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  • 3月14日 讲坛AI使用讨论
    S skyblue

    我们该如何为下一代定义“阅读”
    (2026.03.08,摘自中国教育新闻网,有删节)
    2025年12月《全民阅读促进条例》(以下简称《条例》)公布,并于2026年2月1日起正式施行。2014年以来,从“全民阅读”连续13次写入政府工作报告,到国务院批复同意自2026年起将每年4月第四周设立为全民阅读活动周;从“十五五”规划建议明确提出“推进书香社会建设”,到《全民阅读促进条例》出台,全民阅读正从价值倡导走向制度建设,并成为文化公共治理的重要一环。
    全国两会召开之际,我们特邀全国政协委员、教育和认知心理学专家以及一线书记校长,围绕人工智能时代的阅读与学习展开对话。

    阅读是一项必须被制度保护的认知能力
    主持人:《条例》的公布被视作阅读推广的一个里程碑,它从国家层面传递出了什么信号?
    王穗苹:《条例》发出的信号,并不是简单的“国家重视阅读”,而是明确告知全社会:阅读是一项必须被制度保护的认知能力。AI时代人类面临的最大风险不是知识匮乏,而是逐渐失去使用抽象的语言进行思考和判断的能力。事实上,文化的传承从来不是故事的重复,而是意义结构的延续。文字能够稳定保存逻辑与价值的复杂层级,而这种层级需要读者亲自参与重建。《条例》的深层意义,恰恰在于为这种思考能力设立一道制度性底线——技术可以帮助人类更快获得结论,但思考本身不能被取代和外包。
    徐冬梅:此次,国家首次以制度方式确认:阅读不是个人选择,而是面向未来社会的基础能力建设。20多年的儿童阅读推广实践让我认识到,阅读仅依靠个体热情难以形成持续影响,而制度的推进意味着阅读开始成为公共责任。从儿童成长规律看,阅读不仅仅是学习方式,更是价值与精神的生成过程。儿童通过母语阅读进入文化,通过经典阅读进入历史与精神传统。我们在中文分级阅读研究中发现,当孩子在适切阶段持续接触高质量文本,他们不仅语言能力更扎实,也更容易形成稳定的文化认同和实现精神的代际连接。

    AI时代更需要深度阅读
    主持人:AI时代,传统的阅读方式价值何在?我们是否在捍卫一种“过时”的学习方式?
    张志勇:AI时代,数字阅读已成为人类阅读的重要方式。但我们必须清醒地认知所面临的风险和挑战。一是阅读的思维理解功能被外包,人们用“知道”取代“理解”;二是阅读碎片化现象日趋严重;三是阅读批判性能力被侵蚀,长此以往将进一步弱化人们的阅读能力;最后,阅读的审美体验和情感共鸣缺失,人们对经典作品或者直奔情节概要,或者直接接受他者的思想主旨,从而失去对人类经典文化的审美体验和情感共鸣。
    王穗苹:AI给你的往往是一个已经被整理好的结构,而深度阅读给你的,是一个你可以自己控制、思考和建构的机会。文本不会替你决定视角,也不会替你安排情绪,它要求你在时间维度上维持信息,在矛盾中寻找解释。我在日常教学中,已越来越明显地看到一种分化:有些学生极善于调用工具,却很少参与推理路径,一旦需要解释为什么或迁移到新情境,他们便显得吃力。问题不是他们不够聪明,而是理解过程被压缩了。所以,面对AI时代,如果你仍希望自己能保有深度思考能力,就必须学会阅读。
    张文志:人类所处的社会是一个体系交错、情感丰富、情境多变、交往复杂的环境。技术越是进步,人类内心的情感丰富性与幸福感就越重要。而这些情感的积累与获取,需要在深度阅读中体验、积累、生成,将细腻的文字转化为自身的情感力量,并形成复杂社会中正确的道德、伦理观念,从而面对高度信息化社会的冲击,以个人价值观、品格与能力的确定性应对社会与环境的不确定性。
    徐冬梅:阅读的核心价值从来不是获得答案,而是在阅读过程中完成思考与意义建构。AI提供的是答案,而阅读真正培养的是一个人理解世界、理解他人、也理解自己的能力。尤其对于儿童而言,整本书阅读和经典阅读提供的是完整的精神经验。中国文化经典的重要性,不仅在于知识,更在于其中所蕴含的价值观与人生理解,这些必须通过慢读与反复阅读才能真正进入内心。阅读不是与AI竞争,而是让人始终保持作为认知主体的完整性。

