我的精神家园

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
个人而言认为是合理的。因为女孩是用自己攒的钱去看的演唱会，自己分配自己的钱是自己的自由，在普通家庭想要实现更高等级的愿望，也是通过攒下平时省下的钱去实现的。但是因为得到这个低保是一个补贴，不是劳动所得，所以所有人都会盯着这笔钱的动向，而女孩动在听到有可能因为这次行动而取消低保资格的劝阻仍然一意孤行，这是欠妥的，还是得以家庭为重。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
还是要有一定的规范的。因为低保的初衷是为贫困家庭维持基本生活，如果将这些钱大量用于娱乐性活动，反而失去了低保的价值，相关部门就会认为你既然这些钱不用在改善生活上，是否可以认定为没有这份低保也可以维持基本生活呢？

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人之所以为人，是对现状强烈的“不满足”从而不断向精神索取。人类解决温饱问题之后仍不满足，研究出项链吊坠等装饰品，收集颜料以做简单的图画，不止于物质，满足自己精神上的需求。人类能够与同类交流简单的话语仍不满足，需要知道的更多，比如八卦，创造出更复杂精密的语言系统，能够进行更丰富的对话。人类认知到许多，仍不满足，于是运用精妙的语言系统想象虚构。人与动物不同，动物注重生存着就好，而人类有更深的需求。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
一切的创作，这意味着人类对精神的需求愈发强烈。不过这样说来创作依傍着文字而诞生，所以一切发展的起源还是文字作用大吧。比如说早期就有用文字记录史实与诗歌，不止于口头，有满足精神的需要也有想要流传下去的希望。

读书小组反馈
这次读书小组选了《三言二拍》的内容进行了讨论。关于沈小官篇，最开始我们或多或少对里面的有些人物的死又不理解之处，但经过讨论我们，我们注意到书名《喻世明言》，意识到每个人的死都是有道理的。比如说沈秀，他死于不务正业，作者借他讽刺当时游手好闲的风趣；杨婆的死一开始很受争议，后来大家一起字字阅读，读出她是知情者，得出她死于得知丈夫杀人却没有劝阻，作者以此警戒犯罪之人和包庇犯人者不要心存侥幸；黄大保和黄小保因贪财杀父得以与张公同罪罚处理，因为在当时不孝是大罪且黄老狗说的是胡话并非真心……因为书名是《喻世明言》所以每个人的死都有自己的意义，甚至李吉的冤死也暗讽官府的不作为：为了高绩效而不顾事件黑白、一锤定音。本篇故事环环相扣，作者冯梦龙以精巧的构思告诫读者切不可有违法之心，不可轻视一点贪念和侥幸心理。所有人都躲一点、贪一点、侥幸一点，最终七人丧命

1
沈秀：寂静无人的傍晚，突发疾病，被人见财起意，杀了。
黄老驹：年老力衰没钱，为了得到一点悬赏的钱自愿交出自己的头颅，被自己的儿子杀害。
李吉：被误认为是凶手，屈打成招
张公：杀害沈秀的真凶，被绳之以法后凌迟而死
黄大保、小保：贪财杀父，被绳之以法后凌迟而死。
张婆：听得丈夫被凌迟而死后受惊摔倒，伤了五脏六腑，回家去世。
最不理解的是黄老驹的死。自己竟为了一些悬赏的钱财，自愿让两个儿子伤害自己，取了首级去假装沈秀的头，以至于自己死无全尸。虽然说估计是自己年老说了胡话，但不管是清醒还是糊涂，都是很不能理解。
2
谢小娥最开始是富人之女、侠士之妻，经过灾难，有过乞讨度日，后来在李公的指点下得知杀父、杀夫的凶手的名字，故化名为谢保，女扮男装，成为船工，后被申家雇佣，成为申兰的心腹。最后大仇得报，出家成为尼姑。
最触动我的身份转变是从自己变成“谢保”。在当时封建社会，一介女子胆量过人，敢于女扮男装混迹江湖。又才智过人，耐得住性子，不急于求成，细致的计划，在申家潜伏多年才复仇。我觉得如果是我可能忍耐不了多少。很佩服这份忍耐。

