8月29日 行走汇报和读书小组
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行走汇报反馈
真巧，下午刚送走了高三毕业的老会员，傍晚便迎来了试听的新会员。
我对时间向来很敏感。2024年毕业典礼的时候我想，大后年就是我了。2025年毕业典礼的时候我想，后年就是我了。2026年毕业典礼的时候我想，明年就是我了。是的，下一批毕业的学生就是我了。很荣幸能在最后一学年里担任院长，以前一直觉得院长是很厉害的存在，现在想想也不过寻常如此，人人都可以为书院出一份力。我离开后又会有人代替我了，看着以前一张张青涩的面庞如今已挑起大梁；而我下定决心是高考后一定要回来的，回归后又会看着书院早已注入新鲜血液，又换了一批陌生的青涩面孔了；而后又会看着他们长大，挑起大梁，然后离开，再回归。在讲坛的经历如人生吧，循环是不会被打破的。
对于那些毕业的同学们，我也很熟悉，原来大我一届的学姐学长们已经要离开讲坛了，要高考了，此后便走上不同的旅程了，这有可能是见他们的最后一面，也有可能还会重逢，谁知道呢？很难不同情他们发表感言时的哽咽。到时候，我大抵也会如此的。
罢了，都是后话，明年或许会更加感慨。
甘青行，是我下定决心参加的第二次，也极有可能是最后一次大型行走了。前几天翻看朋友圈才发现，原来已经过去一个月了——原来在飞机上俯瞰黄土高原已经过去一个月了，原来在夜市徘徊寻找兰州牛肉面已经过去一个月了，原来舟车劳顿在寺庙腰酸背痛已经过去一个月了，原来在青海湖边听闻鸥鸣已经过去一个月了。今天记笔记时，在甘肃青海留下的墨迹还在纸张上透出来。在我印象里，甘青固然是以民族宗教为特色的，也很荣幸能够成为民族宗教组的一员。今天民族宗教组的汇报或许简略，但是与我而言依旧精彩，能够引发我许多有关行走的回忆。许久没参加大型行走，听完行走汇报，我才发现，其实行走汇报告诉同学们的仅仅是行走内容的千万分之一，我们那么多有趣的、有意义的经历，对于行走汇报可能是无用的，其他人便无从得知。果然仅仅是听讲座收益甚浅，还是要去亲身走走才能体会中国五千年文化之光啊！至此，我对行走意义的理解又更加深了些。
中秋诗会的排练，我也是第一次担任书院大节目的总负责，同时负责所有节目的现场催场，看来都不是轻松活。这是我的最后一次中秋诗会，希望演出顺利，希望苏轼苏辙二人的精神与情谊能够在我们的演绎下源延续千古。
在讲坛的来与去，大型行走，中秋诗会，与我而言都太幸福了。读书小组反馈
《寻找家园》最令我惊叹的是作者的文笔，在自序里便让我大为震惊，是我最喜欢的一类文风。有一段话令我印象深刻：“萍踪十几年，漂泊无定据。……但是解构的语境，解不开‘轻’的沉重。总是在寻找意义，看到的却只有霓虹。烟花万重后面，是荒凉无边的太空。”这句话让我看到太多哲学家的影子了：萨特，尼采……恰好讨论中同学讲到“美”被强制定义了，一个失去“美”的社会实在可怕，这让我想起了存在主义。何为“解不开‘轻’的沉重”？有一本书叫做《不能承受的生命之轻》，生命是自由的，然而自由又是一种沉重的负担，想必这句话表达的是类似的意思。何为“总是在寻找意义，看到的却只有霓虹。烟花万重后面，是荒凉无边的太空”？我想这便是虚无主义，人生本来是无意义的，人们接受不了人生的虚无和虚无带来的不确定性，便拼了命寻找意义，但意义本质上是不存在的。这两种哲学，结合书名《寻找家园》：如唐素琴等“正确得可怕”的人，或许正是太害怕人生的虚无了，便给自己寻找意义，从他人的话语中找出可以批斗的地方，用荒谬的逻辑填补自己日常的虚无，用刻意的冷漠掩饰自己内心的恐惧。他们用所谓正确的思想扼杀自己原本该有的自由，玩弄概念魔术将“强制”歪曲为“真正的自由”，给自己和周围人都造成了沉重的负担，却难以承受，因而陷入虚无主义的泥潭而无法成为超人。当积极的自由被定义甚至禁锢，这个社会是恐怖的。而在那种环境下，超人又太难能可贵了。那么原本精神家园的由虚无推导而出的自由，看清虚无本质而维持主人思维的超人，又何去何从呢？作者想要寻找的，不仅仅是摆脱了钢筋水泥的自然家园，更是如此的精神家园。 -