    知识不再稀缺后的学习本质
    主持人:当AI让知识获取变得极其容易时,当知识不再稀缺,学习的本质是什么?
    王穗苹:从学习科学的角度看,人类学习最独特的地方并不在于存储了多少知识,而在于能不能把零散的信息组织成一个有结构的理解框架。AI非常擅长在给定问题下生成答案,但它无法替代人类去判断。AI时代,更重要的不是记忆能力,而是提出好问题、构建模型、反思和修正自己理解的能力。当知识不再稀缺之后,真正稀缺的其实是人类还能不能保留自己理解世界的能力。
    张文志:AI让知识获取变得极其容易,知识不再稀缺,学习的本质将是人的自我完善与发展,其独特的价值在于获得内心的充盈与高度的自尊,以及自身能给他人与社会带来价值的成就感与幸福感。未来社会将是一个充满高度不确定性与复杂性的社会,具备专家思维并像专家一样运用知识解决真实情境下的复杂问题、具有复杂交往的能力,是必须具备的核心素养。
    徐冬梅:如今学习已不再仅仅是获取知识,而是一个人在与世界、与技术的互动中不断认识自己、塑造自己,并找到自身位置的过程。真正的学习,是人在与AI协作的过程中,学会提出自己的问题,形成自己的理解,并作出有责任的判断。学习不是让人变得更像机器,而是让人更清楚地成为“这一个人”。但这种“成为自己”,并不是孤立的个人主义,真正的学习意味着学会与他人相处、与社会连接,在文化传统中找到认同感,在现实世界中承担责任。

    预习问题1:如今AI已经有快速总结文本的能力,即使是面对一些名著,它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此,我们是否还需要亲自阅读?为什么?

    孩子用AI写寒假作业,要管吗?
    (2026.02.28,摘自公众号“果壳”,有删节)
    新华网前几天发了一篇很有趣的文章,说他们做了 724 份调查问卷,显示完成寒假作业时“用过 DeepSeek、豆包、Kimi 等各类 AI 工具”的学生占比达 40%。也就是说,十个学生有四个都在用 AI 写作业,这里面六成用 AI 来帮助自己找解题思路和收集资料。其中语数英使用 AI 解题的占比最高,分别是 30%、13%、10%。
    我身边也有越来越多的家长观察到孩子在用 AI 这件事,他们很自然地分成了两个阵营。
    保守派不喜欢孩子用 AI 来写作业,觉得这会限制他们自己思考,和直接抄答案没什么区别;乐观派则是觉得 AI 乃大势所趋,没必要视作洪水猛兽,孩子反而应该把 AI 当做一个可以一起思考、探索世界的“虚拟朋友”。
    不过两派的共同问题是:关于孩子使用 AI 的边界线应该划在哪里?他们都不确定。

    林云裳(化名)最近活得有点分裂——白天,她坐在工位上,AI 工具开着好几个窗口,选题、采访记录、进度整理、校对、写作,她工作的每一个环节都嵌入了 AI 的身影,这都是她通过大半年的研究总结下来的 AI 工作流经验。她带的记者问她要不要用 AI 润稿,她想都没想就说"当然用,不用是在浪费时间。"她甚至有点不客气地说过:不会用 AI 的创作者,早晚会被淘汰。
    但一回到家,她六岁的女儿凑过来问"妈妈你在跟谁说话"的时候,她犯难了。
    要不要让孩子用 AI?林云裳脑子里两个声音反复打架,一个是那个每天赖着 AI 工作的编辑,一个是不知道该怎么向孩子解释"这个东西有时候会说谎"的妈妈。

    她的顾虑可以概括成两点:第一是怎么跟孩子解释“幻觉”。
    成年人 AI 用久了,会慢慢摸出一套验证 AI 输出内容的逻辑,哪些话要去核查、哪些说法听着就不对劲。但要求一个一年级的孩子做到这点实在太难了。林云裳担心 AI 输出了错误答案,但自己的女儿没法分辨。
    第二就是过度依赖的问题。她听说高年级的孩子已经开始用 AI 写作文了,整篇交上去,老师都看不出来,这件事让她有点不安。
    目前她摸索出的办法也很简单粗暴,就是让女儿在自己的眼皮子底下用 AI。她会故意把 AI 犯的蠢错误指给女儿看,比如把一朵蘑菇识别成一棵树,或者把某个显而易见的常识答错,然后问女儿:"你觉得它说得对吗?"她想让孩子从小就建立起一个认知:AI 不是答案机,它会出错,你需要有自己的判断。
    "我认为真正的教育不是围绕 AI,而是围绕认知。"林云裳说,"AI 是大势所趋,但孩子更需要学的是怎么和这个时代相处,怎么理解技术的边界。"