讲座反馈：
这次是暑假大型行走的行走汇报，分为地理组、历史组、艺术组、民族宗教组。
在地理组刚开头就有提出“如果是你，你会选择地势较高的半山腰居住，还是选择临近水源的地方居住呢”的问题。有同学回答说是临近水源之地，因为取水方便。我当时在讲述者提出问题的时候，就想到原来有一次与水利工程有关的讲座。当时是樊老师在课上讲，又或者可能是我妈在讲座前跟我说过，在那个时代水是很危险的，毕竟还没有发明这么高科技的水利工程，一旦水患发生，整一篇的文明都会受到严重的生命威胁。不管是谁讲的，都是由讲坛而产生。我感觉这种把在讲坛过去学过的知识，在某一天重新从记忆的某处唤醒并在此使用，真是太棒了。
在这次讲座中除了收获了行走中的思考与知识，还有学习方法的传授。我一直认为学习的这条漫长道路上，不仅是学习知识，更是学习如何去学习，其中学习方法是很重要的。比如这次就收获颇丰，讲述者们有分享思考问题的跨学科综合学习法、绘制地图的骨架概括法和图形替代法、对比学习法等等。这样不断吸收他人的好方法，总结归纳成自己的，我们学习也会更轻松，获得更多学习的乐趣。这是我很喜欢的一个板块。
读书反馈：
这次是暑假阅读《寻找家园》的读书讨论。讨论开始前，沈阳学姐就提到这本书在大陆停售的事。其实也能明白，高尔泰所书之事目前是很敏感的，然而高尔泰其实书写得很克制，并不给予读者特别直观的冲击。虽然是政治需要，但还是感觉有点可惜。博物馆内常言铭记历史，而文革也是历史的一部分，也是要被大家铭记的呀。在《一百个人的十年》的附录里，仅仅是文革过去几年，大部分学生都不清楚史实，甚至还有觉得文革好的。想想就后怕。
高尔泰笔下的那个时代并没有像《一百个人的十年》中给予我长时间、深度的情绪波动，他的文字似乎都是“淡淡的”。然而我们仍能从许多细节中读出，并不是这样的。他一直在克制，克制着自己一回忆起就蓬勃而出的情绪。然而就连如此克制着，我们仍然能从字里行间中读出那个时代的恐怖荒诞，那么当那个时代毫无保留、完整的出现在我们的面前，又是怎样的恐怖？
轮到我阐述时，我有举东林的例子。而沈阳学姐对这一段有不同的看法。然后和其他人一起讨论，找到共同认同的点。我觉得这样真是太好了，和大家一起讨论，互换想法，各自的思想碰撞，产生新的火花，又对文本有了新的理解。我从前总有点畏惧发言，怕说出的话不太妥当、不正确，虽然有好转，还是比较少言。或许是参加毕业典礼的感动，让我明白了一点自己的心意，最后能表达自己真实的看法实在是太好了。

天地苍茫，家在何方？——《寻找家园》有感
何为家园？家园又在哪？为什么要寻找家园？看到书名的第一眼我这样想着。字典上“家园”的释义是泛指家乡，那高尔泰的家园在故乡高淳吗？然而高尔泰为描述故乡的篇章命名“梦里家山”。历经世事，曾经的故乡已不似从前，自然被挤压，房屋紧密排列，记忆中的景象也模糊起来，曾经在这片土地上发生的一切似南柯一梦。“回到故乡，极目四望，恍惚中竟不知身在何处。儿时家山，早已经不存在了，变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境。”物理家乡的破碎，承载着亲情、美好、自由，一齐消逝，退为心中似真似幻的梦。