行走汇报反馈：
今天我们聆听了暑假行走的汇报，让我加深了对黄湟甘青的了解。从地理上来看，扎根于甘青的山地地貌，先人依山傍水而居，规避了洪水的风险，还有空间以供农业生产，支持了他们的生活，大体是现实层面，而山峰由于靠天更近，被用于祭祀，山峰与山腰把人和神分开，把物质和精神分割，让我感受到地理特点对于宗教以及生活的重大影响力，塑造了这种形式，接着又讨论了丹葛尔古城为什么会成为贸易中心，归其原因，还是和地理条件有关，临近日月山，迎风坡水草丰茂，是农耕文化，而背风坡利于放牧，一座山就把区域分成两种文化，出于需求文明之间需要贸易交换物资，例如典型的茶和马，同时这儿还是山地之间的盆地，丹葛尔古城就成为了贸易中心，也让我感受到地理对文明的塑造力。接着，我们又从历史，艺术，民族三个方面了解了甘青。体会了藏汉文化交流交融。
读书讨论反馈：
在今天的读书小组讨论上，我们梳理了高尔泰的大致经历，其中的唐素琴一章我们虽然深刻感受到了唐素琴的革命热情，可最后依旧和放荡不羁的高尔泰一样被送往夹边沟劳改，让我感受到文革时期不问对错，不辨是非的状况，在安兆俊这一章中，我们体会到在那个使人变成非人的年代，安兆俊是为数不多的“真人”，在当时闪闪发光。 -
讲座反馈
这一次的讲坛讲述了同学们从甘肃到青海的行程反馈。首先是历史组的讲述也是令我印象最深刻的，他讲述了马家窑遗址为何在半山腰而非在山脚下容易取水的地方。也讲述了巨大孤风的用处:祭祀，这展现了大自然的神圣性。同时也讲述了青海的丹噶尔古城。樊老师还讲述了茶马古道名字的由来。
地理组的同学讲述了兰州白塔的民族交融。同时，兰州白塔重建的原因是因为重心转移边防管控以及文化城市需求等多种原因结合在一起。
艺术组的同学先是说了北京天梯山菩萨壁画中作为印度文化与中原文化融合的证据以及唐代莫高窟菩萨头像说明了当时的菩萨已经有慈悲的雏形了。唐凤仪三年也是作为唐与吐蕃交流的一大证据。
民族宗教组的同学说明祈寿殿中明明是藏族宗教的殿堂却展用了中原式建筑以及内放置母亲石，展现了十足的政治意味。同时小金瓦店也是护法信仰的核心殿堂。
读书小组反馈
对讲讲述了寻找家园，其中讲的令我印象最深刻的是唐素琴。虽然说我在读书的时候也对他印象深刻，但是经过读书小组的又一次理解，让我对他的理解加深了。我认为他悲惨故事中最难令他崩溃的是他信仰的崩塌，曾经他引以信赖的信仰却是害他的始作俑者。企业讲坛中还提到了论美事件。我认为这与之前读过的书一百个人的十年中的李老师很相似，在那个时代，任何一点错误都可能是被打为右派的证据。 -
顾子衿的朋友圈里写到，“坐在人群最后的感觉真的很奇妙，就像在沉浸在大家故事里的同时，又不会被压的喘不过气，而是用比较清醒的，随时可以抽离的姿态，去听大家的故事。”我想对于这次的行走汇报我也有相似的体验。作为总负责其实对我来说是一份很特别的压力，并不在于时间的长短和内容的好坏，而是节目贴上我的名字之后就变成了我的孩子，整个人如同被抽成了一根易断的丝线，下面悬挂着整个甘青。
《寻找家园》和行走汇报里我都想起了存在主义的自由选择，人就是自由本身，人必须做出选择，去行动，并且绝对地承担行动的后果，所以只好尽我所能的准备之后站在台前面对着一片丘陵，人们沉默地起伏着。并不像俗套的中学生作文一样获得了台下老师的眼神鼓励，也没有因为头脑空白而忘词，我面对的似乎并不是自己担忧的一切，口中说出的似乎也不是准备好的说辞，我只是一个知晓全部流程的旁观者而已。原来这是2026年8月27日就已经完成的作品，并不属于当下的我，这是一种徒劳的激情吗？去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。
于是候场时难得放下了“准备自己发言”的心态，而有闲心认真倾听他人的讲解，再对比大家提交的汇报大纲和实际讲解，更发现“汇报”本身就是一个非常重要的方法，其意义不仅在于教学相长之类，更是逼迫着我们重新面对曾经的故事。如果说大纲是理性的思考和客观的重述，那么在灯光下切换ppt的那一秒，总会有一种冲动，去讲点别的，去发生一些小小的意外……不追求结果的结果无疑是“积极行动”。 -
