10月17日 晚明文艺别兴（上）& 读书小组
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10月17日讲坛反馈
我们本次的讲坛主题是围绕着昙花绽放--晚明文艺别兴。当时明朝的整个的文学环境是被皇帝专制控制的，文人没有空间表达自己真实的想法，而是被迫去歌咏各种功绩，逐渐形成了八股文之类的文体。导致这一切的原因是明朝的开国皇帝朱元璋，强化皇权严刑峻法，大兴文字狱，甚至还设置了锦衣卫东厂，西厂让世人们无法真正表达出自己内心的想法。甚至规定了与朱理学的著作，为正统的儒家经典还大肆删减《孟子》，还腰斩了，并不愿意做官的文人高启，也是一度的腰斩了早明的文艺。在这样压迫的环境之下，直到因万历皇帝不上朝，从而开始晚明的文艺，有了微光乍现，其中，唐伯虎就是其中的代表，老师先为我们看了两幅画，一副是《秋风纨扇图》，一副是《王蜀宫妓图》。经过讨论，我们发现左图是按照扳机的典故，讲的是扳机曾经受当时的皇帝的宠爱，后来失宠被打入冷宫，每日期盼重新得到君王倾慕的形象，这又何尝不是唐伯虎自己内心深处的想法和形象呢？唐伯虎在诗中写的是自己一直沉醉于所谓的花天酒地，安于世俗，但内心还是有，无地施展自己的才能的忧愁与苦闷。正如他在诗中所写，＂别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。＂
除了唐伯虎之外，令我印象深刻的人还有一个那就是徐渭，徐渭20岁考中秀才，此后，八次参加乡试均未中举，后投靠胡宗宪，但不久，胡宗宪依附的严蒿倒台，胡宗宪也因此死在了狱中。他也因此发疯多次，袁宏道称他为＂无之而不奇＂你正是这份＂奇＂让他有了如此坎坷的命运。
本次讲座中，我们了解了明朝的文艺发展史 以及为什么明朝初期的文艺会如此平庸低迷的原因，这让我对明朝的历史有了更深刻的理解。
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本次讲座针对晚明文艺的复兴展开，樊老师先带着我们过了一下明朝前后的各代皇帝，通过对比他们的政治理念，我们推测了昙花绽放的原因，最重要的是明初的皇帝都“太爱管”所以社会民间缺少活力主见缺少人才，而到了万历皇帝那一代，他有30多年没上朝，什么都不管。正是因此，民间才出了很多“英雄”其中有我们熟知的张岱，徐霞客。所以老师让我们记住一句话“朱元璋腰斩了明朝的文学艺术”。然后老师给我们介绍了八股文，他之所叫八股文，是因为由8个部分组成：破题，承题，起讲，入题，起股，中股，后股，来股。有专门的格式写法，必须得用孔子孟子的语气说话，不能表达自己的情感，所以写出来都千篇一律，在文学史上并不能留名。后面我们通过分析唐寅《秋风纨扇图》《玉蜀宫伎图》，推断了他的人生风格。他通过宫伎们穿着华丽的衣裳，而反讽了他们一生为皇帝。但是通过他的桃花庵歌我们有一个疑问，他到底是真的摆烂还是假的摆烂？我认为应该是真的吧，他因为科场舞弊案而一生都不能再考试。他应该已经看透了官场，决定安于世俗，这么决定可能是怕二次创伤吧。后来我们又分析了唐宋派归有光和徐渭的生平，他们都很不幸。归有光在20多岁的时候考了应天乡试第2名，但随后“八上公车不遇”考了24年才考中，60岁才开始上班，这是多么可悲。而徐渭，怀才不遇。最信任自己的胡宗宪被判死刑第1次发疯，曾经9次自杀失败。而第2次，误杀自己妻子发疯。等等。然后后来他开始选择画画，他的画作很有意思，并不是精美的工笔画。他的画好像都不太符合实际，而且都是泼墨泼上去的。我想这是他一种抒发心理压力的方式吧