    像林云裳这样纠结的家长,其实并不少。
    前几天,一个科技媒体的主编在小红书上发了一篇帖子,措辞激烈,大意是:学校老师禁止孩子用 AI,简直是在拖孩子后腿。他本来以为会引发共鸣,结果评论区跑来了一大群家长,回复的核心只有一句话:"你是不知道现在的孩子是怎么用 AI 抄作业的。"
    激烈的讨论好像一面镜子,照出了家长们心里最核心的担忧:孩子使用 AI 的边界感应该在哪里?
    对这个问题,生活在北京的曹睿(化名)有不一样的答案。
    她是一个思路很清晰的妈妈,也是一个对新技术保持开放态度的人。她不觉得 AI 本身是洪水猛兽,甚至主动鼓励自己的儿子去用——交互类的、学习类的、搜索类的,她都会让孩子试。
    "我们小时候,也会把读到的好句子抄进笔记本,甚至悄悄腾挪进自己的作文里,"她说,"本质上,这和现在引用 AI 的文字有什么区别?"
    她并不是在为抄作业辩护。她反对的是照单全收,但她觉得,如果一个孩子能用 AI 找到一个好的表达,然后真的理解了它、消化了它,这个过程本身就有价值。"边界感和自制力是一个人的品质,"她说,"和用什么工具没关系。"
    曹睿的儿子今年八岁。有一次他用 AI 查了一个关于恐龙的问题,AI 给出了一个答案,他不确定对不对,跑来问妈妈。曹睿没有直接告诉他答案,而是说:"你去查一下别的地方有没有一样的说法。"那天晚上,这个孩子自己翻了两本书,对比了好几个网页,最后得出了结论。
    曹睿觉得,这才是她希望 AI 在孩子生活里扮演的角色,一个可以提出问题而不是只是一味提供答案的“玩伴”。

    预习问题2:你认为在写作业的过程中使用AI是否可取?如果可取,你认为可以将AI用于其中的哪些环节?如果不可取,为什么?

    预习问题3(初中生):请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的,比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议,二者有什么异同?各自又有什么优劣?
    预习问题3(高中生):人文讲坛拟订立《人文讲坛AI使用公约》,旨在明确同学们在讲坛学习中对AI辅助学习的边界所在,请大家结合自己生活中与AI接触的经历,依照书院分组,为《公约》中讲坛学习的各个环节拟定条款。
    汉文书院:讲座学习(每周讲座的预习、反馈、自我总结等)
    文史书院:读书小组(文本的阅读、理解、课后反馈等)
    文哲书院:课前讨论/时文讨论(课前讨论材料搜寻与阅读、时文讨论预习与反馈等)
    西文书院:人文行走(行走预习、作文写作、行走项目、自我总结等)
    注:下次课时文讨论会就《公约》作进一步讨论,请将你拟定的条款带来讲座。

    我思故我在

  • 3月22日 黄道婆行走报名
    S skyblue

    下周日(3/22)上午计划进行黄道婆行走,如果新闻晨报杯二轮时间冲突,则会再调整时间,先在论坛文化行走版面报名吧。

    文化行走

  • 3月14日 千年棉花路预习
    S skyblue

    千年棉花路:黄道婆行走行前讲座

    预习问题:

    1. 史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”,并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”,为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀?
      2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花?棉花对上海有怎样的意义?
      3.棉花原本是一种普通植物,为什么在近代史中,却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品?