读书小组反馈：昨天我们梳理了《寻找家园》这本书的情节和高尔泰的大致经历。在昨天的讨论中，卷一中的唐素琴这一章最令我印象深刻。有同学提到，刘禹锡的《陋室铭》里的素琴和她的名字相对应，但她的生活似乎一直在辗转于苦难，并不像是《陋室铭》中的安宁的生活。她和高尔泰形成了鲜明的对比，唐素琴是典型的模范人物，而作者却是典型的“右派”。但最后她却和作者一样都被送去了改造。可见在那个时代的背景下，个体的命运不由自身品行，思想决定，无论是什么样的人，都可能被卷入时代漩涡，成为时代的牺牲品。
讲座反馈：这次的暑假行走汇报让我感受到先人选择台地居住的智慧，樊老师也讲述了茶马古道的由来农耕社会和游牧民族互相交换马和蔬菜。艺术组中北凉天梯菩萨壁画是印度与中原文化的交融。民族组的讲解也让我了解到祈寿寺是中原式建筑，内部放置母亲石。这次的讲座也让我学习到了绘制地图和对比学习等方法。
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在参加行走汇报之前，我还参加了讲坛的毕业典礼。去年是我第一次参加这个活动，当时听完学长学姐们的发言，其实我并没有特别感慨吧，总觉得这一切离我太遥远，可是明年好像就要轮到我了…在看到这一届学长学姐们讲述自己的经历都会热泪盈眶时，我感受到了讲坛的魅力，也许这些经历在旁人看并不算什么，但是对于我们来说更容易共情吧。让我印象最深的就是有一个学姐说在写反馈的时候更容易讲真话，随着在讲坛待的时间越久，这样的感觉也越来越深，以前的我写反馈更多的就是总结一下，好像并没有把自己所想的写进去，但是现在我也更多会把自己真实想说的写出来…
行走汇报反馈：
其实这一次做行走汇报压力还是很大的，因为地理组只有两个人（请救救地理组）但还是顺利的完成了本次汇报。其实在做行走反馈的时候，我们差点没有保住马家窑遗址，但我认为，虽然这个地方没有被完全开发，也没有人会去，但是马家窑的彩陶整体是很美观的，作为讲坛的同学，我们应该去研究去探索这样的遗址。但给我感触最深的还是，如果只看照片听讲解的话，真的完全感受不到现场的震撼，所以我希望我可以去行走更多更多的地方吧！读书小组反馈：
本次读书小组我们梳理了《寻找家园》与高尔泰的人生经历。大家讨论最多的是唐素琴，她身为恪守本分的模范人物，最终仍和高尔泰一同被送去劳改，所以在时代洪流面前，个人品行难以掌控自身命运我认为真的很可惜。这本书让我看到特殊年代普通人的挣扎，我十分敬佩他们。 -
行走汇报
这次大型行走汇报分了四组：地理组，历史组，艺术组，和民族组。给我留下最印象最深的地理组是同学分享到行走的老师和同学们推断茶马古道名字的来历。首先是“茶”，它来源于青藏高原的人，由于没有蔬菜需要茶叶，所以茶叶由茶马古道运输。有一位同学推断“马”来于运输方面的需求，但汇报的同学说更有可能是中原人需要马，所以马作为交易的另一部分，也被塞进了古道名字。跟着同学们一起思考推断，我似乎感到了一种乐趣。还有一点是最后总结的时候一位同学讲到一路上，感受到的神圣性，比如山顶的寺庙和当地宗教文化。我以前可能更多是在行走中了解、积攒知识，但这也让我想到，不论大小，在行走中感受是很重要的。读书小组
这次读书小组围绕《寻找家园》展开。沈阳学姐提到了一点，是我阅读时没有想到并且被冲击到的。她讲到“军人之死”那章中列出的很多在农场死去的军人，幸存度过摧残精神的战争，却在一个劳改农场受到精神的摧残以至于死。可见那个世代是多么恐怖，也令人惋惜那个时代被摧残的灵魂。 -
这次的讲座行走汇报分成历史、地理、艺术和宗教文化四个方面。首先在地理方面，我知道在马家窑遗址中，其中的巨大孤峰是用来举行一些祭祀仪式，这体现了当时的信仰。同时樊老师还讲述了茶马古道名字的由来，“茶马”说明是当时人们互相经济贸易，而茶马古道是一个贸易的中心。在历史组中，最让我印象深刻的是，后来同学提供了一些我们画地图的方法，比如可以用一些标记来代表一些地点，这样可以规划整张地图的布局，我认为这对我以后画地图有很大的作用。在艺术组中，我们从不同的雕塑等许多艺术作品，可以推测出黄湟青藏的文化。最后在宗教方面，这里使用了许多仪式，体现了不同的宗教风格。
