我的精神家园

反馈：这次讲座讲的是王阳明心学，但是花了很大篇幅讲解王阳明的生平以及明朝的历史背景。王阳明可以用“狂”和“智”这两个字来概括。就是他儿时的放荡不羁，与长大后的智慧，助他成为学者和将领。他的心学要旨、五溺和三变，是最令我敬佩的，虽然我有些概念了解的不够透彻，比如“良知及天理”、“良知即心体”。

读书小组反馈：这次的读书小组和前两次的有些差别，今天的读书小组是从红卫兵的视角入手，从他对党的情感入手。我认为，对于他来说，自己所做的事，是一个信徒的虔诚。他从小所被教育的事就是毛主席万岁，要相信党的领导，所以在经历文革时，他是狂热的，他意识不到自己的错。

1、仔细阅读《一个老红卫兵的自白》，文中提及了多次他的选择，在那么多选择中，选取一个你最能理解的和你最不能理解，简述这个选择的前因后果并说明你能理解或者不能理解的理由。
理解：他作为红卫兵参与批斗，十分狂热。因为他从小受教育的思想就是毛主席万岁之类的，所以他做这些是会有自豪心理。不理解：老师、邻居被贴上 “反动” 标签。这突破了人类的良知、良心。
2、《忏悔录》中作者写信给父亲时只有13岁，想象一下如果是你，在那样的场景下你会怎么做？
默默安慰他并找到一些在社会中有威信的人去寻求帮助
3、如果真的建一座“文革”博物馆，你希望在这个博物馆里看到哪些东西？
文革时期的真实照片、真实事件描述、经历者自述等

1、精读第八章，圈划战风车和救公主两次冒险活动堂吉诃德的共同表现和目的，你对堂吉诃德的评价怎样？比较下册17章挑战狮子，你觉得作者对堂吉诃德的“荒唐”表现有没有发生变化？
一开始，我对他的评价是荒唐可笑，但到了挑战狮子的时候，我感受到了堂吉诃德的那种对正义的执着，有些作者对其的赞赏与敬佩。
2、 精读下册第18章，圈划出体现堂吉诃德理性富于才情和用心的语句，你发现什么时候堂吉诃德是富于理性的？
在对他人的做法、行为上做出评价时，给他人分享意见的时候。
2、阅读下册第六章，圈划出堂吉诃德对骑士精神的解读，比较上册1、2章，你觉得堂吉诃德第三次出行与前面发生了什么变化？外甥女、管家妈、绿衣骑士一家对堂吉诃德的态度有什么异同，作者不断设置其他人对堂吉诃德的态度，其目的是什么？
变化是上册出行只是为了仿照书中游侠骑士的行为，而第三次出行是对游侠骑士有了清晰的认知，想要成为一个真正的游侠骑士。目的是突出了堂吉诃德的坚定不移的信念，对成为游侠骑士的执着。

1、张雪峰的给出的升学意见是以什么为重？你如何看待他的言论，这样的意见是否真的解决了问题？
以就业、生存的层面为主；并未完全解决，从短期来看，他帮助了就业问题，但是从长期来看，他的行为会使人的理想破灭，反而加剧了社会的“内卷”程度
2、根据各书院分配到的角色和辩题，选择你的辩方并提出论点，谈谈你觉得社会是否真的需要张雪峰这样的升学指导？（本周没有课前讨论，时文会有书院内的小辩论环节，所有同学都需要参与，大家作好准备哦！）
反方“好就业优先”：需要，但不到依赖的程度。因为如果兴趣优先，就有可能会造成学生误入歧途，张雪峰这样的升学指导可以辅助学生选择未来的职业，但不能过度依赖