家园在于艺术吗？高尔泰几度因艺术“获罪”，几度又因艺术得以喘息。艺术的“罪”始于一篇《论美》，所有人将学术讨论变成政治批判，步步陷阱，一开口就会掉入深渊。这是一切的开端。逐步一切政治化，这个国家也失去活性。艺术的“救赎”在劳教农场和敦煌。劳改期间，高尔泰因为身怀艺术的一长得以暂时脱离苦海，获得轻轻喘息的机会。在敦煌研究所，最初的几年也静下来过，然而高尔泰却有了“被活埋的恐惧”：“无边的寂静就是坟墓，在其中那些古人虽然已经死了，好像还活着。我自己虽然活着，却好像已经死了。”因为寂静并不等于安宁。肉体虽不再遭受酷刑，恐惧却仍留藏在心中，从始至终，像肉体曾遭受过的一般，一遍又一遍警醒着自己；肉体虽不再遭受酷刑，自己却多了一层枷锁，为了那个目的全力以赴，在四六五窟失去“自主的意识”，失去同世间的联系，变成千年古墓的行尸走肉。
敦煌艺术的衰落，作者说是“一代不如一代”，变得“公式化、概念化，千人一面，走进去有种空落之感”。看到这几句话，让我联想到当时为彰显“伟大统治下的繁荣昌盛”所作的版画亦是如此。画亦如此，何谈人？
仍在敦煌，《牛棚志异》中曾写到革命分子常常在三更半夜敲锣打鼓庆祝并宣发“最新最高指示”。有一次高尔泰遇到这样的游行队伍，在黑暗中跳“忠字舞”跟进，持续两三个小时。“我纳闷：那些地方根本没人，他们向谁宣传......那些夜游的小动物，也一定像我一样，纳闷捉摸不透他们是什么意思”；“三忠于”“四无限”板块写到每天早晚喊“敬祝伟大...伟大...伟大......万寿无疆，万寿无疆，万寿无疆”，令我忍不住幻视古代早朝“吾皇万岁万万岁”之景，每天做什么也要从一本书中寻找答案......
看到此处，结合所读，我在旁边写了一段话：愈来愈像封建王朝时帝王统治的感觉（甚至更扭曲）——指的是所有人忙不迭想跪下来，大喊万岁万岁万万岁；又伸长脖子，扯的肌肉变紫，极力表现自己的忠诚；然而目光呆滞、神情麻木，跳着不知名的舞——多了荒诞、诡异、恐怖、忧郁、麻木的气息。类似于高尔泰所说，是一群肉体在重复地、不知疲倦地「狂欢」，其内里空洞、一无所有，空留下无边的猜忌、病态的「信仰」、原始的兽性……连死去的灵魂都被这个时代封锁、禁锢。历史从不缺少这样的漩涡，牺牲的，又是谁？消磨的，终是自己。
在《论美之失》，兵士驯服桀骜不驯的马就是一次次摔，直到驯服。一匹特野特顽的烈马一次次站起，一直不肯就范。“看着它，我想，到处是人，你往哪里逃？假如你一定不肯被骑，那么你的肉可以吃，皮可以制革，那并不好些。”这匹马其实就似那个时代的人，到处都是眼睛盯着你，你可以逃往何方？如果你也不被时代驯服，那么每个人都可以在你身上割一块肉吃，你“正常”的死被冠以牺牲之名，你“反抗”的死被人丢弃在戈壁滩之上，被人遗忘。那并不好些。
于是精神家园陷落。

家园究竟在哪里？在天地苍茫间，高尔泰寻找着。
这一路上遇见很多人。
他遇见了在自己苦苦与心理作斗争时点醒他的安兆俊，给予他力量，让高尔泰活下去，堪堪度过一劫。在别人的嘴里，安兆俊是迂回的。直到快不行了仍坚持天天擦脸梳头，吃饭时也不像别人那样狼吞虎咽，而是一勺一勺吃的人模人样......这份体面，令我回忆起《上海的金枝玉叶》的戴西，在那个时代，永远保持着一份人的、完整的尊严。
他遇见了把母亲寄来的蓝皮袄视若珍宝，而不肯在腰上系上一根绳子的龙庆忠，他怕磨破了衣服，一直守着这份坚持。在灰暗破旧的人群里，格外显眼。或许鲜亮的不只是这件蓝皮袄，更是龙庆忠这份坚持后的“人”的温度。
他遇见了只要他站在那里就没人敢动手的窦占彪。身列当时具有特别权威的工人阶级，窦占彪并不随波逐流，依旧寡言，给予被列为“敌人”的高尔泰一处安稳之地。他木讷的面容上有一双眺向远方的双眸。在要求砌一面“千秋万代传下去”的墙时，材料短缺，而他直接选择偷工减料。他说：“这种东西，神得几年。”
.......
这一路走了很久。
这些人，在最艰苦的境地，没有变成工具和手段，没有在这个时代的压力下而异化。他们保持着一点体面、一点尊严、一点自我的认识，人的主体性明确。被人当牛马使，不等于自己变成了牛马；被别人当枪使，不等于自己变成了伤害他人的利器。他们做到了，在这个时代，活成了一个人。而家园的前提，就是有人。
后来，他们有些成为了没有坟墓的森森白骨，有些静静躺在历史的洪流中，曾被人们忘的一干二净。留下来的，只有高尔泰在烈风中飘零四散的记忆。
但最后，高尔泰还是拿起了笔，写下了这些文字。他的笔尖在茫茫戈壁滩寻找安兆俊的遗骸，也在历史长河中打捞起被掩埋的故事与他们的主人，让他们也被纪念。
有些人死了，可他还活着，活在每一个知道他们故事的人脑中。若读者从不缺少，他们则将获得永恒。
在书写中，高尔泰会看见自己失落的一点自我吗？我相信会的。
那家园在何处？或许就在人们对自由和美的向往、对自我和外界的感知里，在你思考后认真记录的文字里，在你不肯被异化的坚持里。
而我们仍在寻找家园，因为你的心灵仍感到孤独！