在读书小组中，我们讨论了《寻找家园》这本书。首先，老师问我们对哪个故事最印象深刻，《唐素琴》是其中频繁出现的一章。我们回忆了唐素琴她的性格和她的故事，我感受到了文革对百姓的摧残是非常巨大的。同时，我们还讨论了高尔泰。高尔泰坚持认为美是自由的。在书的前半段写到，许多比他在美学地位高的人都告诉他是错的，但他依然保持这样的观念。另外高尔泰从来不服从学校的规定，他偏要反对校规。这两个故事说明高尔泰他是非常追求自由的，这个品格在那个充满封建的时代是非常少见的。 -
行走汇报反馈
这次大型行走活动黄湟青藏路我没有参加，听了这次的行走汇报，我熟悉了这次的活动的一些内容。这次的行走汇报分成了四个部分，地理、历史、艺术和宗教信仰。在马家窑遗址里，有一个巨大的孤峰，它是用来祭祀的。并且我还知道了茶马古道的由来，因为在日月山的两边有两个民族，一个是农耕民族，另外一个是游牧民族。农耕民族提供蔬菜，游牧民族提供马，这两个民族之间相互交易，从而出现了茶马古道。另外，甘肃地区的艺术作品，像壁画和那里的宗教信仰都与中原地区有一定的差别。读书小组反馈
我们讨论了暑假阅读的书目寻找家园。我们主要通过讨论章节来推断作者的性格。在《唐素琴》中，主人公唐素琴在小时候经常引导作者要忠于党，在长大后却因为她的出身问题，使自己的人生变得非常悲苦。因为和作者非常熟悉，所以将作者作为她的倾诉对象。她一直都会写信给作者，这能够看出唐素琴的遭遇和作者的遭遇非常像，也能看出作者在小时候非常的叛逆。长大后，作者提出“美是自由的”的观点，与当时的客观想法不一样。这更能体现高尔泰崇尚自由的特点。 -
行走汇报：这是讲坛第二次进行甘青行的大型行走了。同学们分享了在参加“黄湟青藏路，甘青行”中的感悟。分别从四个角度讲述了青海、甘肃等地区的地理、历史、艺术和文化。我最感兴趣的是樊老师对湟水谷地的讲解，那里不仅是中原农耕与青藏游牧的两种生产方式交界处，更是一条文明交互的边界。那里还有一条历史悠久的茶马古道，茶马古道连接着青藏地区的人民和中原的人民，青藏的人民大多吃牛羊肉，不太吃蔬菜，不利于消化，所以需要中原运输的茶叶，来帮助。而中原的人们则需要更多的优良马匹进行交通。这条道路也帮助中原儒家文化深入高原。
例如，兰州白塔，也就是慈恩寺，他是为纪念一个路途中病逝的和尚而建成，他也是多民族融合建造的。在战争中摧毁过后来因为两个民族和睦了，人们也需要它提供精神寄托，所以白塔又被重建，这座白塔也避免了之后很多的战争。
我重新理解了边疆的含义，它不一定是战争构成的，也不一定是一个国家文明的交界线。它有可能会让两个不同的民族，不同的文化互相沟通交流，连接了中外。
读书小组：这次我们讨论了主要《寻找家园》中，高尔泰寻找的家是什么。当时正处于文革时期，社会混乱，黑暗，高尔泰在漂泊的一生中度过，没有找到他自己想要的家。 -
行走汇报：
听到这次讲的“茶马古道”，我想起了这次出去旅行时所走过的“马岭古道”。中原地区盛产茶叶，而高原适合游牧。两者分别有自己所需要的产物，所以才能进行交易，达成共识，不然就会引发阶级与战争。我不得不感叹：文化交融与产物交易真的是很重要，这样才让文化得以延续下去，而且更能推动文化进步。就像古代“丝绸之路”的存在一样。
读书小组：
高尔泰非常崇尚“自由”。一开始在《留级》里，我见识到了高尔泰认为的自由：规规矩矩走步不好，偏偏特立独行想要单脚跳着走，反被老师训斥了一顿，用这种方式表达自己对自由的向往，认为拥有自我的自由真的明智吗，我想。后来老师说这是一种自我的自由，表面不仅仅停留在像班级中“刺头”的存在。再加上在那个时代，高尔泰对于“美”独一无二的认知，他的确是一个很崇尚自由的人了。 -
行走汇报反馈
这次的讲座是暑假大型行走的汇报。汇报刚开始有一个点其实很困扰我，就是青海的日月山为何得名。我对这个很好奇