这次的读书小组依旧是从预习问题入手，分享了自己的见解。在这次读书小组中，有一句话深深震撼了我：在文革中，人们无法有正确的标准去判断

行走始于乌泾和华泾。乌泾是黑泥，十分肥沃，适合棉花种植；华泾位于冈身东侧，地势高、排水好，有利于棉花生长。然后万老师讲到了华泾得名的原因，华泾原名是花泾，因为周围广种棉花。
接着，我们到了宁国禅寺。宁国禅寺始建于南宋，但并非为纪念黄道婆而建。纪念历史人物，通常用“祠”表示。宁国禅寺曾多次被毁，屡次重建，源于当地人民深厚的信仰。接着，万老师提到，乌泥泾的消失是因为倭寇引发的战争，导致乌泥泾及乌泥泾镇一同湮灭。进入禅寺后，万老师又像往常一样让我们采访寺中的几位路人。通过我们的采访发现，八位路人中仅有两位对黄道婆、宁国禅寺有所了解并提供了有用信息：一是宁国禅寺原址在北阳村；二是一位年长义工提到，寺后有祭祀黄道婆的地方。第一个义工提到的原址在北洋村，这一信息十分重要，因为北阳村就在黄道婆纪念馆旁，因此我们推断黄道婆与宁波禅寺存在关联。
接着我们去了黄道婆纪念馆。黄道婆有两个重要别名：一是黄四娘，二是黄道婆。我们推断，“黄四娘”中的“四”指她在家中排行第四；“黄道婆”中的“道”则源于她信道，因年长而称“婆”，所以推断她晚年信奉道教。通过探究黄道婆的纺织工艺技术，以黎族腰织机和我们使用的简易织布机对比，发现简易织布机结构虽简单，但操作繁琐、易出错；而黎族腰织机织出的花纹多样，可见黄道婆从黎族引入的技术影响很大。

时文讨论：在对于AI是否在作业中可以使用这个问题我有两个答案，一个是可取，一个是不可取。首先，可取的原因就像我在预习问题中提到的：批改作业、辅助学习等;不可取的原因是作为初中生，我们的自我管控能力较弱，如果对AI产生依赖性，就会导致思维方式被剥夺。对于AI的使用方面，同学们总结出了很多，比如：收集资料（但务必验证材料的真实性）、对预习材料的梗概，做一个初步了解、验证讲坛中不确定的部分、辅助阅读、使用AI要标明出处、搜集时文、提供润色建议、提供写作灵感 ...... 等。
讲座反馈：一开始，我认为这次讲座是正面讲述黄道婆的但上了一半，我发现我错了。这次的讲座主要讲的是棉花的发展与对上海的影响，首先，万老师讲了棉花对农业、手工纺织业、工业革命、世界贸易起着重要作用。当时中国没有棉花，只有木棉，现在我们对于木棉应用不广泛，应为它保暖性较差，只限于枕头的填充。旧时江东不生产木棉，所以当时人们大部分以麻作为衣服。通过这次讲座，我懂了“棉花改变了世界”的真正的意思，因为旧时社会丝绸做的衣服太贵、麻做的衣服不舒服、木棉做的衣服不耐寒，所以棉花传入中国就有了“棉花改变世界”这一说法了。然后，万老师提了一个非常有意思的问题：某一作物能成为某一地区主要农作物的条件是什么？一共有7个条件：经济效益、必要性、可得性、环境适宜性、合用性、经济性、制度相宜性。这引出了黄道婆所建立的机械条件，提升了生产效率。接着，万老师用上中的先棉堂引出了黄道婆。现在人们为黄道婆修建祠堂，体现了黄道婆在人们心中的神明化，表达了人们对她的敬畏、尊敬，她让棉花牵起了全球历史。

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史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
因为她促进了松江府的纺织业与棉花种植业起了重要作用。
为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
因为棉花对纺织业有重大的用处，而且棉花是当时社会纺织业的必需品。上海作为全国棉纺织业中心，棉布远销欧美，牵扯着一个巨大的经济链。
棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
因为棉花是一种串联全球化的重要货物，还是资本主义起源的催生剂。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
需要，因为AI总结的文本缺乏情绪价值，而真实地阅读书本，才能获得精神食粮。、
预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
可取，但需应用于批改和辅助学习。
预习问题3（初中生）：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？
以前一直认为AI是没有情感的，看了这份建议，我发现AI反而比老师更能给出情绪价值，但是AI是长篇大论，而老师提供的建议更明确。