最后我们明白，恰似余世存所言：“原来高尔泰就是我呀，或者说我们都是高尔泰。”

讲坛35周年采访之肖蓓学姐
背景：肖蓓学姐是樊老师95届高中毕业生，参加过两年当年的语文小组，后来从事新闻工作，现在是自由撰稿人。
当时选择肖蓓学姐是因为曾经听过学姐的名字，同时也对新闻方面比较感兴趣，所以立即选了肖蓓学姐。
以下是主要问题与回答
Q1：想问一下您是因为什么加入的讲坛的呢？
A1：我是樊老师第一届学生。当时上高中，樊老师建立了语文小组，课上的形式就跟现在一样。我是通过介绍进来的，也是因为热爱文学嘛。

Q2：在讲坛的日子里，是否有发生对您人生选择有重大影响的事情？
A2：不能这么明确的说为我人生选择有重大影响的。因为我们当时都是热爱文学，而且樊老师讲的非常有激情，让我们深深爱上了语文这门学科，也想要去探索文学世界。后来高中分科的时候也选的是文科，大学也学的是新闻系。应该说是有一定影响的。所以后来我做了新闻记者这行。

Q3：讲坛带给您的收获是否仍体现在如今的生活中呢？具体是什么？或者说如何体现的呢？比如可以是习惯、能力、观念等。
A3：在讲坛的生活中，让我们接触了大量的文学经典，但是并没有时间特别仔细的阅读，但是这颗对文学热爱的火苗就这样种下来了。在大学学文学史的时候，我就会更深入的去了解。比如唐诗宋词。一些其他文学经典就有机会去深入阅读。后来上班来到上海以后也经常参加樊老师的一些活动。每次樊老师都会给同学们介绍阅读一些参考书目。这也是个提醒就是“活到老，学到老”吧。所以我一直也没有放弃阅读。然后阅读的书目也是在不断增加。随着数量的增加，它的面也会逐渐扩展。比如说从文学就扩展到历史、哲学呀，还有老子《道德经》和庄子这些。它的范围广了，也就更加深入了。随着阅历的增长，会觉得历史故事和中国的哲学比较有趣，也就会更加深入的阅读。我觉得阅读对一个人的知识面的增长以及思维认知和人生修养的提升都是有关系的。人生阅读又不只是在学生的时候，阅读可以是一直在读的。比如我现在没事的时候就喜欢听一下艺术的故事以及哲学的智慧经典，包括佛学，都会有一些深入的研究，对自己是非常受益的。