在讲座过程中，我的猜测是有可能在那里，能同时看到太阳落山和月亮升起。但是我回来之后查了一下，其实日月山的得名据说是因为一个传说，这个传说大致是关于文成公主入藏的一个故事。值得思考的是，这个传说的最后提到，现在的人们一般将它解读为是吐蕃与唐朝友好交往的象征。那如果这样解读的话，其实这个故事多多少少带有着政治的色彩。所以日月山真的是因为这个故事得名的吗？还是因为刻意塑造出的这个故事？这问题挺有意思。看完这个故事发生的背景，我感觉还是有点熟悉的。于是很巧的是，我找了一下，然后发现历史书当中，讲唐朝民族交往的这个部分就提到了这个故事，挺神奇的。
然后我觉得地理组的部分有一个问题是：马家窑旁的巨大孤峰的山顶可能用于什么？我当时的回答是，这可能类似于一个祭坛，是宗教祭祀的用途。我的回答其实源于一些看到的文章和一些考古的发现，但是我觉得这个问题可以继续追问下去，为什么先民会选择在山上祭祀呢？而且似乎这两者经常一起出现。这个问题可能比最初的问题更加复杂，因为一个是结果，另一个是动机。结果可能可以通过现在的研究和考证等一些手段发现，但是对于先民为什么有一个集体性的相似选择，就很难完全准确地得到一个理论。我觉得这里的理论不能只是猜测，至少要有一些证据。但是仅从我所了解到的情况，也可以做一些推断。我的想法是可以联系一下行前讲座里讲过的昆仑山的神话体系，这可能是先民对于世界的一种认识。我做一个设想，这些先民只能了解到生活所处的周围环境，附近如果有山，那山上可能有猛兽，也有可能发洪水或者泥石流、地震这些危险。同时，山一般相对于山底和半山腰看起来是很高的，它会让人有一种敬畏的感觉。这样如果随着族群的延续，山可能就会被神化了，于是就诞生了祭祀的功能。大概这样的一个解释是我的猜测。四个组的学习方法里面，我觉得地理和历史相结合这个点可能很容易被忽略，另外三个用的还会多一点。这样想，好像能理解樊老师为什么行走的时候每次都先叫我们观察周围的环境，但是我觉得他还是画地图的印象会更深刻一点，因为有的时候身处在那个地点可能看不到是吗？从宏观整体上的角度看会好一些
我觉得地理和历史缺乏结合的一个例子，其实很常见的，有一个我觉得就是历史课本吧。有一个想吐槽的点就是书里面放了那么多的行政区划图，但是几乎一张地形图都没有，其实对于很多东西都看不到。这其实可能对于学习过程当中还是有一些阻碍。再举一个成功的例子，我觉得就是学地理的时候，老师讲过一个400mm的降水线，季风区和半干旱区这几条线，其实也是游牧民族和农耕民族的交界。还有南宋和金的交界处，其实也是秦岭淮河这条线。这一点对我来说确实帮助了记忆，所以说这个学习方法我个人感觉还是很有用的。读书小组反馈
这次讲寻找家园，首先在开始的时候，沈阳学姐讲了一个情况，就是这本书很早就在大陆停版了。看着我的那本影印版，我感觉这是一种很残酷的现实，但是我甚至最初没有感觉到奇怪，因为这本书的平淡之下有非常多对于社会各种各样的讽刺。反倒是看序中提到前两卷能在大陆出版的时候，我感觉到很震惊。但是这本书怎么了呢？高尔泰其实只是把他曾经经历过的苦难，以及当时社会上的现状，只进行了一些语言上的加工。本质上，这本书其实是一本自传性质的书。于是我觉得这本书的停印真的只是因为书中的某些言论嘛？我觉得可能并不是。如果从图书的停版来讲，除了一些很复杂的原因以外，那个原因可能就是缺乏读者，没有人看这种书。那如果是我想的这样的话，其实也是一个很可惜的点，因为现在大家对于那个年代发生的事了解很少，同时大家可能也不会主动愿意去了解。这可能也是导致寻找家园绝版的原因。
关于全书的内容来讲，按照我最近这篇文章，还是我感触很深的一篇，它其实很像《上海的金枝玉叶》里面的黛西，两个人同样都是在苦难当中保持着尊严。但是安兆军在那样的条件下还是死了，于是在当时就面临着一个很残酷的现实问题：你是保持尊严还是忍辱偷生呢？而且这两者可能就是生与死的差别。通过高尔泰的文章让我很真实地感受到了那个时代的残酷，以及对于人性的考验 -
本次进行了行走的汇报，一些学习的方法很值得借鉴。比如说绘画地图，可以先概括大轮廓，再进一步细化。之前画图时总是想把各种细节都一次性画出来，反而失去了对大体比例的掌控，画出来的总是歪七扭八（比如画太湖的那一次）。从上学期开始尝试先定一些地图上的极点，然后量出极点之间的线段再计算比例，情况虽然改善了很多，但也直接导致了效率的低下。不是没有想过直接画轮廓，但总怕还是不符合原比例。同学今天的分享让我这种奇怪心理减轻了一点。另外，同学还指出标出古地名等方便对照，这点之前确实一直没想到，这次也算是查缺补漏吧。