这次的讲座先是讲了《三国演义》、《三国志》、话本杂剧的关系，《三国志》是从客观角度来写，话本杂剧是贬曹褒刘，《三国演义》是这两个方式杂糅起来再创作。
然后樊老师以人物形象为线索，告诉了我们《三国演义》人物类型化先讲了曹操，他是白脸、黑麻子，在戏曲作品当中就把他当做奸诈的象征。然后讲了刘备，他以仁义为旗号，却无法挽回。然后樊老师又结合了他的行走经历，用大进阁引出了关羽，他是义勇的关圣大帝，也是自矜的英雄。诸葛亮代表性形象就是智慧，他的智慧故事数不胜数，其间的紧张感十分契合读者心理，为社会、人际交往带来许多实用价值。他多次北伐，为实现愿望:兴复汉室，却全部失败。这本书从史官传统到说书演义的传统，是人生的悲剧也是民族、英雄的悲剧，更是对历史的咏叹

读书小组反馈：在这次的读书小组中，有一位同学分享的前言中的句子最令我震撼，他讲的是对比法西斯暴行与文革，法西斯暴行是对人身体上的杀害，而文革却是对人精神、灵魂上的抹杀。
还有一点就是毛主席躲泥沟这件事在当时人们眼中应该是对毛主席的不敬，在他们眼中，毛主席像神一样，不能出现任何污点。

预习问题
1.在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？
“我收到响应者的信件四千余封，电话无数”体现了文革时期受害者之多，体现了社会心灵之潮的汹涌、澎湃。
2.阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。
《拾纸救夫》中，李老师的妻子为了证明丈夫的话而捡废纸，坚持了七八年
《六十三号两个女人》中，六十三号中的酷刑令人窒息，毫无人性。

行走汇报：这次寒假的行走汇报依旧是由分组汇报的形式展现的，这次我最喜欢的学习方法是王伟龙所讲的“采访”，以采访的形式多方面了解古建筑。
《一百个人的十年》阅读辅导反馈：这次的讲座讲的是文革，是以时间线来讲述的。在这些悲惨的运动中，令我最印象深刻的是“大跃进”。“大放卫星”导致大饥荒，3000万人饿死。
之前，我一直认为毛主席是一个完美的主席，讲座后，我了解到毛主席并非完美，只是功大于过，他提出的毛泽东思想、四个伟大这些我都有过耳闻，但是，他重用林彪、残害张志新致死令我十分愤恨。

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
反革命，使国家政治变得极其混乱。讲旧社会的儿童文学中和老师上课时提到。
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
第一阶段不是已经说文革胜利了，那么第二、三阶段是文革吗？

起初阅读《堂吉诃德》时，我单纯地以为作者塞万提斯只是为了讽刺像堂吉诃德这样沉溺幻想的“疯子骑士”。但随着我深入阅读，我逐渐意识到，作者不仅是批判骑士小说的荒谬，更在于以一种复杂的角度，去赞颂那种偏执的无畏精神与执着追求。
读完第一部后，我认为这本书仅批判了骑士小说的虚幻性，警示我们不能像堂吉诃德那样执迷不悟。书中，他将风车视作巨人、把旅馆当作城堡、将羊群当成敌人。虽然荒诞，但体现出主人公对骑士精神的执着。这种执着，虽招来当时人们无数的嘲笑与欺辱，我却不由得心生敬畏。他始终坚守自己心中的“骑士之道”，是如此的珍贵！
然而，当我继续阅读第二部，我的看法发生了转变。在遭遇“白月骑士”的击败之后，堂吉诃德彻底“清醒”了，他悔恨自己的疯狂，并烧毁了他所有骑士小说。表面上，他回归了现实、彻底清醒。但我认为这种彻底对理想的封杀并非真正的清醒，反而像是一种对现实的屈服。
所以我们既不应该完全“屈服”于现实，也不该完全沉迷于的幻想。真正的清醒，是在理想与现实互相平衡：既保持对美好理想的热忱，又脚踏实地实现理想。