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读书小组老师让我们讨论了一些配角，而并非主角——譬如春香、陈最良老先生。他们只是被忽略的小角色，但是每个人的特点却各不相同，从他们身上能体会出每个鲜明的形象色彩。这也打破了我们对那些角色的固有形象认知——教书的老先生不一定是严格古板的，也可能是和学生一起学着鸟叫，可能听着学生的想法。不过，还是有循规蹈矩的角色的——比如父亲杜宝。作为一家之主，他看起来和古代那些希望把自己的女儿嫁出去，可以与自己的丈夫夫唱妇随其实是一样的。当时有同学提到，既然他们是独生女，为什么不把女儿留在自己身边呢？当然，这个问题值得深思。虽然杜宝看着像反派，到最后也仍在女儿复活后不肯相信，事实最后这个矛盾隔阂依旧没能圆满，但是对于古时候的人来说，要推翻他们一直以来建立的信仰，突然接受另一种也可能不大理想现实。他们的思想浸泡在那个时代里，或许现在的我们也无法真正体会到。
讲座讲了悄然绽放的晚明文学。我还是喜欢徐渭那句“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱”，感觉真的有种放荡不羁、豪放自如的感觉。如果用今天的话来说，难听点，可能叫做摆烂；不过文艺化一点，便有一种“苦难与我何干，快乐永生相伴” 的感觉。既然人生就那么短，何必不好好享受呢？虽然这么想对于现在这个你追我赶的时代不太符合，但是在精神世界里，我们仍旧可以享受这种难得的松弛。 -
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讲座反馈
这次讲座的主题是“昙花绽放—明末文艺别心”刚拿到这个预习的时候，我就很好奇，为什么是明末文艺别心，当老师讲的时候提到一句话也是他上大学时老师给他们讲过的一句话“朱元璋腰斩了明朝文学”这是为什么呢？朱元璋想要高启为自己所用，可是他作诗讽刺，最后被朱元璋腰斩，从那一刻开始文人没有表达的自由了，所以说皇帝的控制一定对文人的文学创作有影响。八股文和台阁体，把古文要用孔子孟子的口气说话，不能用风花雪月的典故解读圣人，台阁体是歌咏太平歌颂功德的应制和应酬之作。这又加强了对文人思想的束缚。前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”强调回到作者的内心表达要求摆脱宋代以来理学道统对于诗文的束缚。而“唐宋派”主张“文道合一”的传统，反对以文取代道统，推崇唐宋散文。所以他们两派是属于一个对立面。 -
10/17人文讲坛讲座反馈
这一次的讲座中介绍了“明末文艺别兴”。樊老师先给我们看了明代皇帝的在位时间表以及同时期的名人。我发现，明朝初期与中期几乎没有任何名人，而明末却出现了许多名人。这是因为在万历年间，万历皇帝长时间不上朝，导致当时的政治管理特别松，从而使民间的活力迸发出来，所以文学成就较高。而明初的朱元璋等皇帝就管的特别严，樊老师用“朱元璋腰斩了明代文学”来形容那段时间。讲座主要讲了唐寅、归有光、徐渭这三个人的生平与成就。他们三个人的人生有不少相似之处，他们的命运都比较坎坷，十分悲惨。唐寅因为科举案受牵连，而不得再参加考试；归有光在60岁时才当上官，有丧妻丧子；徐渭考试屡次不中，多次被逼疯，九次自杀。归有光的《寒花葬志》让我很感动，他对一个女仆的观察是那么仔细，用寥寥数笔就勾勒出一个勤劳、可爱、活泼的形象；《项脊轩志》也同样令我触动，文章末的补记，更加深化了文章的感情，很好地表达了作者对妻子的怀念与愧疚之情。讲座中也讲到徐渭独特的作画方式泼墨，我觉得他用这种艺术手法表达了自己对世道的愤慨。 -