    关于黄道婆的记录
    《南村辍耕录》卷二十四(元·陶宗仪)
    闽广多种木绵,纺绩为布,名曰吉贝。松江府东去五十里许,曰乌泥泾1。其地土田硗瘠,民食不给,因谋树艺,以资生业,遂觅种于彼。初无踏车2椎弓3之制,率用手剖去子,线弦竹弧4置案间,振掉5成剂6,厥功7甚艰。国初时,有一妪名黄道婆者,自崖州来,乃教以做造捍8弹9纺织之具10。至于错纱11配色12,综线13挈花14,各有其法。以故织成被褥带帨15,其上折技16团凤17棋局18字样,粲然19若定。人即受教,竞相作为,转货20他郡,家既就殷。未几妪卒,莫不感恩洒泣而共葬之,又为立祠,岁时享之。越三十年,祠毁,乡人赵愚轩重立。今祠复毁,无人为之创建。道婆之名,日渐泯灭无闻矣。

    注释:

    1. 乌泥泾:今上海徐汇区华泾一带。
    2. 踏车:轧棉机,用来分离棉籽。
    3. 椎弓:弹棉弓,使棉花松散。
    4. 线弦竹弧:用竹弓和弦线弹棉花。
    5. 振掉:弹动。
    6. 剂:棉絮团。
    7. 厥功:这种工作。
    8. 捍:轧棉工具。
    9. 弹:弹棉弓。
    10. 纺织之具:纺纱织布的工具。
    11. 错纱:不同颜色纱线交织。
    12. 配色:染色搭配。
    13. 综线:织机控制经线的装置。
    14. 挈花:提花织造。
    15. 带帨:布带、手巾。
    16. 折枝:花枝图案。
    17. 团凤:圆形凤凰纹。
    18. 棋局:棋盘格纹。
    19. 粲然:鲜艳华美。
    20. 转货:出售。

    《黄道婆祠诗并序》 元末明初 王逢
    黄道婆,松之乌泾人。少沦落崖州,元贞间(1295-1297),始遇海舶以归。躬纺木棉花,织崖州被自给。教他姓妇,不少倦。未几,被1更乌泾名天下,所食者2千余家。及卒,乡长者赵如珪,为立祠香火庵,后兵毁。至正壬寅,张君守中,迁祠于其祖都水公神道南隙地,俾复祀享。且征逢诗传将来,辞曰:
    前闻黄四娘,后称宋五嫂。
    道婆异流辈,不肯厓州老。
    厓州布被五色缫,组雾紃云粲花草。
    片帆鲸海3得风归,千柚4乌泾夺天造。
    天孙5漫司巧,仅解制牛衣6。
    邹母7真乃贤,训儿喻断机。
    道婆遗爱在桑梓,道婆有志覆赤子。
    荒哉唐玄万乘君,终腼长衾共昆弟。
    赵翁立祠兵久燬,张君慨然继绝祀。
    我歌落叶秋声里,薄功厚飨当愧死。
    注释:

    1. 被:棉被。
    2. 所食者:依靠这一行业生活的人。
    3. 鲸海:形容大海。
    4. 柚:布匹卷。
    5. 天孙:织女。神话中掌管织造的女神。
    6. 牛衣:粗布衣服。
    7. 邹母:孟母典故
      《咏木棉诗》清 钱大昕
      崖州老母年七十,卓椎1双髻2头鬟辈3。
      传来上世4种植法,至今立祠香茅庵5。

    注释:

    1. 卓椎:高高束起。
    2. 双髻:两束发髻。
    3. 头鬟辈:老妇人的发式。
    4. 上世:前代,这里指海南黎族地区。
    5. 香茅庵:祭祀黄道婆的祠庙。