在四大名著中，我认为除了《西游记》，《三国演义》是最受欢迎的一部，它通过历史与虚构交织的手法，展现出了历史人物斗争的经验、智慧与策略。比如诸葛亮草船借箭、空城计退敌，曹操煮酒论英雄等。
读完全书，我首先被书中丰富的人物形象所震撼。这本书中的人物像《水浒传》里的人物一样，富有鲜明的性格和独特的魅力：曹操狡猾机智、刘备仁义智慧、诸葛亮足智多谋......之前讲《水浒传》的时候提到的：“他们并不是非黑即白的，而是充满复杂性的人物”我认为在这里也适用。
除了人物形象，书中那些战争描写才是最使我手不释卷的：这些战斗不是简单地靠蛮力，而是夹杂着很多的智慧与策略——比如官渡之战中曹操以少胜多，靠的是许攸对袁绍军粮的精准情报和对其的信任；赤壁之战里周瑜与诸葛亮联手，用火攻破敌......
此外，书中还蕴含了很多哲理，作者通过对历史事件的叙述、对人物形象的塑造，传达出了对忠义、仁义、智慧、策略的思考，比如“是非成败转头空”的感叹、“天下大势，合久必分，分久必合”的观念。
《三国演义》不仅仅是一部历史小说，更是一部关于人性、智慧和策略的经典作品。它让我感受到人性的复杂，也让我对于历史有了更深的认识和思考。

这次寒假制作奘糕的经历，无疑是我所有奘糕制作经历中最令我难忘的一次。
那天清晨，天色刚蒙蒙亮，外婆便早早把我叫醒，带我一同去轧米。我站在石磨旁，看着米粒被缓缓碾压，逐渐变成细腻雪白的米粉，整个过程极富仪式感。
米粉制成后，我与外婆将其均匀地摊在宽大的竹匾里，放在阳光下晾晒。正午时分，阳光洒在米粉上，米粉渐渐变得干爽蓬松。
随后，外婆对晾晒好的米粉进行过筛，确保质地更为细腻。我舀出一勺洁白的米粉，掺入红曲粉，主体材料便准备妥当。接着，我把红米粉倒入刻有“福”字的模具中，仔细填充每一处凹痕，确保图案完整清晰。之后，我在“福”字模具两侧的滑道上卡好主体定型模具，再倒入白米粉作为底层，还加入豆沙、芝麻、枣泥或蜜枣等各种丰富馅料。用双手将材料压实、刮平，最后把模具翻转，轻轻一磕，一块块精致的福糕便稳稳地落在竹制蒸架上，形态饱满，花纹清晰。
最后一步便是上灶蒸制：土灶生火，将蒸架放入大锅中。随着柴火噼啪作响，水汽渐渐升腾，福糕在蒸汽的滋润下，慢慢变得柔软黏糯，散发着浓郁的米香。
晚上，外公赶集回来，手里拿着几块用塑料盒包装的奘糕。外婆接过盒子，轻轻一捏，便皱起眉头：“这哪算得上奘糕？全都是一个模子刻出来的，味道毫无差别，根本没有手作糕的那种魂儿！”她随手把那盒奘糕放在灶台边，看都不再看一眼。我悄悄掰开几块尝了尝，确实如外婆所说，这些糕口感生硬、缺乏层次，完全丧失了手作糕所蕴含的“温度”。
通过这次经历，我领悟到，如今市场上批量生产的奘糕，虽外形整齐、口味多样、奇特，却远不及传统手作奘糕那独特的“灵魂”。这种灵魂，是机器和AI永远无法复刻的，这是一代代人手手相传的温度与文化记忆。所以，我们青少年要将这些非遗传统文化 用心传承下去，不能让机器、AI取代这些手工非遗。