今天老师带我们讨论了《寻找家园》这本书，老师让我们挖掘书里人性的闪光点，于是就会想到自己阅读（尤其是第二卷）的时候，看了书皮后，脑子里会有一个“这是一本涉及文革的书”的预设，便会格外关注作者受的那些苦难，他在苦难中的挣扎与家园的重寻。比如说，会关注《唐素琴》这一章写唐素琴经历劳教后，从一个羚羊般灵动的人变为了一个麻木呆滞的受难者的事。会关注唐素琴经历的思想斗争，她如何从一开始的“正确得可怕”到一步步接受并且认同了高尔泰的主张。唐素琴固然是这个时代里的一种典型，但是，给她贴上标签以后，就不会去想到唐素琴自身的活泼开朗，她的组织能力，她给予高尔泰的关心与帮助。这是一个感慨。另一个感慨是关于《安兆俊》这一章的。我阅读反馈里第二卷选的是《幸福的符号》，但《安兆俊》确实也给我留下了很深的印象。安兆俊是另一种人，他没有在这种时代里随波逐流，去干一些勾心斗角的事情，吴老师说，他是一个“真正的人”。什么是一个“真正的人”？我的理解是，他的人格没有被磨灭。《国际歌》唱响的那一个刻，他证明，他不是一个潦倒的行尸走肉，他感慨，他还有一个心灵上的“远方”。那一刻，却也形成了很独特的讽刺。老师告诉我们，“满腔的热血已经沸腾”下一句是“要为真理而斗争”，可是“真理”是什么呢？
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行走汇报反馈
难以想象已经到了行走汇报的日子，心仿佛还留在甘青。施心然在台上介绍行走服前胸的标志——绵长蜿蜒的黄河和它支流分出的湟水，像是回到半个月前，我们笑着猜测行走服纹案设计的那天。汇报里的知识点几乎是在行走中已然谙熟于心的，不过重听同学们讲一遍，却有一种别样的愉悦。印象很深的，在樊老师忘情地讲起茶马古道时，随着一个个问题与回答的不断推进，真相终于浮出水面，“茶马互市”本质上是农耕与游牧两种生活方式的交汇。这让我想起“日月山”、“丝绸之路”等诸多神奇的名字，见过的地理异象、笔下的历史脉络，被蒸馏，然后将精华都凝聚在短短几个字里，推敲它们会带来在逻辑和审美上极大的快乐。即便已经不在那些特殊的地点，知识与感受连通时，一如石子投入大海，泛起回忆的涟漪，也许是行走于我而言的一种意义。读书小组反馈
高尔泰在自序里提及，这本书，他断断续续写了十年。里面的诸多回忆无比详实，有的细节看得人毛骨悚然，这仅是记忆中的，而那几十年前真切在高尔泰眼前发生过的一切，又应当是如何的惨烈和悲凉。正是因为高尔泰写了十年，在美国一边漂泊一边写，我才愈发觉得他没有逃离那场噩梦，也许，十年以来，他日日都饱受着梦魇的折磨。其实，哪怕是《上海的金枝玉叶》里的黛西，如此乐观豁达的一个人，却也会因为陷入文革的回忆而一心只想逃去澳洲阳光下的童年。经历那么可怖的事，怎能忘得了，放得下呢。 -
讲座反馈
这次讲坛活动，我们聆听同学们分享了关于青藏路的行走汇报。我能记住的第一个，就是在介绍马家窑文化时，关于远古人类选择住址的方位。在我们的印象里，河谷位于河边，应该有更加肥沃的冲积土壤，以及方便的取水条件，还可以捕食河中的鱼。但是马家窑文化的人类偏偏就是把家安在台地上，在山的半山腰。最常见的好处就是可以避开雨季时暴涨的洪水。
然后就是丹噶尔古城。据同学的介绍说，这是一个民族和国家的交汇之处。那么为什么它能交汇呢？我看了一下地图，发现在古城的西侧是青藏高原，在那个地方由于地理及天气的原因，属于游牧民族的活动区域，就成了一种天然的茶马互市。因为游牧民族和农耕文明的生产方式不同。根据老师说的，游牧民族一般都是放牧牛羊而食，但他们也是需要蔬菜的。我认为，根据北极地区的因纽特人，没有任何蔬菜，只食用肉食，如果能把肉食的各个部分给剖开来，将外面的肉和肝脏一起生食，是可以在不吃蔬菜的情况下保持存活的。但是可能游牧民族也是受到了中原文明的影响，没有办法做到全方位地食用动物身上的所有部件，所以也需要茶叶之类的物资来加以补充。而农耕文明为了保护自己，也会建立骑兵军队。也正是因为双方各取所需，所以才能取得较为长久的和平。当一方垄断了某种物资，而另一方急需时，战争、劫掠就会发生。当然青藏高原上也是有农耕文明的，这就是雅鲁藏布江地区，世界上最高的农业区，曾经养育出了像吐蕃这样的强大的文明。正是因为这种农耕与游牧的交错，造就了此地丰富的民族，以及丰富的历史、丰富的文化碰撞空间。借助这些地理，才能真正读懂历史。