Q4：我从过去的采访得知，您有过工作的呈现方式，从文字转为影像的经历。我想知道，文字与影像相比有什么不可替代或者不同、特殊之处吗？
A4：我最早在福建广播台做过记者，后来来到上海，又在2003年到东方早报。当时东方早报刚创刊，我在里面做文字记者。2016年的时候，新媒体就兴起了。也就是说，03年到16年整个过程我就伴随着东方早报的创刊到休刊，经历了整个纸媒的生命周期。因为当时东方早报休刊，公司在做一个澎湃新闻。所以我们当时所有的文字记者都面临一个转型。我当时也是比较爱摄影。摄影记者很忙，我也就拿着相机一个人去拍了。所以这个东西并不是说你不是文字记者就不能拍了。这个东西可以一专多能，当记者多一项掌握的技能多好啊！
比如说我们去云南普洱茶的产地，叫勐海县。我们第一年去采访这个选题的时候是全是文字。文字和摄影我一个人去的。一个人带了一个6D的数码相机就去了。一个人又写文章又拍摄影。图片是静态的嘛，一个人很辛苦，但一个人也做下来了。然后发了几个大版的报道啊。当时影响也蛮好的。但第二年你再去的话，你还是写文字已经没有新鲜感了。我就想那就要拍一些视频了。那我就从一个文字记者要转成一个整个策划的一个思路。然后就是要从写文字的方式转化成我这个片子该怎么拍。这两个完全是两种思路。你文章你可以自己布局谋篇，怎么写你自己在脑子里就想好，就说你可以有很多后面一个人能完成的。但是摄影的话你当时就得提前想好我这个专题要拍哪几个部分，哪几个部分要拍到哪些画面。你后面再去补拍那是很难的。你出差到云南不可能回来再补。所以你就要策划好我拍上哪几个三个部分。比如一个是巡茶。我们当时巡茶就是到了普洱茶产地最神秘的一个地方，叫老班章。这个地方是在深山老林里面。那就跟当地的人联系，然后我们就带着设备就拍一路巡茶的这个故事。故事画面感很强。其次你要品茶。那我们就再请了一个当地的茶博院的茶道师傅。他的形象很好，在一个优雅的环境里帮我们一边烧茶品茶，一边讲解。这个画面也是很漂亮的。都要提前想好怎么去拍。还有就是一些普洱茶的工厂。咱们要去探访普洱茶，是怎么从一片树叶变成一个茶饼。我们就要联系当地的两家企业，然后到达企业内部去采访整个普洱茶制茶的几个步骤，一步一步拍摄。
所以说就要提前策划好你要拍什么，包括你剪辑的时候应该是什么效果。你就在旁边跟摄影记者一起商量前面第一个镜头是什么。比如巡茶第一个镜头我们就是一个全景。就是从空中来俯瞰这个老班章的全景。它是一个热带的原始丛林，很壮观的。再切到下面镜头就是在一个特别泥泞的道路上，一步一步走。立马体现了巡茶的艰辛。所以整个思路可能不太一样吧。你要更有一些视觉思维。相当于一个以前一个文字记者、只负责文案的人，现在要变成一个导演。这就是区别吧！

Q5：在现在这个快速的新时代，网络迅速发展，“短快平”的信息填满了生活。有人认为，这种现象淡化了人文，您是否认同呢？为什么？
A5：肯定是这样的呀。我们的生活被大量的碎片化信息填满了。这些其实就是海量且无用的，然后导致你注意力不再集中，你对问题的思考也会变得非常的肤浅。你甚至不思考了。你只是被动的在接受一些推送。我觉得时间长了，你的电脑会越来越迟钝，你会慢慢的被推送给你的信息所束缚。现在我们不是讲的一个信息茧房嘛。你总是待在你的舒适区里，然后大数据给你推送的都是你想看的东西，那么你的认知就越来越封闭。就像一个人待在一个茧里一样，把你包裹着，让你看不到外界真实的情况，你只看得到你想看的东西。这就是我们当代人的困境，更不要谈什么人文了。所以我觉得现在这个时代我们应该放下手机，应该从打破信息茧房的束缚开始。我们不要去看这些无用的信息，每天留给自己多一点时间去自己探索，做自己热爱的事。不要被这些信息牵着鼻子走，一定要留给自己一个喘息的时间。否则你时间就这么一点点就被消耗完了。我觉得越是信息爆炸的时候，我们越要抵抗住信息。就是去做减法。你每天只需要知道一个真正对你有用的东西就行了，其他大量的时间你不要去看手机，去做你自己想做的事情。看书呀，锻锻炼呀，做自己的业余爱好什么都可以，但是不要再刷手机了。

Q6：成为自由撰稿人后，您偏向于写哪些方面的内容呢？为什么？
A6：以前在东方早报，再到澎湃新闻，都是做社会新闻、医疗健康类、生活方式这些。像普洱茶巡茶这些。后来我自己做公众号，但是做的也不是很多。就是记录一下日常生活，比如说那年跟樊老师去新疆发表一些旅游的见闻感想啊，还有书法绘画作品这些。属于自娱自乐了。也没有追求阅读量什么的。不想为了追求这些东西，又为自己套上枷锁了。现在就自由，想些什么就写什么。

