11月14日 宗教改革讲座 & 读书小组
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狄老师讲到的一个点让我感觉很有意思，就是马丁路德晚年饱受争议，是因为他在农民战争中支持诸侯，还有他撰写了许多反犹文章。针对前者，我认为我可以理解诟病他的人，当然也可以理解马丁路德。首先诟病他是因为他宣扬自由平等，却公然支持相对农民来说更高阶级的诸侯，而且言辞凶暴，与他的核心思想相违背；其次理解马丁路德是因为，一是诸侯在他被全国通缉的时候拯救了他，出于感激他固然要站在诸侯一边，如果支持农民就相当于反对诸侯，也相当于失去了大部分势力，二是他以前是教士，在这以前也是父亲铺好路的律师，固然不可能理解农民，也就是底层老百姓为什么要反抗，所以他是完全有理由支持诸侯的。但我不理解的是他为何要撰写反犹文章？是不是和他晚年的一些历史背景有关？
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听完这次宗教改革的讲座，我对中世纪教会的变化和马丁·路德的改革有了全新的认识，内心感触很深。中世纪的社会十分混乱，百姓生活艰苦，现实中无处诉苦、无力反抗，只能依靠宗教寻找精神慰藉。原本只是人们用来寄托心灵的信仰，却在几百年的发展中，慢慢变成了庞大、拥有权力和财富的教会组织。教会的地位越来越高，权力达到顶峰，在当时，挑战教会就等于挑战整个社会的信仰，几乎没有人敢反抗，可见当时教会的势力有多么强大。直到1517年，马丁·路德打破了长久以来的沉寂。他原本虔诚信奉基督教，但看到教会贩卖赎罪券、借机敛财的腐败行为后，内心充满质疑，最终写下《九十五条论纲》，发起宗教改革。得益于活字印刷术，他的思想快速传播，影响了无数人。当时的德意志被教会不断压榨，诸侯也借着这次改革反抗教会压迫，保护了马丁·路德，让改革得以延续下去。同时老师也说到历史人物不是完美的。马丁·路德推动了伟大的宗教改革，打破了教会的专制，解放了人们的思想，但他也有自身的局限。他在农民战争中支持诸侯，晚年还发表过错误的反犹言论，被后人错误利用。这让我懂得，任何人、任何历史事件都有两面性，我们看待历史要客观全面。
这场宗教改革改变了欧洲的历史，让我真切感受到，时代的进步离不开敢于质疑、敢于革新的人。 -
这次讲座，我跟随老师梳理了罗马帝国的发展脉络，也深入了解了宗教改革的背景。之前我只在朱老师的课堂上粗略听过“赎罪券”这个名词，一直一知半解，这次才完整弄清它的由来与危害，也认识了推动宗教改革的关键人物——马丁·路德。 老师提出一个值得思考的问题：在马丁·路德之前，早就有不少人质疑教会的腐败、勇敢反抗教会的权威，可为什么只有马丁·路德被广泛记住，成为宗教改革最有名的代表？我了解到，从前敢于发声的反抗者，结局大多十分悲惨，有的被处以火刑，死后还惨遭挫骨扬灰。马丁·路德清楚地知道，批判教会、反对赎罪券，自己同样可能面临死亡威胁，但他没有选择沉默退缩，依然勇敢地写下《九十五条论纲》，说出心中的质疑。这种不惧强权、坚持真理的勇气，让我十分敬佩。 我还认识到，当时的教会同时掌握信仰、巨额财富和世俗统治权力，教权和王权交织在一起。这样独特的治理模式让我十分震撼。对比古代中国的治理体系，东西方截然不同的发展道路，也让我感受到历史的多元，收获了很多新的思考。 -
宗教是看世界不可逾越的话题，今天，我们就讨论了宗教改革。首先，我们讨论的是基督教的起源。在罗马帝国兼并巴勒斯坦时，犹太抵抗者寻求所谓拯救，建立了基督教，罗马皇帝发现基督教的安分，便立基督教为国教，在日耳曼人入侵罗马时，为平民心减少反抗，基督教再一次被推崇。经过以上的发展，基督教掌握了大量的权利。信仰，财富和国家权力兼具，让基督教成为了难以挑战的存在。再讲回改革前的欧洲，就像一块拼图，政权分立分裂，没有政治中心，而教会却行驶着极大的权利，各个城邦交给教会的税收极重，这就产生了怨气。在社会环境之外，教会的现状也必须了解。当时，由于赎罪券的出现，教会开始颠覆基督教的信仰，离天堂的距离，可以开始计算。同时，由于圣经，也就是上帝的旨意，由拉丁文书写，价值又难以承担，只能由神职人员解释，大量“私货”就被塞进去了。而马丁路德，改革的重要人物出现了。作为一个极为刻苦的修士，马丁路德对教会的质疑与教会卖赎罪券敛财的行为都达到了顶峰。接着，马丁路德张贴了对于赎罪券的辩论。马丁认为教会作为人神之间的媒介实属多余，以一腔热忱反对教会，这是有极大风险的。马丁前的反抗者都落得尸骨无存的下场，但又正因为诸侯对教会的怨气，马丁对教会的反对得到了保护，在古登堡印刷术的支持下，其思想也广泛传播。正是这一个个巧合，使新教出现。
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这一次的主题是基督教也就是广为人知的天主教，于我而言这是很新颖的，也是我来到讲坛后第一次聆听西方文学的讲座
