时文反馈 本次讲座主要围绕着AI这一近两年间的大众焦点来进行。首先探讨的便是AI与人的关系。有些同学认为，在学习与生活中坚决不能使用Al，但我认为，AI在我们的生活中可以成为很棒的助手，来我们不能过度依赖它，从而使AI成为我们的主人，也让我们没有独立的思考能力。接着制定的便是讲坛AI使用公约。在大家的民主决定中，也是成功的列出了大的提纲，总体就是，AI可以辅助我们，但不能代替我们进行深度的思考与辨析，AI也不能帮助我们阅读老师已经筛选完的阅读材料，从而使我们的提取能力降低，但是在拓展思辨方面，我们可以用AI来快速帮我们来获取材料。总结一下，无论何时，我们总归要发挥我们作为人的特性，用独立的思维方式与哲学理念来看到这个世界，同时，也要更加好的利用好AI，让他能在我们生活中发挥更大的作用，面对AI的内容进行审视，不能完全依赖AI。

讲座之前我对于三国的人物的了解确实像樊老师所说的“类型化”，好像关羽勇义，曹操奸诈，诸葛亮忠智都是捆绑在一起的。所以当樊老师提出“人物的形象不应该更全面吗？”时我也有一瞬间的犹豫。同时也在思考既然这部小说的人物形象在某种程度上称不上“全面”，那为什么会吸引如此多读者的喜爱呢？后来听了樊老师所说的，我也有了自己的答案：这和当时的时代有着密切的关系。每个人物形象都围绕着自己的主题词，在当时有着不同的寓意。元朝是蒙古建立的，作为外来政权，他们格外注重中原传统。所以小说才会以刘备，忠义的代表，为主体。这个点是我之前从未思考过的。 当时分析诸葛亮的哭的时候，我关注的都是个体于个体之间的关系，比如与刘备的友情，对人才的爱惜…但听了樊老师的讲解，我觉得自己当时的想法还是太狭隘了。他的哭不只是为个人，更是对汉室。是在天下大乱，文化断裂之际，仍高举汉室大旗，用生命捍卫忠义。最触动我的是他的五次北伐，可能在现代人看来，这是不明智的举动。但对于他而言，即使希望渺茫，也要尽力去抓住尘埃中最后一粒沙，攥紧最后一丝机会去兴复汉室，用生命来践行心中的忠义。至此我也能理解那句“出身未捷身先死，长使英雄泪满襟”了 讲座的最后我们提到“在民族受到压迫的时代下，个人理想便是时代的理想，而个人的悲剧也是时代的悲剧。”在秩序崩塌的乱世中，英雄追求兴复汉室，坚守忠义。可他们用尽一生却也未完成心中的大义。英雄的理想破灭了，时代的悲剧终成了历史深处一声悠长的咏叹。

《一百个人的十年》阅读辅导 & 寒假行走汇报 阅读辅导：本次讲座讲了文革时代，我认为那是一个悲惨的时代。最让我震惊的是三年自然灾害时期。1959 年至 1961 年，我国遭遇了新中国成立以来最为严重的三年经济困难时期。这一局面的出现，主要是由于 “大跃进” 事件。正如刘少奇所说：“三分天灾，七分人祸。我认为天灾指的是：当时全国粮食、油料、等食品严重短缺，许多地方群众出现健康问题，人民生活极度艰难，民不聊生。而人祸指的是：地方官为了达到高指标，好不让大官发现问题，而瞎指挥。他们虚报粮食产量、隐瞒天灾实情、还强迫命令把老百姓都关在一起，使得中央难以及时全面掌握灾情。导致了就算有粮食，但许多百姓仍然饿死了。那时候的中国还很懦弱，经常受到美帝和苏修的欺负。让我为生活在当时那个年代的人们惋惜。 寒假行走汇报：再这四名同学的行走汇报演讲中，让我对潮汕的房屋建筑和文化有了更深的了解。比如潮汕的窗户：传统房子窗户普遍很小、很高，很少开大窗。这种窗户抗风、防雨、防腐蚀，人站在外面很难看到屋里。

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

很遗憾，这次门参加讲座，之前初三必读书目有过水浒传之前读书小组有读到，关于宋江的两面性，还是比较关注车子的思考的

讲座反馈 西厢记在这次讲座之前，其实对我来说是一个非常陌生的存在，我常常这样想，一本古代的言情小说，又如何能成为一本名著？上了今天的讲座以后，我才明白了，西厢记的文学价值，不仅仅是它中所包含的谚语，更是红楼梦之前的封建社会的百科全书。 读书小组反馈 我们这次讨论了新的两本古代爱情悲喜剧，虽然结局不同，让我们都能看到他们其中的女性为自己的婚姻爱情的自主追求，与我们对古代女性刻板印象是不符的，对啊，我对中国古代女性有了一个新的印象