本次讲座读书小组先讨论了关于日本9.9级虚假地震的事情,结合我们看到这条新闻后，第一反应会高兴解释了这种虚假新闻传播出来的原因。后续的讲座中樊老师讲到朱元璋腰斩了明朝的文艺，以万历皇帝不上朝是明朝以来出现最多文人雅士的阶段为例，说明了明朝禁锢思想。后续讲到唐伯虎时，以【王蜀攻之图】和【秋风完善图】为例，提问哪个更能体现其人生态度，最初我认为【秋风完善图】是凡间的几位女子聚在一起被唐伯虎记录下来的，后续才知这是宫中场景，只是唐伯虎并没有画宫廷中的背景，重点聚焦在了几位女子上。凸显它们道服还有发饰的荣华，同时也是被皇帝要求和限制的象征，反讽。同时为我们留了一个问题，唐伯虎的桃花庵歌中，他是真安于世俗了还是反讽。我认为是反讽，就比如“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前” 重点在于后面他不愿意向权贵低头，还有“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”重点也在后面，知道他人被功名利禄所限制。更多是表现自己对世俗功名利禄的鄙弃应该不能说成安于世俗。他之后的无中四才子前后妻子唐宋派与归有光，最后以徐文长的自传中他多次自杀收尾，留了一个问题，在这样的专制下，如何走出自己的人生？我觉得在那样的情况下，最好的方式是无视当官等，以卖书画，游乐山水为生，也可以当教书先生，因为那时候从唐伯虎的例子也可以知道科举其实并无法征的选拔出人才很有可能会导致年华被浪费才华被埋没，即使科举考得非常顺利，也很难说你能有足够大的权利去改变这样的制度。还有一种方法是足够多的人起义自己当皇帝，自然这种更加高风险，但是如果成功了能改变这种制度的话，拯救国人整体上效果是更好的。
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本次的主题是晚明文艺复兴，昙花一现。昙花原本是一种花朵，开放的时间很短。用来比喻，明代时文艺的。绽放时间短。老师写的，当时明初的时候。人有刘基和高琪等人，其中。老师说了刘基被腰斩，说是朱元璋用刘基的腰斩来腰斩了整个明朝文艺的生命甚至对文人的。写的文字都有极强的控制。甚至设立了锦衣卫。让人只能按照固定的格式写，导致千篇一律和文艺的退化。并抑制自己内心的真实想法。还大肆删减孟子。知道万历的时候。看管变松，导致文艺再次兴起，比如说唐伯虎画的两幅画，一个是秋风执扇图，衣服是王蜀宫妓图。我们老师说左边是他对隐居的自得。右边是他对官场生活的不屑。还写了徐渭在小时候被称为神童，后来8次参加乡试都没有中举。胡宗宪成为他的朋友。后来胡宗宪倒台。死在狱中，他发疯多次。并杀死了自己的继妻。
在本次讲座中我们了解了明朝的文艺发展以及明朝的文艺衰败，让我对明朝文艺有了理解。 -
本次是关于明末文艺别兴的讲座。樊老师先给我们看了明代皇帝的在位时间表以及同时期的名人。明初皇权管控极严，文学几乎被压制停滞，“朱元璋腰斩了文朝的文学”，这句话非常准确的概括了明初的情况；到了明末万历年间，皇帝不上朝，社会环境相对自由，民间文艺活力彻底迸发，因此涌现出大批优秀的文人，唐寅、归有光、徐渭就是其中的代表。
这三位文人命运都十分坎坷。唐寅受科举案牵连断送仕途，徐渭屡试不第、一生颠沛，精神备受折磨。而归有光的经历让我触动最深。《项脊轩志》主体内容是归有光十八岁年少时所作，后面是40岁写的，让我想到我们之前讲杜甫的时候，曾经分析过杜甫的两首诗，也是分别是年轻和后来写的