    棉花,曾经的上海市花
    作者:楼耀福 来源:上观新闻朝花时文栏目
    白玉兰盛开的时候,我想起上海曾经的市花——棉花。
    一个偶然的机会,我查阅资料,得知1929年1月上海市社会局曾以莲花、月季、天竹等作为市花的候选对象,后又增加棉花、牡丹和桂花,征询市民意见。1月24日,上海《申报》刊登了这条《社会局拟议上海市花》的新闻,引起市民广泛关注。4月,评选结果揭晓。收回的17000多张选票中,棉花得票5496张,名列榜首,当选为上海市花。
    莲花“出淤泥而不染”,月季“此花无日不春风”,牡丹象征大富大贵,天竹四季常青……唯有棉花极为普通。棉花被选为市花,让当局有些意外。《申报》在1929年4月29日关于棉花当选市花的报道中解释:“棉花为农产品中主要品,花类美观,结实结絮,为工业界制造原料,衣被民生,利赖莫大,上海土壤,宜于植棉,棉花贸易,尤为进出口之大宗,本市正在改良植棉事业,扩大纺织经营,用为市花,以示提倡,俾冀农工商业,日趋发展……希望无穷焉。”阐述了市民选棉花做市花的缘由。
    1929年的上海,城市圈的范围并没有今天广大。现在市区的某些地带,那时还是农田。20世纪60年代,笔者从上海市区坐北嘉线长途公交车到嘉定工厂上班,出共和新路中山北路就可看见农田,至真如、杨家桥、绿杨桥一带更是农田连片,田里的主要农作物就是棉花。
    从更久远的历史上说,棉花是国外的舶来品。棉花种植技术传入上海地区,最初约在宋朝末年。上海与棉花的渊源还与中国棉纺织史上的著名人物黄道婆相关。黄道婆(约1245年—1330年),松江府乌泥泾(今属上海徐汇区)人,宋末元初,她从海南岛回到上海,把她在黎族同胞那里学到的纺织技术,改进后带回家乡,广泛传播。从元朝开始,上海周边地区棉花的种植面积开始扩展,传统的手工纺织迅速发展,有“衣被天下”之称。
    至明末清初,有数字统计,当时上海地区棉田数量已以百万亩计,是全国最重要的产棉区。
    英国植物学家罗伯特·福琼(1812年-1880年)在其著作《两访中国茶乡》(江苏人民出版社、2016年3月版)中写道:“作为一个农业地区,上海平原就像一个巨大的花园,有着迄今为止我在中国看到的最肥沃的土地,其面积之大,世界上可能也罕有其匹。”“土地虽然平整,但总体而言,地势还是要比山谷和宁波附近的平原高得多,所以非常适合种植棉花,棉花也就成了这儿的主要农产品。”
    得益于棉花种植规模的不断扩大,上海地区在明清时代成为全国棉纺织业中心。18世纪,上海棉布开始远销欧美,外国人称为“南京布”的纺织品许多源自上海。棉纺织业成就了上海工业最初的腾飞。
    到了评选“市花”的20世纪20年代,上海已是全国最大的棉纺织中心。郊外几百万亩的棉田一望无际,棉纺织工厂纺纱机、织布机日夜运转,在相当长的一段时期,成为上海的支柱产业。年轻时读过的《子夜》《包身工》《上海的早晨》等文学作品,也让我感受到1949年前后上海纺织厂的某些场景。关于荣氏家族等“棉纱大王”的传说也时有所闻。从长寿路的国棉一厂到崇明的国棉三十五厂、浦东的国棉三十六厂,上海的棉纺织厂一度星罗棋布。像黄宝妹这样的优秀纺织女工的事迹还被拍成电影,裔式娟、杨富珍等纺织行业劳动模范的名字耳熟能详。
    一直到20世纪八九十年代,随着城市化的不断扩展蔓延,大片农田消失,棉花种植在上海也已罕见。国有企业的体制改革后,遍及全市的纺织厂消失了,上海与棉花、纺织的缘分似乎不再。2020年,我在一次茶会上邂逅从纺织行业转岗为第一批“空嫂”的吴尔愉,回忆当年纺织局领导为她们送行时热泪盈眶的情景,仍不胜感慨。
    从宋代末年到20世纪90年代,从乡村手工老土布到规模庞大的现代化机器纺织业,从黄道婆到民国的纺织大王再到之后的黄宝妹、裔式娟、吴尔愉她们,棉花与上海结缘几个世纪,棉花带给上海的美丽,不会被忘记。

    一本书看懂棉花背后的血腥资本主义——《棉花帝国》推荐
    来源:公众号“地球知识局”
    《棉花帝国:一部资本主义全球史》书籍内容简介:
    棉花产品在我们的生活中无处不在,以至于我们往往难以注意到它的重要性。但棉花产业的历史实际上是与近代资本主义的历史紧密关联在一起,理解棉花产业发展史是理解资本主义和当代世界的关键。本书作者斯文·贝克特通过叙述棉花产业发展的历史,解释了欧洲国家和资本家如何在短时间内重塑了这个世界历史上最重要的一项产业,并进而改变了整个世界面貌的。
    本书是名副其实的全球史,内容涉及五大洲,将非洲的贩奴贸易和红海贸易联系在了一起,将美国南北战争和印度棉花种植联系在了一起。在贝克特波澜壮阔的巨著中,商人、商业资本家、经纪人、代理人、国家官僚、工业资本家、佃农、自耕农、奴隶都有自己的角色,贝克特清楚地表明,这些人的命运是如何与近代资本主义发展联系在一起的,又是如何塑造我们现在这个存在着巨大不平等的世界的。本书告诉我们,并不存在一个所谓的“全球化”资本主义阶段,资本主义从一开始就是全球化的。