从“宗教是什么”到“1517年的世界”再到那句“钱箱铃铛一向，灵魂跳入天堂”
我感受到了那时如同拼图一块块互相嵌合又互相分裂的国家组成的“既不神圣也不罗马更不帝国的神圣罗马帝国”
我感触最深的并不是改变了那许多人的马丁路德，而是他的前人——威克里夫与胡斯，结局无疑是悲惨的，威克里夫像张居正一般死后被挫骨扬灰，而胡斯则被活活烧死，威克里夫死于1384年，在生前做出了和马丁路德一样的决定（只不过他翻译成了英文），胡斯就算有皇帝亲手写的安置牌也被教会当场烧死
他们没有掀起路德那样大规模的改革浪潮，却提前指出了中世纪教会的弊病。作为宗教改革的先行者，他们的观点朴素却尖锐，为后来马丁·路德的改革思想埋下了伏笔。也让我意识到，任何思想变革都不是突然出现的，总有先行者在时代之前，勇敢提出质疑、坚持本心。
这场由一张纸开启的改革，没有止步于神学的争辩。它推动圣经被译成民族语言，让文字走出教堂，落入寻常人的手中；新的教派次第诞生，欧洲的信仰版图被重新勾勒，连带教育、世俗秩序都随之晃动、重塑。后世所有纷繁的分支与争端，源头都始于这一个人，不肯默许信仰被交易、被垄断。 -
这次我们进行了关于基督教宗教改革的讲座。我的基督教乃至宗教都没有太多的理解，这次的讲座刚好帮我查漏补缺。我们先初步的了解基督教的诞生。他是因为罗马征服了犹太人，犹太人有着刚烈的性格，被征服后进行强烈反抗，古罗马就把那些人钉死，钉到“没有十字架可以钉人，没有地方再可以安放十字架”的程度，所以那些还没死的犹太人不再在现实中反抗，而是寄托于来世。想象出了基督教。而罗马皇帝发现形成宗教有利于治国，所以它成为了国教。当时的圣经是用拉丁文写的，拉丁语只在神职人员之间流通，平民无法读懂，所以他们对神的认知也只是听修士们所说， 还有当时《圣经》十分贵重，要普通人20年的收入，这是令我很惊讶的一点。我不明白为什么一本《圣经》要卖到这样的价格，可能是因为印刷术还没被普遍。而一些神职人员做这个工作只是为了钱财，所以编造圣经的内容。导致了后来教会为了重修彼得大教堂，急需钱，所以一些修士捏造赎罪票的作用，变卖给百姓赚差价。这时候马丁路德，一个原本要当律师的人，通过种种原因去做了修士，他对教会的质疑达到了顶峰编写了《95条论纲》想对赎罪券效能进行辩论。他明明知道进行宗教变法的后果会是什么，却还是坚定去做，让我感到对他的深深佩服。后来他为了让全百姓能读得懂，又把论纲写了一版德语的，他们幡然醒悟原来只要心里相信神，就能得到救赎。当时天主教内真正信奉神的人也进行了“反宗教改革”最后天主教分裂出很多的教派。从一种声音变成了多种声音。最后老师还给我们科普了马丁路德跟王阳明是同一时期的人，西方正在往外发展的时候，东方正在内省。
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上完宗教改革这一课，结合课前的预习材料，我对这段历史有了比之前更实在的理解。最开始读《使徒行传》的时候我注意到，早期的基督教里，不只是专职的祭司才能够领会、传讲神的话语，普通人悔改受洗之后，也可以领受圣灵；得救的关键也不是依靠某些特殊神职人员，而是个人发自内心的悔改。这和后来中世纪天主教会的情况形成了很鲜明的反差。到了16世纪，罗马教会手里攥着信仰、财富还有世俗权力，势力大到几乎没有人敢公然反驳。教会兜售赎罪券，宣扬花钱就可以赦免罪过，就像《九十五条论纲》里面批判的那样，钱币落进钱柜，换来的不是灵魂得救，反而是教会的贪欲。路德原本只是想做一场学术辩论，他认为真诚的悔罪才是赦罪的根本，赎罪券根本没有救赎灵魂的效力，普通人不需要完全依赖教会作为中介，也能获得上帝的恩惠。可这份辩论提纲借着印刷术迅速传开，点燃了整个德意志对教会腐败长久积压的不满，宗教改革就这样拉开序幕。
课上老师也讲到，历史人物不能简单用“完美英雄”去看待。马丁·路德敢于站出来质疑强大的教会，冲破旧教会的思想禁锢，这份勇气确实很了不起，之前不少批判教会的人都遭到残酷迫害，而路德能够存活下来，也离不开当时德意志诸侯和教会之间的利益矛盾，诸侯需要借他的思想反抗教廷压榨，所以才庇护了他。但路德身上也存在明显的时代局限。就像同学讨论到的，在农民战争的时候，他站在了诸侯这边。一方面有诸侯曾经保护过他的现实因素，可另一方面，他倡导信仰上人人平等，现实中却不支持底层农民的反抗，思想和实际选择出现了割裂，这点也引得后世不少争议。另外他晚年还写下反犹的文章，这一点我也觉得很难理解，不知道是不是也和当时社会的时代环境有关系。
最后在课程结尾的时候，老师以五个判断题然我们意识到了看待历史不能非黑即白。一场伟大的思想革新会推动时代向前，但发起变革的人依旧会被自己所处的时代束缚，有自身的偏见与不足。我们既要看见他冲破权威的价值，也不能忽略他身上的局限，这样才算是比较客观地读懂历史。（怎么上价值了…）