Q7：最后想让您为我推荐一本书
A7：我看的不知道你们感不感兴趣。我最近在看《人类简史》和《未来简史》，是犹太人写的，写的挺好。我反正对人类学挺感兴趣的。它是从跨学科角度讲人类历史，挺有意思的。

最后：采访结束后，我仍能回想起肖老师说到某处的浅笑，以及一直轻松的氛围。短短二十分钟，却让我感觉和屏幕里的肖蓓老师更近了一步。或许这就是因为你与我共同来过一处、共阅读过一本书，有过相似的回忆吧。我也终于明白要求“纪念”的意义。某段记忆也许会被你埋藏在心中的某处，却不会丢失。当你某天突然想起，细细品尝，嘴角也会轻轻上扬吧。希望你与我都能在讲坛这个大家庭中留下相似但又不同的美好记忆。

这次读书小组讨论针对主题“觉醒”对《一个老红卫兵的自白》《忏悔录》进行讨论。我们着重分析主人公在那段经历中情感变化的过程及契机、原因。比如《一个老红卫兵的自白》中因为二姐被找回来而从小奠定下对党忠诚的信念；又在女老师被划为右派时埋下矛盾与恐惧敬畏的种子。从此主人公的思想处于反反复复的状态，最后得以觉醒。其中我有听到有同学提出对其觉醒的多年后回顾仍不后悔当红卫兵的行径感到不理解。我提出以下我的一点点想法吧，。主人公当时是真的相信革命相信党的呀，实打实认为是在为党做事、是正确的，没有一点私心。而且他在当红卫兵的时候没有做很坏的事情，只是因为年少认知不够随大流加入红卫兵这个团体，并且他一直存有良知，没有造成什么后果。这源自文中提到他对把文革一切错误归于自己曾有的身份红卫兵而不满，认为红卫兵完全是个历史悲剧。这位红卫兵虽然不后悔，但对自己做的事情有反思，也认为有错的。简单来说就是他认为自己也被文革伤害，而且我感觉这位老红卫兵是对那个时代获得的阶级感情很是肯定，认为对自己有益处，当红卫兵也是他人生中的一段经历而已，不必后悔。回过来，讨论觉醒二字。老红卫兵的觉醒是随着年龄增长对这一切腻烦了，所以开始反思，最后觉醒。而忏悔录中的女生是通过父亲的死而觉醒。老红卫兵的故事对们现在的人仍然有启示：人一旦埋下信念的种子便难以改变，所以我们要从小树立正确的价值观，拥有正确的信仰。

本次讲座老师为我们通过地理、历史、政治等方面，探讨了河湟与青藏边缘地区会成为我国最复杂、最具融合新的地区之一的原因。最令我印象深刻的是青藏高原的重要性与作用。我们有没有想过如果没有青藏高原，中国会是什么样呢？是一片沙漠。或许没有青藏高原中华文明也不会发扬光大，延续至今。这让我深刻体会了地理对历史甚至一个文明的巨大影响。同时，青藏高原的存在使欧亚大陆边缘相对的孤独与封闭，初期外部的文化不易进入中国，与中原文化融合，但这恰好使中华文化具有更强的独立性与延续性。（这件事也让我联想到今天中午看到由沙漠变化引发思考的视频：撒哈拉沙漠变小、绿树变多并非好事。撒哈拉的沙尘漂洋过海进入亚马孙雨林，给予缺磷的雨林天然肥料，使得其可茂盛。而沙漠面积变小会阻断雨林获得磷，从而慢慢枯萎......）不禁感叹世事皆有正反两面，而非非黑即白。回过来，甘肃恰好就是联通的唯一通道，多种地形、文化、民族在此交汇。而它们又会碰撞出怎样的火花呢？希望在后期的进一步学习中获得的答案