    根据作者斯文·贝克特的观点,棉花,不仅是一种串联全球化的重要货物,更是资本主义起源的催生剂。近代欧洲棉花帝国的崛起,伴随着欧洲资本家的得利、资本主义的兴起、传统生活方式的解体、国家概念的巩固。其影响之深远以至于到今天还在延续。
    这个结论是相当反直觉的。因为相对于古典时代的瓷器、茶叶,近代的贵金属、奴隶贸易,以及工业革命之后诞生的煤炭、钢铁、汽车、化工等产业,棉花实在是其貌不扬的一种产品。甚至因为棉花产业在全球市场中的成熟,我们已经看不到其中的科技含量,只认为它是一种生活必需品。
    但事实远非如此。至今仍然掌握着全球棉纺织品盈利大头(凭借握有品牌、设计、营销等高利润环节)的西方国家,其实一开始和棉花是无缘的。棉花是一种喜温喜光的植物,在西欧寒冷的气候中很难生存,只有在热带和亚热带地区才容易被驯化。也因之,最早的棉花纺织专家都集中在这些地区。从中国到印度,从美国南方到加勒比海,甚至伊朗和埃及,都是自古就有棉花产业的。

    但在前现代化时代,可以想象的是,这些地区的棉花产业是分散而孤立的。各大棉花产地都是自给自足的小农经济,和全球化没有什么关系,也没有诞生资本主义萌芽的空间。然而当欧洲殖民者伴随着大航海的历史进程来到这些地区之后,情况就发生了巨大的变化。
    欧洲人和在非洲贩奴的商人,喜欢来自南亚的棉织品。由于棉纺品的竞争,欧洲的羊毛产业甚至也遭到了威胁,各国政府在短时间内都对棉花颁布了禁令。尤其是特产羊毛的英国,商会甚至向国会施压,禁绝印度棉纺品的进入。

    但民众对价廉物美的棉纺品的喜爱终究还是战胜了羊毛商人的抵抗。为了适应消费者的需求,不少商人转头棉纺产业,利用英国政府在大航海时代建立的海外优势,在印度、加勒比海、非洲,构建了庞大的棉花收购网络。
    而收购棉花的下一步,便是加工棉花。对于英国人来说,这一步更加有利可图,因为煤炭工业革命已经带来了加工能力更强的机器纺织机。商人们只需要招募家乡贫困的儿童和农民,就能用机器快速生产棉花制品。
    而这对于各个棉花原产地的手工业是沉重的打击。
    中国人很熟悉列强开关之后的土货洋货之争。洋布产量大、价格低、质量好,如果不牵扯民族情感,则很显然比土布有市场。说这是市场的选择也好,说是倾销也罢,最终的结果是若无政府强制管辖,洋布总是能大量出清。
    其实不只是在中国,很多棉花的传统产地都经历了这样的状况。农民生产的棉花被廉价卖到欧洲,再以制成品的形式加价卖回来,成为了经济殖民的重要货物。
    不过对于商人们来说,资本主义在棉花领域的成型也并非一帆风顺。
    尽管通过殖民手段控制了原本不属于欧洲的棉花产地,但是农民的生产习惯并非一朝一夕之间能改变的。信奉时间就是金钱,对资本逐利极为看重的欧洲商人,往往无法得到农民的支持。棉农有自己的生产逻辑,不为鞭笞,也不为金钱感召所动,产棉其实极为不稳定。
    为了增加确定性,欧洲商人们建立了商会,一支专业的棉花经纪人队伍也因此形成,甚至在英国出现了早期的期货交易——尚未到埠的棉花,也能在这种模式下交易,以帮助收棉商尽快回收成本扩大再生产。
    这是一段资本主义狂飙突进的历史,各种新手段的进化速度,远比我们更熟悉的苏格兰式银行制度、荷兰式有限责任公司制度更迅猛。而这一切,都是围绕着棉花的生产展开的。一个以欧洲为中心的棉花帝国,正在逐渐成型。
    而从属性上看,这个棉花帝国并不像传统意义上的帝国。因为它并非国家意志强力实现的产物,依靠的更多是商人联合体。这和当时欧洲殖民政府力量有限有关,他们只能从法律层面保护这些商人,剩下的操作,要靠商人自求多福。
    不过一旦棉花商业帝国出现,各国政府见到有利可图时,国家力量便不可避免地进入了这个领域。基础建设、奴隶贩运、贸易保护,无一不需要国家的铁腕。不过棉花商人们有的是钱,也就有的是政治影响力,他们游说自己的政府不断自我强化,最终让现代国家概念在资本主义的狂潮中形成了。
    这的确是一个伟大的时代。
    但同时这也是个充满血腥的时代。
    比如北美南部,作为英国的殖民地,这里最初的大型产业正是棉花生产,以为英国纺织业提供廉价而稳定的原料。无论北方的自由主义者怎么辩解,南方的蓄奴州都是美国资本主义诞生的最早试验场,并且取得了一定的成功。然而这种进步,是以牺牲黑奴为代价的。他们不仅被带离了自己的家乡,而且在种植棉花的无尽劳动中几乎一无所获。
    同样,当印度、埃及、伊朗、中国的棉农被卷入由西方人主导的棉花产业链时,他们也没有从中收获什么益处。他们原有的生活方式被击碎,而新的生产方式虽然为西方消费者提供了廉价的棉花制品,其利润却大多归于欧洲商人之手,和上游的生产者无关。

