我的精神家园

在最初阅读材料和第一天结束时，我在疑惑为何客家人能够如此团结，凝聚力，反哺家乡的意识等等都十分强大，可以说中国之最。另一则是和我组别相关的问题，即为何一个文化如此独特，凝聚力如此强的群体，在现代反而没落了?
第一个问题其实在最初的几天就解决了，但是之后的行走中又让我加深印象。客家人由于自然环境原因被迫集体外迁，在异国他乡只能抱团取暖，同时尽力摆脱本地人对他们的歧视眼光；同时，在证明自己是中原正统，摆脱歧视时，常见的做法就是反哺故乡，投资文化，基础建设。由此，凝聚力，对身份的认同，和对故乡的情感就比别的族群强烈不少。我想到了犹太人，同样是经历苦难，同样凝聚力强。廖老师也认同这个观点，他表示客家人一直在以有别于本地人的方式生活，宣传自己客家人的身份。但老师同时也提到，近几十年华侨资助在减少，我并不是很清楚这意味着什么，只觉得老师不是在说客家人怎么确认身份吗，为何突然提到这个。直到之后几天的行走，我才体会到这些在外华侨/客家人对于当地的帮助有多大。不仅是海外的客家人，在外的潮汕华侨在当地出资回收祠堂，兴办学习生产奖学金，迎回祭祀节庆活动，以自己之力将潮汕地区的文化保留下来。许多庙宇存在翻新痕迹，明显是近些年被出资重修；节日祭祀活动被保留，潮汕人无论年龄都爱观看参与；牌坊街四十多块牌匾，华侨出资重修约三十块，至今还被作为劝导年轻人读书的例子高悬街头。这些例子无不说明华侨在当地文化中的重要作用，然而此等重要的人物却在w龙会议被撤去国人身份，将一群最爱国的人的根本斩断，伤害的程度可想而知。难怪廖老师要说华侨的投资变少了，少的不仅是资金，更是对于当地文化的建设，维持，连带我将于第二个点提到的，文化断代，导致当地看似兴盛，实则衰败无比。
我想到最初对于华侨的印象，和这几天的探索。最初，或许是刻板印象和幸存者偏差，我确实觉得“华侨”这个词意味着好运，富裕和成功。然而，在了解张弼士，陈慈黉，和观看完文化博览馆后，我发现我大错特错。关于张弼士起家的史料极少，博物馆只放了寥寥展板，却足能看出他的艰辛。我只知他出海就继承了岳父的家业起家，结识后殖民地总督，抓住开发岛屿的机会，却没有看到他在做生意上的天赋，处事待人的真诚，对自己身份的清晰，和获得其他人信任的能力。所谓哥伦布发现美洲，但是美洲难道没有人吗？华侨看似光鲜，实际上却只有类似张弼士般拥有大能力，宽厚，善良品质，以商人身份解决政治难题般的人才真正能够成功，站到台前。剩下的大部分人，已经和博览馆的描述一样，在从猪仔做起，辛苦出卖劳力，努力传承企业的过程中沉浮，消失。他们无一不在殖民统治、种族歧视、严苛法律中艰难求生。我只看见归来的华侨光鲜亮丽，却忘记他们出海的真正原因。驱使他们出海求生，抱团取暖，造就如此独特文化的，是最初的贫穷物质。他们不像现在的出国学生，备考家业，略具能力，甚至有奖学金，国家资助，而是为了生存，竭尽一切可能为自己谋出路。虽然他们的拼搏精神令人震撼，但实际上大部分人音讯无存。上世纪中期，马来西亚数十万华人，真正造成影响的不到千分之一。如此震撼的苦难史，和成功之后的回馈故乡令我久久不能平静。
然而，在这样的情况下，华侨受到的待遇，连带家乡的没落令我气愤不已。作为海洋组，我们探究了近现代潮汕地区海洋精神的矛盾性。华侨辛苦挽回文化的过程被一场会议骤然泯灭，本地文化保留，但不断世俗化，被迫改革，为了生存牺牲许多，最初的权威性，神圣性不断消失。三统合一崩塌，庙宇学宫重建，却只有最著名几个有些游人。古代土楼雄壮无比，却人去楼空，逐渐凋零。说是潮汕地区每次申遗只有一个，必须万无一失，但是比福建土楼更古老，更宏大的建筑，却连申遗资格都排不到一个。海洋精神如泰安楼一般——为了国泰民安而建，却在国泰民安后失去作用——在当地不再那么贫瘠时渐渐淡化，存在但渐渐变味。
我这杞人再怎么担忧也无补，甚至回来隔天就得登机去英国了，天塌下来也看不见，只能默默希望下次再来时文化依旧