3月22日 南宋理学讲座 & 读书小组
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这次讲座由张奕辰老师为我们带来了关于程朱理学的讲座，中间讲到了关于程朱理学的一些后来的内部争辩，包括鹅湖之辩和王霸义利之辩，其中我印象比较深刻的是王霸义利之辩里面陈亮所谓的是「功利主义」：功利与天理是不矛盾的，帝王有私心是不影响国家富足的，而朱熹就是一个比较理想化的「理想主义」：汉唐那些帝王，他也是为了满足私欲，他的动机是不纯的，而他（朱熹）的王道从未实现，他所想的理想世界是君臣合作共治天下。
我一开始了解到就是朱熹的理学思想居然是这么一个观念，有些乌托邦化的思想的时候，我其实是比较诧异的。在前面的关于鹅湖之辩的时候，问我们更注重道德还是知识？万老师就跟我们说：从最后的世人接受的结果其实就能看出来谁赢了。在这里同样适用，可以看出来朱熹的这么一个理想化的世界，最后是被采纳了。为什么这种思想到最后反而能流传下来？像陈亮这种最后反而没有被世人所接受。陈亮的观点反而是更贴合实际的，甚至于说应该是更被帝王所喜爱的。毕竟你也不想有个人跟你说，你的行为跟所谓的理学是不完全符合的，你就是一个不好的人。
清代王永彬的《围炉夜话》中有这样一句话：“君子论迹不论心，论心世上无完人”。我觉得就是对朱熹理想主义的最好反驳，就算说朱熹本人他也做不到完全践行自己的理学的观点。这个也是到后来王阳明在龙场悟道之后，才提出了阳明心学知行合一的观念，他又如何要求人们在接受理学影响的过程中，还能做到知行合一，去践行？
所以最后还是回到了那个问题：为什么朱熹的理想化的世界，最后却被世人所接受？张老师提到了韩愈当时去批判佛教的时候，局限性就是儒学的理论是要小于佛教的理论，而由此就催生出了理学这个东西，朱熹继承和发展了程颢、程颐的思想，深入探讨了理气、心性等核心概念，构建了一个庞大而系统的理学体系。这个体系不仅涵盖了宇宙观、道德观等多个方面，还提供了一套完整的修养方法和实践路径，为人们提供了全面的世界观和方法论。这便是张老师所说的对精英有精致的理论，对大众承诺善恶有报、心理寄托。朱熹的理学思想深深植根于儒家传统之中，尽管此时一些人都已经开始信佛教了，但是儒学千年以来种植在人们心中的根基是不会轻易动摇的。朱熹的理学自然更容易被人们所接受和认同。 -
这次讲座是由张奕辰博士带来的南宋理学讲座。张老师的课我是第一次听，幽默风趣，生动精彩，而且让我对理学有了很多的了解。我从来与哲学并无什么交集，只听樊老师讲过一部分。朱熹的理学是对抗佛教的侵入的，而抵抗的理由也显得有些功利与现实主义。佛教的进入是因为魏晋时期士人寻求精神上的解脱而佛教很对他们的胃口，强调来世与过往，而不是当下，在我看来这是虚的，但在当时的时代背景下就很合适。讲座中我无意间把唐武宗灭佛和朱熹对佛教的对抗联系在了一起。唐中期与末期的情况与南宋的情况不太一样，唐代中央急需充实自己的实力，因此需要紧抓税收等等，但南宋的经济反而更加繁荣，为什么还要纠结在这上面呢？可能是思想观念与政治现实碰撞在一起的时候，必须要你死我活吧！
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理学自诞生以来，很快就开始扮演者一个反派角色。自明清以来的几百年，理学一直都成为了八股文的起始，禁锢思想的帮凶，也是对妇女在思想上的摧残，以至于被新文化运动的诸位大家轮番评判，甚至一度要“打到孔家店”“打倒朱家店”，因为理学的“作恶”而将整个的儒家文化打倒。