1、仔细阅读《一个老红卫兵的自白》，文中提及了多次他的选择，在那么多选择中，选取一个你最能理解的和你最不能理解，简述这个选择的前因后果并说明你能理解或者不能理解的理由。
我最能理解的是这位老红卫兵受浪潮影响、响应国家号召参加批斗、上山下乡等。因为当时老红卫兵还比较年轻，年轻气盛，容易被影响。我最不能理解的是这位老红卫兵中间有点觉醒，不想伤害别人也对斗争这种事有点抵触，而却一直去参加相关活动，那些活动也越来越激烈。能感觉到他有时候的一些犹豫，但还是被领着向前斗。
2、《忏悔录》中作者写信给父亲时只有13岁，想象一下如果是你，在那样的场景下你会怎么做？
站在现在的视角来看，我是不会轻易相信的，除非给我确凿的证据。我是不会跟父亲划清界限的，我会去上诉，虽然不知道有没有用。站在当时来看，我可能会相信，因为所有人都告诉身为小孩的自己一件事是这样的，一个人的思想是很难跳出这个圈的。
3、如果真的建一座“文革”博物馆，你希望在这个博物馆里看到哪些东西？
我希望各个阵营的人都有实物出现在博物馆里。他们的身份可以是红卫兵、普通人、资产阶级、官员。无论他们是否后悔，将他们的态度与对文革的不同理解都呈现出来。我希望这座文革博物馆里叙说的事件是真实的，对文革的评价是客观的，不去回避事实、也不去夸大其词，最后引导参观者去反思。

1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
初始印象就是河西走廊、风景好等浅显的，并没有深入研究过。读完之后我认识到甘肃原来以前面积几乎占全国的三分之一、是民族交融与政治的纽带、不进民族多样，地形也多样。不仅如此，甘肃是佛教与伊斯兰教中儒家文化向外延伸的通道等。青海的认识则是海拔高、三大区文化交汇与融合之地等。问题是古代的甘肃面积很大，后来国家又把它分割了，为什么要这么做？或者说前后做出选择的背景或出发点有什么不同？

一百个人的十年读书小组反馈
《绝顶聪明的人》是本书令我印象非常深的文章之一，这是因为把整本书都看完后，基本没有一个向这篇愉快一点、轻松一点，也是符合作者在后记说选的都是具有代表性的了。有人说，在当时那个年代没有伤害过别人就已经是非常罕见、厉害的了，而这位白班长，用自己的智慧还救了那么多人，更是难能可贵。

讲座反馈
本次关于莎士比亚的讲座，就《哈姆雷特》与《李尔王》关于复仇展开。
当提到哈姆雷特，我们总先想到“To be，or not to be，that's a question.”，却不曾在意出现这一名句的独白，哈姆雷特有何用意。老师就在这次讲座指出哈姆雷特所做是“延宕”。哈姆雷特的这种犹豫不决，使我们与他更加近了，他不似一些西方小说电影等艺术作品中常出现的主角被一个“点”击中，然后义无反顾地像变了一个人，坚决地向一件事奔去，而是像我们现实中的人一样会有负面情绪，会有顾虑，会经常犹豫不决。记得在读书小组的时候，老师就在《哈姆雷特》时跟我们讲过，在莎士比亚笔下，角色不像希腊神话中被命运支配，而是有自我选择的存在。这样的设计，使人物更真实，更贴近于“人”，拥有了人复杂的情感与思考，也拉进与观众的距离。我觉得这也是为什么莎士比亚的悲剧是其高潮与巅峰的原因之一吧。
这次讲座其实让我觉得莎士比亚更是一个传奇了：老师提到是鬼魂的设计使哈姆雷特的复仇逃无可逃、避无可避，是必须执行的任务。而莎士比亚在书写哈姆雷特的复仇时，多次用不同情境表现他的延宕，我们不禁发问这是为什么？仅仅是因为道德感、宗教之类的因素吗？老师通过举“deadline”的例子，指出人在面对必须解决的事时总是想着各种办法拖延，而哈姆雷特的疯癫就是对复仇一必要之事本能的延宕。这一点明明是我们平常的细节我们却没发现，而莎士比亚抓住了。于是，莎士比亚笔下的人物向“人”更近了一步。