加了补记，整篇文章串联起了三代女性的离去：疼爱他的祖母、温柔的母亲、相伴的妻子。结合上课老师给的生平，归有光晚年还经历了丧子之痛，白发人送黑发人。但他的一生，即使苦难重重却依然保持风骨，实在令人敬佩。 -
本次讲座是关于明末文艺的复兴，樊老师在讲到这个主题时用了昙花绽放这个作为标题，我想也是概括了在明朝末期非常短暂的文艺复兴，在元朝时期非常著名的是词，但是词代表市井，而并非是像诗词文一样代表正统，而到了明朝之后在明朝前期由于统治者执行的高压政策和文字狱等等，明朝时期的文学其实是非常衰落了，尤其是朱元璋腰斩了高启，也可以说是朱元璋腰斩了明朝的文学，而后来从明武宗到明穆宗时期文学开始发展，到了万历年间文学发展到了明朝的一个巅峰，，在万历年间有大量的人才产生，，社会中文学也开始活跃起来，而导致这些的一个直接原因，就是因为万历他有将近三十年没有上过朝，所以导致朝政只能由大臣去管理，所以说在当时对于文学的禁令和文字狱等等松弛了很多，因此人们开始活跃起。在课上凡老师问到唐寅在桃花俺歌中所表达的真的是摆烂，还是反讽，我认为这是是首先在追求陶渊明底下的桃花源记，接着是表达了自己对于功名利禄的看法，以及表达自己的愿望，可能他是在诗中对于人们一直追求功名利禄表达了自己的讽刺
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讲座反馈，这次讲座讲了明代末期文学的别心。首先很震撼我的一点是，樊老师列举的图表，在明朝前期长达137年的时间里，竟然几乎没有所谓的文学家和艺术家，我感到非常的可悲。而到了明中后期，则突然的爆发了。樊老师告诉我们，其中的原因是因为政治的环境的松懈，这让我联想到了，有的时候，悲惨和曲折的人生也能激发作家的创作，比如杜甫？
在讲唐寅的《桃花庵歌》的时候，樊老师询问我们从这首歌透露出他安于世俗生活的快乐，是反讽还是真的？我觉得是反讽，因为我觉得，作为一个才子，他因为一些突发的事故不能做官，内心肯定是很不服气的。如果不这样的想的话，也无法解释他后面为什么被宁王轻易地骗去当了幕僚，直到后期才发现他是要造反。说明他内心还是有想要进取的一颗心，只是没有机会而已，所以只能表现出一种并不是真的快乐。
最后在归有光的《项脊轩志》当中，通过樊老师的解读以及充分了解了他的生平之后，我才有很大的感触吧。在第一遍初读的时候，可能因为没有读懂，觉得和普通的记叙文是类似的。所以这也启发我，以后再读文章的时候，可以先了解一下作者的生平背景。 -
老师在讲座一开始就列举了明朝各个皇帝执政时杰出文人。令我惊叹的是开篇就是一片空白，甚至朱元璋时期的仅有的文人成熟于元末最后结局也十分凄惨。最震撼的还是高启被腰斩的一段。樊老师也告诉我们，这就是朱元璋一刀斩断明朝文学发展的源头。讽刺的是，后来万历开始文人开始大量出现的原因是皇帝不理朝政。不管了，文人们就如从前一直被大手摁住、如今失去阻碍的泉眼接连不断冒头，为明朝带来昙花一现的文艺复兴。显而易见前期皇帝是如何的专政，文人是被如何的压制。
在课堂的前期，老师开玩笑说今天要讲很多疯子。回忆到初读《徐文长传》的时候是很震惊的，觉得这个人一身才华怎么最后对自己进行那么恐怖的自残。反反复复读了好几遍，细细想来确实如袁宏道所说，他的“奇”与命运之坎坷是分不开的。他一生对自己的才华那么自信，却八次乡试均未中举，对一个文人来说，是多么失败的事；重用他的胡宗宪被构陷致死，自己有会遭到怎样的命运呢？终日活在恐惧忐忑与猜忌怀疑之中，怎么叫人不发疯呀？明朝文化专制之下，他又怎么可能会有出头之日呢？他太过奇特，而明朝绝不容许这种的存在。所以他“疯”，是一种必然，也是一种选择。而他又是那么的有才略胆识，怎么会看不透自己人生会至此的原因呢？所以他其实也是清醒的。因为他清醒，所以他绝望；因为他绝望，所以他“疯”。 -