今天预习的时候真的被巨人传惊讶到了。在大家都在写关于骑士，宗教，战乱的时候他在写关于擦屁股的方法。读的时候似乎能感受那些贵族看关于爱情的诗了。这次的讲座是一个游戏的形式，我们的重点，也就是拉伯雷的《巨人》强调的是人类基本的需求，比如说吃喝拉撒，爱情等。就像我们看的两篇预习材料，再强的宗教意识，再多的打坐更人类对异性的追求都是忽略不计的。人类经过了这么长时间还活着就是有这些基本的追求，否则早就灭绝了。

讲座反馈：我第一次读《神曲》的时候并没有太多的感受，感觉整首诗没有任何波荡起伏，不懂为何别人叫他神曲。但上课时，我才意识到这首曲子的精妙之处在于描述的细节，特别是结合了当时的背景。整首诗一共一万多行诗，分成了地狱，炼狱,，以及天堂三部分。让我印象很深的是地狱门口的那些人，他们既没有去天堂的权力，地狱甚至也不要他们。但在现实中，大部分人都是这样的。有一个我发现的细节，就是在地狱的最底端是犹太人，仅次于撒旦之上，这让我感到很意外。另外，但丁在被逐出弗洛伦萨时的勇气是这个时代很罕见的。讲《神曲》的时候樊老师也给我们讲了他独自去丛林里面的故事，像《神曲》故事里的主人公一样，也许只有在面对生死后，我们才能真正的体会生命的意义。 时文讨论：对于“脑腐“我亲生有很多感触。在大部分社交平台上，我看到的内容都是重复的。很多视频，比如短剧几乎都是一个公式，传递的中心思想也几乎一致。虽然点进一个视频明知道结局，但还是有种吸引力存在。还有就是信息减防。我发现，我和我父母虽然都刷同一个社交媒体，但是看到的梗，音乐，都不一样。另外，脑腐的力量我是真实感受到的，之前可以静下心来看一个十几分钟甚至半小时的视频，现在一分钟的短视频都想开三倍速节省时间。对于AI来说，我并没有特别感受到AI 的脑腐，虽然我几乎每天都用chatgpt但他给我的信息却比较准确。可能是用了最新一代吧。

这节课的预习是看一段传统戏剧的视频以及一段古希腊的戏剧，以及作比较。我看传统戏剧时，只感觉唱的很慢，声音还很尖，特别吵。樊老师说，戏剧正在慢慢的消失，看戏的大多数是年纪大的人。我想，现在互联网时代短视频都是一分钟以内的，而传统戏剧一句要唱很久，可能是没有那个耐心吧。可是，樊老师却说，他听窦娥喊冤的时候特别被感动。《窦娥冤》里面的窦娥在被斩之前让上天被感动，六月下了大雪才证明窦娥的清白。可是，现实中这是不可能发生的事。上完这节课我才意识到，戏剧不仅是一种古老的艺术形式，他同时也是一种让我们倾听当时百姓的心声的机会。当时的官场昏庸，百姓只能把希望寄托在一种类似上帝的角色。我之前在学校了解了一点西方戏剧和中国戏剧，主要是唱与念台词的差别，但具体原因却一直不清楚。原来，在早期的社会戏剧都是以家庭为单位的。唱的时候跟利于演员自己发挥。中国戏剧是唱给附近的邻居亲戚听的，比较随便，而西方戏剧是上层社会的娱乐，需要更加注重文字。

这节课主要讲的问题是：元曲到底能不能与唐诗宋词并列？在中国历史里，诗词，明清小说都是被非常认可的文学形式，唯独元曲没多少人知道。上完这节课，我个人的感受是不能的，因为写的人太少，出现像四大名著一样的千古著作的概率也少很多。举一个例子，一个少数名族的特殊写作方式很难与诗词并列不是因为写的不好，而是量太少。首先，唐宋，明清时期的政治相对都比较稳定，而元朝时期一直在打仗。生活中性命都难保的人很难有时间去写曲子。樊老师给我们看到的都是这个时期写的最好的元曲，但里面的内容几乎都一致的表达作者悲伤的心情。当时，官员们有的隐居，有的成为市井，剩下的委屈为吏。其次，元朝是被蒙古人统治的，像樊老师讲的，南人，或者南宋的人地位是最低的。当时的情况有点类似文化大革命，写作是被禁止的，写得好的元曲都是地下的，很难被历史学家找到。除了这个，这节课让我印象深刻的是成吉思汗屠杀的人数。在历史教科书上，我只学习了元朝地盘的扩张，蒙古军队攻打的效率，却不知道这背后的代价。上课时看到屠杀的数字我都惊呆了，到底为什么会这样？原来，蒙古人攻破城市后，会逼着城里的人投降，否则就屠城。这也解释了上节课几十万的老百姓跳海的原因。当时中国人口一共就一亿人左右，成吉思汗屠杀了5000万多，人口的一半。同时，科举制度也被废除，这直接导致了文化的消失。