然而理学本身并无罪过,甚至一度帮助中国的士大夫们找回了正统的价值所在，而不必只能归附于佛教或是无力地与佛教抗衡。朱熹与二陆的鹅池之辩，更是一场智慧的交锋。朱熹从二程的学说发展，以人的两种心来陈述，相比而言陆九渊认为的心的恒定，更能说服我一点。而朱熹强调的能力与道德，当然并不是极端意义上的全然具有与全部缺失，则是与他所说的理与气的比较类似，存在优先级。朱熹对于道德的修养，比如工夫论，并不会随着阅读古书、增加对能力的修习而减少几分。到了元代，蒙古族统治者对于远多于他们的汉人的统治与管理，使得他们必须要采用一种中国传统的学说来稳定汉人的心，也来强调自己的正统性，这又与金统治中原后对于元祐党人的翻案和对苏轼的推崇异曲同工了。而对于明代的官方来说，朱熹的理学比起陆九渊的学说，以典籍与学识为导向，很显然是更加符合统治的需求的。所以即使不加更改，朱熹的学说也更加会成为官方的理念。反观陆九渊的学说，在后面有王阳明的发扬，而这种学说的流行确实一定程度上促使了很多怪异的风尚与不尊习典籍的风气传开，危害了社会秩序与统治的安定。
朱熹自身也并不像之后的人对他加的各种标签那样，既继承了孟子等的对于君主的批判，批驳汉唐以满足私欲为核心的统治，又修习自身的气，甚至还有点可怜——到了晚年当帝师仅四十余天就被迫离开，自己的学说也被禁。他所提倡的“存天理，灭人欲”只说，也并非对一切欲望的消灭，其“及物穷”只说，虽难以实现，但也仍不失为一种修习之目标。但在后来人的修改后，理学却被迫成为了一种刻板而单向性的学说，本来为了安定社会与回归正统的优秀文化，反而成为了禁锢社会的统治机器，实在是可悲。
相比儒家被不断更改，核心人物被不断附加各种标签造成的“捧杀”，似乎还是法家“幸运”。因为本身就是为了统治而诞生的学说，所以也不需要做什么更加，甚至还在后来经过了一次又一次的美化，以至于下面的很多人都无法看清其真实面目，上面的人却可以用它来实现自己的目的，实在是一种精妙的学说。 -
本次讲座由张亦辰老师给我们带来南宋理学讲座与朱熹的讲座。令我难忘的是朱熹与陆九渊的鹅湖之会。这次辩论不仅是理学史上的重要事件，更展现了两位学士对于心性、格物致知的见解。朱熹主张“格物致知”，强调通过对外在事物的探究来达到对内在天理的认识；而陆九渊则提出“心即理”，认为心即是理，无需外求，只需顺从本心即可。
我也曾好奇，为什么最终“朱熹派”能够成为中国封建社会后期的正统思想呢？这背后或许有着复杂的政治、经济、文化背景。朱熹的思想体系，强调道德规范和社会秩序，与封建统治者的需求不谋而合。他的学说被统治者所推崇，逐渐融入了教育体系，成为科举考试的重要内容，从而深刻影响了士人的成长路径和思想倾向。而陆九渊的“心即理”说，虽然强调个体的内心体悟，但在维护社会稳定和统治秩序方面，似乎显得力量不足。历史的洪流中，各种思想学说此消彼长，而朱熹的理学最终占据了主导地位，这不仅是学术的抉择，更是时代的选择。 -
这次的讲座是张亦辰老师给我们带来南宋理学讲座与朱熹的讲座，让我了解到了关于哲学的一些知识和文化。张老师在讲座的过程中举例了许多浅而易懂的例子，这也让我对于没有太多接触的哲学产生了一些兴趣。讲座的开始张老师先讲了理学的负面标签，让我有些意外，理学只有对于科举和人的想法的约束吗？后来，佛教征服了中国，和理学相比我也认为佛教确实更有优势。“鹅湖之会”让我比较感兴趣，主要是朱熹和陆氏兄弟的一场辩论，讨论了人在成长过程中，道德和知识哪个更重要？朱熹认为知识更重要，而陆氏兄弟认为道德更重要，这也让我看出来了理学主张“知行合一”,更加看重知识的积累与应用。但，朱熹似乎并不是“存天理，灭人欲”在“王霸义利之辨”中，他指责皇帝动机不纯的统治，也能进行于其他方面有自己的思考。
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本次是由张亦辰博士为我们讲述朱熹理学，他的讲述活泼风趣，是难懂的理学也变得易懂了起来。