晚明的文艺别兴，追求的是什么？
1）被朱元璋腰斩的文艺。明前、中期的文艺为何如此颓废？起因是朱重八皇帝时期，当朝有个秀才高启，不愿为他所用，结果被“文字狱”揪出一句不恰当的词，被腰斩于街市，这种方式直接让其他文人噤若寒蝉。还有八股取士制度，一度把希望表达自己想法的才子们恶心得死去活来，由破题、承题、起讲、入股、中股、后股、束股，又要求用孔孟口气说话，不准以风花雪月亵渎圣人，于是文艺断崖式下跌，全是歌功颂德的应制文字“台阁体”，脱离了文艺的初衷。
2）昙花为何绽放》
这种颓废的局面直到万里皇帝一朝才有改观，万历皇帝十几年不上朝，制度松懈，早期的明政治是高压且严苛的，经济上迁移，流放富商，实行海禁，控制文人。但君主一旦不专制，文艺立刻蓬勃发展起来。
3）《桃花庵歌》-安于世俗的快慰
全文读来就两字，躺平，唐伯虎不干了，他“但愿老死花酒间”也不愿“鞠躬车马前”，可这是真的摆烂还是对世俗的反讽呢？当时诗歌都忙着歌颂，唐伯虎却反向超脱。
4）归有光与寒花葬志、项脊轩志
归有光也十分反对华丽的辞藻，《寒花葬志》注重情感变化本身的纯真，质朴的语言描绘了一个俏皮灵动的女仆。而《项脊轩志》则在朴素的文字中隐含了淡淡的哀愁，对物是人非的感慨，对亲人深切的愧疚，这些情感是无法用词藻堆砌而成的。 -
我们昨天讲座的主题是晚明文艺别兴。从前我对明朝最末期与最初期会感兴趣一些，但明初、明末都有某个领域被极大地限制。以昨天讲的明初为例当时朱元璋设计十分严格的“文字狱”制度，让明朝的文学受到了禁锢，“朱元璋腰斩了明朝的文学”正是对当时情况最贴切的比喻，然后老师讲了后面的《项脊轩志》等3篇文章，其中我比较喜欢《项脊轩志》。归有光将平淡的话语，景物写得传神，表达了物是人非之感，还有妻子、外祖母、母亲甚至一个仆人都描写了细节。尤其是仆人，“目眶冉冉动”体现出她的可爱更衬托出她之后悲惨的遭遇。他作为主人能做如此细致的得描绘出仆人的一举一动更体现出他观察的细致，描写的物体也更加逼真。
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讲座反馈
本次是关于明末文艺别兴，讲了明末历史背景以及唐寅、归有光、徐渭三人。
在讲归有光时则主要关注于他的两篇文章，《寒花葬志》与《项脊轩志》。我原先不知道《项脊轩志》是归有光十八岁时写的，依据其表达的怀念、惆怅与悲喜交集的情思，便以为是中年时期所作，因此推测他在书写整篇文章时都处于悲喜交织的状态之下，事实却并非如此。讲座中樊老师讲到“殆有神护者”一句的动人之处，这是我在初读时同样未曾深思过的。归有光在前文中记叙了几件与逝去的祖母、母亲相关的小事。一次是祖母将祖辈传下来的象牙手板交给归有光，同样托付与他的也还有一整个家族的命运和长辈对孩子的关照、期待。但是这些曾经与他朝夕相处的人都一个个离开，项脊轩也不复从前。而后文中，他特意写项脊轩遭火，又因其没有被烧掉而认为是“有神护者”，其实冥冥中是归有光对往昔之人的呼唤、缅怀和爱。他时时刻刻记着她们，而她们好像也真的来庇护他了。这篇文章的遣词造句并不精巧，却极其严密，语言又很平白朴实，字字句句都无比真切，每一句话都有深意，都有情思。