还有一个就是兰州的发展。兰州有一个著名的兰州白塔，它的底座是藏族传统的喇嘛塔，而中上层的是中原的塔楼。根据老师拓展的信息，兰州白塔在元代的战争中被毁，在明代重修时，它从一个纯藏式的塔变成了一个汉藏结合的塔。他们为什么会有这种变化呢？民族的融合是肯定的，还有一个就是城市地位的抬升。你想，一个城市有精力去建造不属于生产生活、看着毫无用处的高塔，说明这个城市至少拥有较强的经济水平、较多的人口，而且是某种中心。只有当它拥有这些条件之后，它有了地理标识的需要，才会建造这种东西。历史上面，汉武帝在击败匈奴结束之后，在河西设置了四郡。其中武威郡和张掖郡，可能是早些时候凉州西域地带，河西走廊一座非常重要的两座城市。但是那两个地方已经非常靠近新疆，靠近异族了，所以当有战争来临的时候，那里很容易就会变成战争的前沿。那么兰州作为一个后方的粮食囤积、军队聚集的基地，就天然的拥有较为稳定的环境。再加上前面说的，它拥有一个更为重要的位置，连接了蒙古、青藏板块以及中原板块，有南来北往的商人，因此天然的形成了这种发展。读书小组反馈
这次主要简单过了一下《寻找家园》之中的主要经历，以及书中让我印象比较深刻的人物。如果要说最让我印象深刻、深有体会且感触颇多的，就是《唐素琴》这一篇。或许是因为我自己在生活中也遇到过难处（比如独自外出参加夏令营时，不太会打理衣物、常常手足无措），有过被他人帮助的经历，所以我在初读这本书时就格外留意这篇文章，尤其记住了作者那句“正确的可怕”。如今再次重读这篇文章，我发现唐素琴也并非每一次都能做到这般“正确”。受制于身份被怀疑的处境，再加上特殊的时代大背景，她步入工作后，人生过得十分凄惨。书中并没有正面描写唐素琴遭受的苦难，但寥寥几封书信、几句对话，便能让人窥见她心底的悲凉。她历经无数磋磨与折磨，样貌也发生了翻天覆地的变化。我最印象深刻的一句话是：政治是没有感情的，它是冰冷且公允的，因为无论是高尔基这样的自由派，还是唐素琴这样热忱投身政治的人，最终都无一幸免。 -
讲座反馈：
这次是暑假大型行走的行走汇报，分为地理组、历史组、艺术组、民族宗教组。
在地理组刚开头就有提出“如果是你，你会选择地势较高的半山腰居住，还是选择临近水源的地方居住呢”的问题。有同学回答说是临近水源之地，因为取水方便。我当时在讲述者提出问题的时候，就想到原来有一次与水利工程有关的讲座。当时是樊老师在课上讲，又或者可能是我妈在讲座前跟我说过，在那个时代水是很危险的，毕竟还没有发明这么高科技的水利工程，一旦水患发生，整一篇的文明都会受到严重的生命威胁。不管是谁讲的，都是由讲坛而产生。我感觉这种把在讲坛过去学过的知识，在某一天重新从记忆的某处唤醒并在此使用，真是太棒了。
在这次讲座中除了收获了行走中的思考与知识，还有学习方法的传授。我一直认为学习的这条漫长道路上，不仅是学习知识，更是学习如何去学习，其中学习方法是很重要的。比如这次就收获颇丰，讲述者们有分享思考问题的跨学科综合学习法、绘制地图的骨架概括法和图形替代法、对比学习法等等。这样不断吸收他人的好方法，总结归纳成自己的，我们学习也会更轻松，获得更多学习的乐趣。这是我很喜欢的一个板块。
读书反馈：
这次是暑假阅读《寻找家园》的读书讨论。讨论开始前，沈阳学姐就提到这本书在大陆停售的事。其实也能明白，高尔泰所书之事目前是很敏感的，然而高尔泰其实书写得很克制，并不给予读者特别直观的冲击。虽然是政治需要，但还是感觉有点可惜。博物馆内常言铭记历史，而文革也是历史的一部分，也是要被大家铭记的呀。在《一百个人的十年》的附录里，仅仅是文革过去几年，大部分学生都不清楚史实，甚至还有觉得文革好的。想想就后怕。