理学离我们很远也很近。它对我们的影响极其深远，在日常用语、精神文化和世界观等方面都有它的身影。例如成语“伤天害理”“不忘初心”含有“天理”“心”；文学作品《爱莲说》《正气歌》......典故程门立雪的“程”也是认为性即理的程颐。
朱熹是南宋理学的集大成者。他的思想体系以“理”为核心，融合儒家经典与佛道哲学思辨，构建了一套贯通宇宙、人性、伦理与政治的宏大理论，对后世中国乃至东亚文化产生了深远影响。其思想中“理”的普遍性与“格物”的实践性，至今仍在哲学、教育、伦理学等领域引发回响。
鹅湖之会作为南宋思想史上的重要事件，集中展现了朱熹理学与陆九渊心学在方法论上的分歧。会上，陆氏兄弟与朱熹以诗论道，折射出朱熹理学的核心精神与历史定位。
鹅湖之会的诗辩，展现了朱熹理学厚重的学术品格。其核心价值在于：对经典与自然的探索，体现了理性精神的意义；虽坚守立场，仍能尊重异见，为多元思想对话提供范例。 -
在今天的课上，老师带我们探讨了理学文化。理学在很多人心中一直贴着负面的标签，如“存天理，灭人欲”等。而且理学只注重道德修养，不发展科学，成为阻碍发展的因素。但理学也有深远的影响，如“程门立雪”、文天祥的《正气歌》中就体现了理学。是什么让理学在当今如此受关注呢？这就要从理学兴起的背景说起。当时的魏晋时期，传统的经学因为其繁琐虚伪，没法解答儒学的合理性，让社会中的人们难以接受。佛教的出现也进一步冲击了儒学在中国的地位。佛教因其精致、讲善恶的特点，征服了很多中国人。为重现儒学的光辉，其中就有韩愈，韩愈提出了对佛教的批判，但是他的批判有很大的局限性。而这时理学便兴起了，理学的目的是让儒学能自圆其说，给韩愈对佛教的批判提供底气和根据，理学就是这种充满了目的性的学说。那么理学是怎么在中国文化中奠基的呢？就是由二程兄弟提出了理学的观点和目标。理学认为人的本性是至善的，但是后来人会受外界影响变得可善可恶，人们要遵循自己的道德操守，达到万物一体、天人合一的境界。在时代的发展中，理学逐渐与陆九渊所提倡的心学成为了明清时期的主流学派。可我认为理学其实是统治者的工具，能更好地约束人们的行为，理学的发展其实就是为统治者能更好掌权服务的工具罢了。这让我意识到事物的成功或是失败，其实有很大因素是受周边环境、需求所影响，其善与恶、好与坏，其实已经被对他人利益的考量所取代，背离了本心，变成了一种充满目的性的新形式。
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讲坛反馈
这次活动中，我们学习了中国文化史上的又一座丰碑—理学文化。自打佛教传入中国后，它对于理学家提出了一系列精致的理论，制作了一个完美的闭环体系，而他的主要对手—儒家思想却因为过于繁琐和虚伪并且缺乏合理性而迅速衰败。比如在对于生死的讨论中，儒家思想倡导大家过好现实生活，而佛教承诺人会重生转世，提出“善恶有报”，这点得到了大众广泛认可。怪不得大家都说这一时期是佛教“入侵”中国，我们都有些震惊，没想到看似一向伟大的儒家思想居然也衰败过！韩愈也曾代表理学批判佛教，责令和尚还俗，可因为没有理论体系支持而失败，而由此在宋代为打破这种垄断，理学应运而生，朱熹完全整合了程颢、程颐两兄弟的思想，建立一个完整的理学体系。认为宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。
而后，由于清王朝迅速衰败，人们越发察觉到理学“只修道德，阻碍科技”加上理学也重蹈儒家覆辙，“八股文”禁锢思想，“存天理，灭人欲”提倡取消个性，让读书人越发死板和无知，也最终导致“五四青年运动”对儒家，理学思想的辛辣讽刺，衍生出“打倒孔家店，打倒朱家店”的悲剧。 -