这次活动因身体原因没有参与。 时文反馈： 看到同学们说时文讨论开展了辩论会的活动，我的想法是这个演唱会开不开和国家之间有没有冲突有啥关系，我看有同学提到这是有国家利益的，那我想说韩国这么喜欢搞“非遗”，中国还有那么多韩国明星粉丝，还有那么多在韩务工，我想可能艺术的交流和国家利益冲突没有这么大关系吧。 讲座反馈： 我对水利唯一了解是之前去杭州樊老师提到了苏轼修西湖，我看了同学们的反馈，大多是写江南一开始不是很适合生存，后通过水利工程慢慢变好等等，这可能是我们在江南游玩总要去看看水的原因。

讲坛反馈： 今天我们学习到了文天祥以及南宋被蒙古灭亡的故事背景。首先让我印象深刻的是当樊老师问大家：“元朝是中国领地最大的时候吗？”我下意识的想，肯定是呀，成吉思汗都快要达到欧洲去了。但转念一想，中国的定义到底是什么？如果只是在这片土地上，那么元朝确实是中国的一部分，但是更流行的一种说法是，中国人，或者说汉语有中国习俗的人才是这个文明的代表。那么这样想，蒙古就不是中国历史的一部分了。我记得去年学习云南少数名族的时候也在说这个，只是这次范围更大了而已。另外，学习到崖山之战后，10万名百姓集体跳海真的令我非常震撼。一场败仗之后，有几百甚至几千名士兵选择自尽是在意料之中的，但十万名百姓绝不是一个正常的数字。可能他们会想：自尽总归比被蒙古人屠杀好，根本没有投降的念头。于此不同的是文天祥，在最困难的时候他任然没有选择放弃，在环境极其恶劣的牢笼里写下了《正气歌》。读的时候我感受到写下这一片词是需要多大的毅力以及决心。也许，如果文天祥早几年出身，在南宋还没投降的时候带兵打仗要恢复南宋，或者皇帝没有那么腐败，依仗宰相，南宋还是能再撑几年的。在南宋生命的最后几年，人们把所有的希望都给予了文天祥，无奈自己人都想要害他，更别说力量的悬殊。可是不看结果，文天祥恢复南宋的决心以及他付出的努力已然足够让他的名字留在我们的史书上，他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”永远不会被历史这条长河淹没。

对于赵孟頫的字，我的第一印象是“克制”，他的大多数作品几乎都可以恰好嵌进方格纸里。我对书法没有很大的了解，不过他的字给我留下的感觉与其人是相似的。印象最深的一句诗是“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同。”初读的时候，我将其解读为梦境成真的欣慰。再仔细想想，却发现更赞同另一种解读：面对不断临近的帝都，如今的一切都像做梦一样不真实，不清楚自己在做什么，也不知道未来是什么样，所有事在瞬间的迷茫里就这样发生了。我挺喜欢这句的，读来会有很丰富的感受。究竟是“终于盼来这一天了”的欣喜还是不知所措的迷茫，诗句里没有点明，也不知道参加行走的同学们会不会有新发现的细节可以作为某一种说法的佐证，但这样不同的解读也意外和赵孟頫的心境异曲同工。学习儒家经典的他怎么会没有一颗入仕的心？他又怎么会不明白可能在等着自己的是“笼中鸟”的命运？