高尔泰笔下的那个时代并没有像《一百个人的十年》中给予我长时间、深度的情绪波动，他的文字似乎都是“淡淡的”。然而我们仍能从许多细节中读出，并不是这样的。他一直在克制，克制着自己一回忆起就蓬勃而出的情绪。然而就连如此克制着，我们仍然能从字里行间中读出那个时代的恐怖荒诞，那么当那个时代毫无保留、完整的出现在我们的面前，又是怎样的恐怖？
轮到我阐述时，我有举东林的例子。而沈阳学姐对这一段有不同的看法。然后和其他人一起讨论，找到共同认同的点。我觉得这样真是太好了，和大家一起讨论，互换想法，各自的思想碰撞，产生新的火花，又对文本有了新的理解。我从前总有点畏惧发言，怕说出的话不太妥当、不正确，虽然有好转，还是比较少言。或许是参加毕业典礼的感动，让我明白了一点自己的心意，最后能表达自己真实的看法实在是太好了。 -
本次黄湟青藏路分成了地理组，历史组，艺术组和民族组。在历史组讲解到明代把甘肃的中心从张掖改到了兰州，我产生了一个疑问，重心转移到兰州，仅仅是因为其位置靠后吗？但甘肃的省会为什么会把在西北方的张掖改为了兰州呢？我查了一些资料，张掖在历史上的地位是非常高的，西汉之时开辟了重要的丝绸之路，其中路上的道路之中张掖是一个重要的中转点。张掖这里有着许多的粮食和蔬菜生产，同时樊老师在课上讲到了茶马古道，西域缺少蔬菜，食物多以肉食和酸性食物为主，人们进行交易，直到汉朝的时候，在这里生活的匈奴屡次进犯，卫青、霍去病等大将率军来抵御，而大汉获得了胜利，匈奴也退出了这里。将军们发现张掖这里的很适合发展农业，所以禀报给了圣上，皇帝也就下令在这里设置了郡县，以后每次征战之时大军也都会来到这里驻扎囤积粮草，慢慢的这里就形成了非常重要的军事、经济等的中心，曾经与西域各少数民族缔结盟约也都是在这里。但是到了清朝的时候状况却发生了改变，清朝与之前的朝代相比疆域更加大了。曾经首都都几乎是在陕西和河南一带，相对在中间的地，而到了明清之时首都却改为了现在的北京，离甘肃就更远了，对这里的管理一开始也有些松散。虽然大清放松了，但这对西北准格尔部来说却是一个大好的机会，这个部落一直虎视眈眈想要扩大领土，甚至是消灭大清掌握天下。张掖的位置在那时候就是非常的靠近准格尔部了，想占领一个地方就要先打下中心之城，只要中心陷落了，其它的地方也就不在话下了，所以这个部落多次攻打到了张掖进行骚扰。兰州在历史上虽然不像张掖是在丝绸之路的中心地带，但也有着重要的地位，是一个重要的交通便利之地，也是古时经商往来的一个必须会经过的地方，只不过不如张掖离西域更近，西域的物产也就稍微的差一些。但更接近汉族却也给这里带来了优势，它感受着中原和西域文化的双重熏陶，留存了许多风格的历史文化。于是换成了兰州。同时在艺术组讲解时，他们一开始就抛出一个问题，艺术如何记录民族交融，我认为可以是艺术的表达方式，比如绘画技巧以及人物的形象刻画。
读书小组反馈
让我惊叹的是作者的文笔，整篇文章偏向散文，没有一个固定的时间线，而在结构上来讲，第1章为一部分，而第二三章为一部分。而作者的文笔在描写关于文革方面的时候并没有像100个人的十年那样来的直接而是一种类似于委婉的方式向我们徐徐展开这个故事。 -
讲座反馈：
本次讲座以汇报暑假的黄煌甘青为题，分成的四个组分别汇报见闻和思考。让我最印象深刻的是艺术组，并不是因为问题多么深刻，只是因为我藏传佛教和印度佛教交融之后那种风格令我这个画国画的印象深刻，我觉得很特别，很有风格，正如台上同学说的，这不是生硬的交汇，这是融合，这是互相接纳，从艺术的角度正可以说明文明之间的交汇。那些产物不仅仅是艺术，更是历史记录，是先辈留下的历史。读书小组反馈：
有一个问题令人印象深刻，对于是与非的认知是否必须与大众统一，或者是否必须与统治者的认知统一？人与人之间应该有共情，就算不同情他，至少也不该是麻木的，对于生命不再同情，变得麻木，本就是一种对于生命的亵渎与藐视。而高尔基所想要的，正好相反，他想要的是和平，是温暖的，具有共情能力的，可以被理解，被尊重的社会……