    文化行走

  • 3月14日 千年棉花路 & 时文讨论
    S skyblue

    本周为行前讲座,下周日(3/22)上午计划进行黄道婆行走,如果新闻晨报杯二轮时间冲突,则会再调整时间,先在论坛文化行走版面报名吧。然后本周时文讨论,要形成讲坛AI使用公约,大家思考一下哦!也是高中生的预习要求

    本周要点

  • 3月7日 《三国演义》& 读书小组
    S skyblue

    本周进行《三国演义》的讲座学习
    并且进行本学期第一次读书小组讨论
    汉文和文史:《一百个人的十年》
    西文和文哲:莎士比亚《哈姆雷特》

    本周要点

  • 2月28日 《一百个人的十年》阅读辅导预习
    S skyblue

    1、你之前对于文革有哪些印象?这些印象哪里来的?
    2、阅读提供的年表,你有什么问题(或者你最想了解的是什么?)

    我思故我在

  • 2月28日 《一百个人的十年》阅读辅导 & 寒假行走汇报
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    请大家打印《一百个人的十年》读书辅助年表带上
    下周就开始直接进入读书小组了 ,请准备好书籍

    本周要点

  • 客家潮汕行 行走作文
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    作文提交在这里
    希望在春节前完成

    文化行走

  • 2026年寒假作文
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    1、初中学生
    讲坛作为“新闻晨报杯”的基地,今年寒假,继续组织所有初中同学,参与第十二届“新闻晨报杯”上海市中小学生实践征文活动。
    投稿内容:
    围绕“智承文脉,创见未来”主题,初中生以征文方式投稿,表现自己探究中国传统文化,学习经典技艺的经历,描述创新思想与有趣生活,AI时代带来的机遇和挑战等,展示自己在实践过程中的独特故事与成长感悟,展现新时代少年的思考与担当。
    所有同学,需要自行在晨报网页端口(2月2日-2月27日)上传主题征文,才有第二阶段选拔资格。
    关注新闻晨报教育官微“上海升学”公众号,获取通道入口
    【特别提醒】因为讲坛是基地校,因此,大家提交时,学校名称,需要填写“樊阳人文公益讲坛”。后续会根据讲坛参与人数,确定开学后第二阶段限时写作的入围比例。
    投稿作文,同步在论坛“奇文共赏”版面发布。

    2、高中学生
    高中同学则需要更多参与讲坛建设。故而,这次给大家一道题:生成式AI强大的功能令人叹为观止,已经深度嵌入到我们日常的学习生活中。但对于正在学习建立知识体系、培养能力的学生而言,AI也带来了很大的诱惑,很多同学在完成作业中,过于依赖AI,放弃了自己的思考和表达。讲坛学习比学校学习更是AI滥用的重灾区。大家对于讲坛后续的预习、读书作业有什么建议和想法?也可以结合自己使用AI的经历,现身说法,提供一些有价值的建议。
    也请在论坛“奇文共赏”版面发布。

    提交时间:
    2月26日(周四)22:30之前,提交在论坛“书讯微博”和“奇文共赏”版面

    奇文共赏

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