复旦哲学博士张亦辰老师带来的南宋理学讲座与朱熹的讲座给我打开了一座哲学辩思的大门。原来学习我是学习知识，现在是学习知识的知识，就是如何研究、探究知识，古人是如何思考的，对我有什么启示作用。对“理”与“气”、善与恶的来源等问题有了新的认识。《大学章句·格物补传》强调“致知在格物”，意思是人要追求知识，就必须深入研究事物的道理。我以前觉得学习只是获取知识，但现在明白了，真正的学习是要不断探究，直到理解事物的本质。
另外，我对善恶的理解也有所加深。恶并不是凭空产生的，而是对善的偏离。而这种偏离，可能是因为人的“气质”不同。比如，有些人天生冷静理性，有些人则容易冲动，这种性格上的差异，可能会影响他们的行为选择。
课上还提到韩愈对佛教的批判，说出家人放弃父母的养育之恩是不对的。我认为，这种批判虽然有道理，但如果过于单一地用“理”来评判一切，可能会忽视复杂的人性和社会现实。正如“以理杀人”的观点，如果过度强调理论而不考虑实际情况，可能会造成不公平的判断。
总的来说，这节课让我明白了，一个人的认知不能太片面，学习要追根究底，同时也要包容不同的观点，才能真正理解世界的复杂性。 -
在本次讲座中，我们深入探讨了理学知识及其对生活的影响，内容涵盖七个核心方面：融入日常生活的理学文化、理学兴起的思想文化背景、理学的奠基历程、理学集大成者的思想、理学与政教的相互作用、理学的悟修方法，以及理学与权力的关系。讲座过程中，我们着重介绍了二程兄弟和朱熹的生平事迹，从他们的人生经历中，进一步领会了他们的理学观念。通过对理学理念的细致讲解，我们看到了理学如何塑造现代生活，改变中国文化发展走向，乃至彻底融入日常生活的方方面面。例如，日常使用的 “伤天害理”“良心发现” 等词汇，便是理学影响的生动体现，反映出理学思想早已在不知不觉间成为我们思维与表达的一部分。
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道德和知识哪个更重要？虽然我还是无法得出明确的结论，但通过课上的学习，对这个问题有了更进一步的思考。当老师提到“为何后来朱熹的意识形态获胜”，我意识到朱熹“知识大于道德”的理念是后代官场更看重、更需要的，因为这更有利于由上至下的统治管理。而如果道德大于知识，贵族的权益便会受到威胁，他们不希望也不会允许这样的事发生。可朱熹的理想主义同时又批判君主专制，是否与将理学视为正统矛盾？
确实，只有道德没有知识是不够的，很可能好心办坏事。譬如有的孩子冬天怕鱼缸里的鱼冷，便用布料也将它包裹起来，结果过不了多久小鱼就归西了。因为孩子是善良的，却不知道鱼和人不一样，用布裹住它的身子却也妨碍了它呼吸。同时，没有道德的世界也会变得十分危险。工具理性横行，感性和精神需求被逐渐消磨殆尽，最终伦理问题层出不穷，人性被漠视，社会也无法正常运作。
任何时候我们都应探索并找到两者的平衡点。 -
听完张亦辰老师关于南宋理学和朱熹的讲座，对于我这个之前对于理学完全不了解甚至有些错误认知的理学小白也对于这个对于人们来说好像很深奥的学科有了一些了解
以前觉得"存天理灭人欲"是压抑个性，现在明白更像是提醒我们分清合理需求和过度欲望。就像玩手机可以查资料是"天理"，沉迷游戏影响学习就是"人欲"。老师举的例子也让我很快就明白了理学的基本知识
印象很深的还有老师在讲座中穿插的一些关于理学的小故事，让我感受到古人对知识的真诚追求。虽然有些哲学概念还不太懂，但开始理解为什么说理学影响了中国人的思维方式。现在看到自然现象时，会多想想背后是不是藏着什么道理。
我在听讲座之前，曾好奇为什么理学会对中国的影响有这么大，甚至在后来人们都会因此而对理学产生不好的印象。在听完讲座后，我知道了这其实并不是理学本身的问题，而是因为科举制和教育的垄断和其他方面的原因，这也让我撕下了对于理学的“标签”
