12月7日 苏轼（下） & 读书小组
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1.“谁怕！一蓑烟雨任平生。”作为千古流传的名句。在人生的烟雨当中，不像茫茫大海，更是一种竹林快意却模糊不清，迷茫当中，下起了人生的雨。“归去，也无风雨也无晴。”，是一种人生经历大风大浪之后，阐释对于人生无常状态的不预言，而选择接受。
2.有相似之处，又有很大的不同。前后赤壁赋在思想上有一种递进升华的关系，前赤壁赋研究了对于生死观的看法，而后赤壁赋更进一步，达到了一种道家哲理中所看中的“人物关系合一”。他通过对于山水的形态的观察和联想，感受万物生命的力量，再从中得到启迪，这就是对于生命的“超越”。
3.子由介绍给苏东坡一个道士朋友，建好自己的屋舍，收朝云为妾，给太守写信，升任翰林。此时的苏东坡的诗词开始有一种对于闲世与己真探寻的平衡。不再主动追求什么精神，什么豁达，而是真正将随心而活放在人生大格局上，达到生命的真谛。 -
12.7苏轼（下）讲座反馈
我认为在从自然万物消长变化中体悟人生真谛这个角度，苏轼无人能比。《前赤壁赋》表现这一点就特别明显，苏轼从客人的笛声凄凉，谈到这水与月，谈到世间万物消失了但又没有消失，是对“似曾相识燕归来”的更好的诠释，是对“今月曾经照古人”更好的理解。其实，苏轼就像这水与月，抑或说，他就是这水与月。年少时的他就如同水一般澄澈，对世界充满天真，认为这世上都是好人；经历了政治风波后，他像雨，是水蒸腾成为云后又液化落下的结果，悄无声息地撼动大地，他实在太清闲，也在这一时期真正体会了民间生活、世间百态；人生最后的时期，他像月，依然澄澈，却不是实体的月光，他已然和大自然融为一体，安心地等待死亡——毕竟，他从大自然中来，也要回到群星中去，“此心安处是吾乡”。他确实就像那轮“曾经照古人”的月亮，现在也照亮了我们，是中国诗词历史上最亮丽纯净的一抹色彩。
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这次讲座是讲述苏轼下半生的生平及其所作的诗词。苏轼中晚年长期处于被贬状态以及他的乐观心态这是耳熟能详的，但经过这次讲座后我更能感受到的是他的无奈和痛苦。才四十几岁出头，他的生活质量开始走下坡路，从还有一亩田到一直更换住宿，再到只有一件自己建造的陋室…从对生命的理解到超脱世俗的思想，从对精神的追求再到悲哀的一生。只有在苏轼晚年快要临死去之时，新皇才登机，告诉旧党他们可以回家，可就当苏轼快要看见光明的京都时，他却过世了。
苏轼的乐观阔达精神是肯定的，那他所承受的痛苦呢，都是实实在在的，不会因为他的阔达心志而改变。我还是不否定自己预习时所写的观点——“他的阔达使他的诗词看上去十分豪放，实则真正的内心无人得知”当他坐旁赤壁的时候，他会想什么？当他居住陋室时，他又会叹什么呢…… -
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苏轼是真正的豁达吗？我觉得不是，我认为是一种无奈，看苏轼前半生和他的诗词，他一定是有许多未施展的理想和抱负的。他一生跌宕起伏，被贬到了黄州，生活变得特别艰难，不得不自己种地谋生。也就是那时候，他开始搞自己的庄园，过起了半隐居的生活，自称“东坡居士”，在田园间找点心灵的慰藉。不过，这真的能算豁达吗？我觉得，这更像是在现实压力下的无奈选择，一种自我安慰的方式。在他的诗词里，也能感受到他对理想和现实之间巨大差距的感慨。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这不是单纯回忆历史，也是对自己命运的一种感叹。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”都透露出苏轼内心的痛苦和挣扎。所谓的“豁达”，可能并不是他内心真实的感受，而是在经历了无数挫折之后，对生活的一种深刻理解和接受，在痛苦中寻求平衡的苏东坡居士。
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**梦与现实**本次讲座最打动我的是苏轼从《念奴娇赤壁怀古》、《前赤壁赋》到《后赤壁赋》这三段内容里呈现的“造物者无尽藏”给苏轼带来的精神上的突围、超越，和一种生命的激情。
