黄道婆行走作文

[skyblue]

行走项目：
每组2-3人完成书院行走项目。根据各个书院分组方向（现场活动），对纪念馆这一部分的呈现，提出整体的设计改进建议。

各组方向：
汉文：空间与环境（乌泥泾/华泾、纪念馆的位置，地理、“丝路女儿”部分）
西文：工艺与技术（技术改进、创新，“技术革新”部分）
文史：经济与生活（棉花带来的变化，“技术革新”部分）
文哲：信仰与记忆（黄道婆信仰的流变，“先棉鼻祖”部分）

其他：
1、第一次参与行走及不完成行走项目的同学，需要完成一篇行走作文。
2、不参与行走的同学，需要根据行前讲座和自己的调查研究，完成一篇作文，从棉花的角度，写一篇“一朵棉花的自述”。
作文和行走项目，请于4月6日22:30之前，提交在论坛

[干坤]

行走始于乌泾和华泾。乌泾是黑泥，十分肥沃，适合棉花种植；华泾位于冈身东侧，地势高、排水好，有利于棉花生长。然后万老师讲到了华泾得名的原因，华泾原名是花泾，因为周围广种棉花。
接着，我们到了宁国禅寺。宁国禅寺始建于南宋，但并非为纪念黄道婆而建。纪念历史人物，通常用“祠”表示。宁国禅寺曾多次被毁，屡次重建，源于当地人民深厚的信仰。接着，万老师提到，乌泥泾的消失是因为倭寇引发的战争，导致乌泥泾及乌泥泾镇一同湮灭。进入禅寺后，万老师又像往常一样让我们采访寺中的几位路人。通过我们的采访发现，八位路人中仅有两位对黄道婆、宁国禅寺有所了解并提供了有用信息：一是宁国禅寺原址在北阳村；二是一位年长义工提到，寺后有祭祀黄道婆的地方。第一个义工提到的原址在北洋村，这一信息十分重要，因为北阳村就在黄道婆纪念馆旁，因此我们推断黄道婆与宁波禅寺存在关联。
接着我们去了黄道婆纪念馆。黄道婆有两个重要别名：一是黄四娘，二是黄道婆。我们推断，“黄四娘”中的“四”指她在家中排行第四；“黄道婆”中的“道”则源于她信道，因年长而称“婆”，所以推断她晚年信奉道教。通过探究黄道婆的纺织工艺技术，以黎族腰织机和我们使用的简易织布机对比，发现简易织布机结构虽简单，但操作繁琐、易出错；而黎族腰织机织出的花纹多样，可见黄道婆从黎族引入的技术影响很大。

[夏婧瑶]

棉花路与精神乡
——论黄道婆与民间信仰

我们向神明祈愿，或许是为了自己的好运、或许是为了拯救他人——总之都是处于功利性目的。每次去寺庙里拜佛，怀着虔诚的心拜几拜之后，我总有些恍惚，我是唯物主义者吧？我是无神论者吧？我们大部分人都是吧？可为什么在这种时候，偏偏要相信虚无缥缈的神明，这有什么用呢？我们明明知道神明不存在，我们大部分人或多或少相信决定论或者宿命论——可我们总希望自己的愿望被满足。而那种无依无靠的“目标达成”似乎过于现实，我们总希望为它蒙上一层神秘的色彩，这时候神明就起了用途。我们这些没有信仰的人，也只会在这个时候想起神。

在这个工具理性片面化扩张的时代，我们似乎早已忘记神明也可以是人、而神明的最初目的是保佑而非实现。相比我们这些精致的利己主义者来说，对于黄道婆的民间信仰是不带任何目的的、纯粹的、朴实的。

黄道婆的身世固然充满了谜团——例如在行前讲座时，我就没有明白的一个情节是黄道婆“自小沦落崖州”，在行前讲座中也说到，海南到上海的交通很不方便，即使是水路也需要花费大量时间——第一，黄道婆的归途就如此困难，那么她的来时路是怎么样的？再怎么巧合，也不可能由上海沦落到崖州吧。第二，黄道婆归程时在水上一定漂了很长时间，到上海时她如何还记得那些新学来的纺织技术呢？即使记得，也不太可能依旧驾轻就熟了吧。所以黄道婆的身世本来就存在很多疑点。如此有名的一位“先棉”，怎么可能连名字、出生地、去世地点都没有流传下来呢？这明显是不合理的。所以在行走之前我就怀疑过黄道婆是否真正存在。

但是，行走结束，我认为黄道婆究竟是否确有其人、或者她究竟是谁早就不重要了。民间信仰神明有时不是因为他们有多么神通广大，例如，释迦牟尼，他在顿悟成佛之前也不过是一个国家的王子；耶稣基督，可能也只是一个传教士，只不过后来被神化为了上帝——神话、宗教来源于生活，神明也不过脱胎于凡人；而且这些神被创造出来，可能也只是为了凝聚力量和信仰，起到统治的目的。因此，黄道婆可能只是一个或者一群普通的纺织女工，在上海乃至全国发扬了少数民族的纺织技术，为当地百姓造福，民众为了方便纪念她（们），才设立了“黄道婆”这样一个形象，并为她建设祠堂宗庙等。

比起考据黄道婆究竟姓甚名谁，更重要的，是她保佑当地生产力的角色，是古代劳动人民智慧的象征，是千年棉花路一路走来的精神领袖，亦是每一个纺织工的意念寄托。