9月6日时文反馈： 有关鲁迅壁画抽烟这一事，在上周和朋友聚会时就有所耳闻。我依稀记得，在那时，朋友们对于这事的评价是“小题大做”、“为什么不去告那些公共场合吸烟的”还有“毛主席也评价过，香烟是个好东西”……现在再回看，讲座时万老师带领我们来分析事件的角度，就不单单是对于事件本身的评价了。 还记得一段时间前也有听过万老师带的“结构化思维”，那时分析事件的角度是“是什么”、“为什么”、“怎么样”、“怎么办”。相较于这一次的“多维分析框架”，我觉得二者之间虽十分相似，但总有些不同之处。如果从框架上来说，结构化思维从事实到“怎么办”，中间多为分析事件本身及其原因后果，而多维分析是将事件拆分为多种角度来看，就如名称“多维”一样。所以我或许可以这样理解，“是什么”和“事实纬度”大抵画等号，而后的每一个纬度都可以用结构化思维的后三者加以逐一分析，结构化将思考的顺序、方式划分出来，而多维则将可以思考的视角给扩大化，所以有需要时两者并用或许可以得出更多的讨论吧。 回到这次时文的本身，在预习时我多为关注的是那位女士的动机不明。我一度以为她发表这次投诉仅仅是为另一牌香烟传销，所以就把事件归位了为了传销而就并没有考虑合理性。不过经过讨论后我发现这并不是我们所关注的重点。 在分组分析时，我们组被分到了历史纬度。在讨论时我提到，或许当今投诉广泛的原因也是投诉方和被投诉方的闭环所导致的。被投诉方收到投诉可能会为了不让事大直接解决问题根源，从而让投诉方认为投诉容易成功，因此投诉变多，若被投诉方采纳投诉，投诉又变松一截…不过这一缘由很微妙，一些更具有说服性的分析是，“当今社会开放+推崇提出建议”和投诉者自身的权利上升…从从前拉横幅的投诉转变为当今网络网站随时随地可以投诉，投诉的渠道简易了，人们就会被以前更加依赖投诉了。 在讨论时，万老师也经常提到一个叫“个体偏好，集体选择”。究竟是集体为主还是个体为优？我觉得或许要看受众群体吧，面向大众就集体选择，面向个人就个人偏好。那个人和集体的边界又在哪里呢……或许这等同于讲座最后万老师提出的疑问“究竟什么事情才应该被投诉？”——“公共性问题”。

讲座反馈 虽然我不是一级会员，但我听着他们从云南回来的讲座，津津有味。从博物馆一直讲到大理国，从少数民族讲到发源地。 令我感触尤为深刻的是，一位文人：杨慎，是一位耿直的人，和明朝的李贽一样，都挺反传统的。他为人正直，因得罪了皇帝，被贬到云南。古代的经济没有像现在的发达，也就是说，苏轼去海南，而他去云南，都是经过九死一生的，相当于是死罪。 要换别人，或许过不下去了，但如果是杨慎就不一定了。他到了云南，非但没有放弃，还对那里的少数民族非常的感兴趣，在那里创建学堂，让云南出了第一位状元。从某些方面来说，我还是蛮支持他反传统的。在以前个人是非常鄙视少数民族的，甚至想要把他们毁灭，只留下自己的历史。 所以在以前关于大理国，古滇国这些国家的记载是很少的，在我国历史上基本没有记载。只能通过他们的文物来发掘出他们曾经的光辉。 在云南的博物馆中，也有记载这样一种文物：铁柱，关于它的历史，我们也不是很清楚，但它在各个民族的寓意倒是显而易见。正因为每个民族的风俗不同。有的在高山，有的在河边，地理位置不同。人们把它当作吉祥的象征，也就变成了各种各样的寓意，有的是可以治旱的，有的是可以治水的，什么的都有。在不同的文化底蕴中，有不同的寓意，或许这就是彩云之南，民族的多样性吧。

《“民族滇洱彩云云南”讲座反馈》 讲座开篇，我们先就讲座题目展开讨论，前半句不难理解。“民族”指云南的26个民族，“滇洱”分别指代滇地和洱海，是云南的象征，而后半句则揭示了云南得名的原因。我第一次知道这个名称原来是汉武帝根据当地气象特征和地理方位所取，云南得名的角度是我从未考虑过的，感觉十分新颖。 云南是个很神奇的地方，民族繁荣、地形多样，最令人震撼的莫过于从海南到黑龙江的几乎全部气候特征都出现在这一个省份。这样的地形与气候条件催生出26个不同的民族，也就不奇怪了。 樊老师分享了一段他在虎跳峡边的惊险经历，让我对虎跳峡的印象充满了期待。究竟是怎样独特与震撼的景致，可以让旅人冒着生命危险也要爬下未开发的峭壁？立于山崖之巅俯瞰大川汤汤又是何感受？真令人无限遐想。 云南诸多历史遗迹中，最惊人的非元谋人化石莫属。对于这仅遗存下的一颗门牙的遗迹，我常听到质疑声，不论是同学们还是学界似乎都有不少人对此发现存疑，而我却认为这足以称得上一个颠覆性的发现。这或将成为证明中国的土地上也曾有过延续至今的文明火焰的铁证，也许在未来的某一天，它可以成为推翻“走出非洲”理论的一根稻草。 云南是一片充满神奇与温情的土地，这场讲座让我对云南充满了期待与遐想。

文革，一段被人刻意淡忘的记忆。作为一级会员，相关的书籍也读过一些，《上海红颜遗事》是很不一样的一本。从一场访谈展开上官云珠和姚姚的一生。这两个人既是这个时代中与众不同的人，也是最平凡的普罗大众，被时代裹挟，她们反映着时代，也成为了时代。我是喜欢听这样的历史的，从人物展开事件，而非历史书一般罗列史实。