读《念奴娇赤壁怀古》，其实我是能从个中语句里看出一闪而过的、可能存在的“王霸之气”的，但苏轼并没有抓住他——毕竟毛主席写的就是“数风流人物，还看今朝”，而他写“大江东去”、“千古风流人物”——周瑜。这其中，一定含着他满腔的向往，但追忆过后，犹如梦碎一般，他回到了现实的满目疮痍。此时的酒和月，是他得不到的梦想与尚未发现的永恒。
但时间过去半个月，《前赤壁赋》文中就写道：流逝的东西就像水一样，并没有真正逝去；圆缺的就像月亮一样，终究又何尝盈亏？所以从事物变易的一面来看，天地间没有一瞬间不发生变化，但是从事物不变的一面来看，万物和自己的生命是同样无穷无尽的。这段话给我的感受就是，很多时候变化的只是物品的表象、我们对她的认识，而其本质却是一样的。也就是说，此刻即是永恒，正是“不如怜取眼前人”。苏东坡当然仍有哀怨，但他已经不会去在意。因他此刻是“主”，是他去“答客”，更是去回答之前的自己——或许人生如梦，那就去享受这样的一个梦境。
自然而然来到《后赤壁赋》。深夜，苏轼一个人爬山，并在极高处大声的长啸。回到船上后，则任意东西。这一段让我感觉很有共鸣，其实我之前也干过类似的事，是那种独处的、野性的感觉深深地抓住了我，一定更抓住了苏东坡。
最有意思的一段其实我觉得是苏东坡的那一个仙鹤和道士的梦，让我想起了庄周梦蝶。道士的仙鹤、仙鹤是道士，但是那又如何呢？——开户视之，不见其处。神秘的描写，让我感受到了苏东坡想表达的可能是：梦和现实可能本来就是一样的，或者，他们都是“无”。或许正因此，苏东坡才会在倚杖听江声的时候，愿意“江海寄余生”吧——并非像孤舟一般飘零苟且，而是愿与自然合一，去避开浮世扰扰，去试着找到真正的永恒。
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讲座反馈
昨天听完苏轼的讲座，在回家的路上，无意间点开了一首“海阔天空”。听到尾奏的时候，我想起了那句“小舟从此逝，江海寄余生。”
我觉得苏轼对于生活，对于生命，怀着一颗赤诚的心，他的身体里有一股劲儿，一种韧性。加缪曾写过一句话，“在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。”这句话放在苏轼身上也很合适，他在胸怀天下的年月里被扣上了莫须有的罪名，这固然使他悲痛，伤感，但苏轼心中的那股力量却推使着他走出“自我”，走出“悲痛”，去更广阔的世界当中寻找一个“答案”。他在“儒、释、道”的先贤之中找；在自然山水之中找；在颠沛流离的贬谪之路上找……他找到了，他自己的答案，也留给了后代千千万万的人一个答案：
“小舟从此逝，江海寄余生”。
这很像道家的“天地与我并生，而万物与我为一”。人从此便寄于江海，托于永恒了。于是人的喜与悲，就像江海一样广阔，一样包罗万象，一样兼容并蓄……苏轼身上的旷达并不只是旷达，而更像是包容、接纳，去面对命运，去拥抱生活。
“海阔天空”一曲结尾，我仿佛看见了一艘渐行渐远的木筏，直到消失不见之际，抬眼再望，只见水天相接。也许在某一个时刻，苏轼也曾见过这样的景象吧…… -
苏轼的后半生，起于神宗的意外驾崩。这让本以为只能退居江南的苏轼重新得到了为民做事的机会。虽然苏轼已经卷入过政治的漩涡中，也深知其凶险，但他却毅然选择再次进入朝中，并且单枪匹马进行着改革，到杭州的苏轼也是一刻不停地在办工程，面对将要到来的饥馑不断向朝中请命，丝毫不顾也许这些会成为“罪状”被人上奏弹劾。苏轼在那份达观的同时，还有着一份不可忽视的毅然。他已经决心要坚持自己的理想，并且也实现了自身心灵、精神的超越。即使到了岭南、海南，苏轼的身与心渐渐归于平静，这份毅然还是没有忘却。
苏轼的后半生是走向平静的、乐观的，但这种心境绝不是无奈中被迫的生发的，乐观的是苏轼周遭的客观环境，比如粮食受天气运不到海南，比如居住环境的恶劣，但苏轼是对他们无奈而演化为一种达观吗？苏轼的心境已经达到一种“此心安处即是吾乡”的境界，对这种无奈的境况，他反而是去主动努力去以自己的超然来享受，因此而达观。没有墨，我就自己制，没有米，我看看邻居明天还会来给我呢，我家里还有点苍耳，烤着吃可妙了！这种仍然在延续的人的生命力，实在不是外物所能打败的。
“长恨此身非我有”，苏轼的身体，在他去世前，都仍然被束缚着，无法与天地化为一体，但他的精神却已然可以随江海，随时空，飘向任何的地方。