没有碑文的人
我是一个在南京烧窑的匠人。哦？你问我姓甚名谁。嗐，这不重要，我的名字早就消逝在历史长河中了吧？连现在我都快忘记了啊……我的故事，还得从永乐十年说起。
永乐十年，上面说要建大报恩寺琉璃塔。父亲是窑工，被选了过去。那天父亲的表情很奇怪，似是不高兴。但被朝廷选中办事是多么光荣的事呀，怎么会不高兴呢？儿时的我是这样想的。现在想想，还是小孩天真，什么也不明白，多好。
父亲被唤走后，他更少的回来了。有时一年半载的，实在是想的紧，在我的哭闹下，娘皱着眉思考了许久，还是带我去找了父亲。可是去找父亲的路上好繁琐，各种各样材料、盖章，跑了好多好多地方。永乐的冬很冷，却浇不灭孩童热切想见父亲的心。即使一路上吃了很多苦，还是一咬牙走了下来。到父亲工作的地方时，父亲正准备开窑。我没能进去，他的同事就跟我说父亲手艺很好，每次出来会很兴高采烈，边走边喊：“成了，成了！”。可这次好像不一样。我看见父亲出来时正想迎过去抱住他，却见父亲沉着脸，一声不吭。那个样子，我现在还记得很清楚，好像刚发生一样。
后来我爹死了，毫无征兆的。因为家里实在穷的连锅都快揭不开了，最后父亲连一口容纳身体的容器也没有。我问我娘，父亲好好的怎么会突然走了呢。娘眼眶红红的，只是温柔的摸我的头，抿嘴没有说话。后来我才知道，原来我们的命才值几片琉璃。
身为窑工的父亲死了，于是属于匠户的儿子，也就是我，被调去当了窑工。
哦，你问我匠户身份怎么来的啊？只记得登记户口的官儿问了我爹是谁、干什么的，就给我定为匠户了。之后，我的儿子，儿子的儿子，都得成为匠人，就只有一条路可选。这就是身份世袭。
其实我想读书，想干很多事，可因为这个身份，我什么也做不了。我很想问父亲，问那个给我登记的官儿，也亲自问问陛下，我不能选择其他的吗。可是我知道答案，一切都是徒劳。
当上窑工之后，我的双手逐渐黝黑。我开始变得寡言、谨慎、神经紧绷，这让我觉得我变成了父亲。或者说，是这天下所有的窑工？
很快，琉璃塔要竣工了，而我也老了。我没有亲自去看看参与建设的琉璃塔，因为我们的琉璃还没有烧完，也不被允许进去。匆匆吃完午饭，我们又各自奔去其他地方烧制琉璃。
还记得那天下了好大的雨，迷住了我的双眼。或许雨总能勾起忧伤的回忆，我又想起来父亲。他说，他的名字刻在了大报恩寺塔上，可走过他的路的我知道，这是不可能的。
后来，我想到父亲的名字确实在那座皇家寺庙里，只不过不是用刀刻的，而是通过烧制，被封印在一盏盏琉璃里。

《一百个人的十年》第二次读书小组
预习问题：
1.《我到底有没有罪》
陈述者在哪些情境中会陷入“我到底有没有罪”的追问？在这些情境中，是什么在影响她的判断？
在她当时没分辨好情况紧急之下跳楼了，导致父母也急也跟着。影响他判断的除了当时的背景还有就是军管会的人说她杀她爹是为了救她爹然后折磨他，把她绕糊涂了。现在回想起来会愧疚，毕竟是亲人的命，说没就没了，如果当时熬一熬熬到现在还能好好活，类似这种心态。
2.《绝顶聪明的人》
白连长面对碎掉的毛主席像，有几次“聪明的举动”？具体是怎么做的？陈述者为什么说他“绝顶聪明”？
第一次是用“保护毛主席”的口号在打破大家都跪着不能起来的局面；第二次是独自回去说是请回雕像实则是清理现场，可能是销毁证据同时给毛主席增添点神的感觉；最后带大家一起去，让所有人确信；最后是再拿了一尊毛主席像，保持尊重，符合当时的常理，保全大家。
3.《文革进行了两千年》主角如何掉入三次相同又不同的怪圈的？-你认为主角为何会连续陷入怪圈？
第一次是一个村子两大家族的明争暗斗，根据随手写的小品文被判定为特务。第二次是党总支书记和党支部书记有矛盾，被牺牲。第三次是有人想把社长搞掉，以“我”为契机。因为一些微小的细节“错误”，被抓住把柄，不巧的落入高层的争斗之中，成为牺牲品

预习问题
1、在《哈姆雷特》中，塑造了两位特别的女性角色，但在大部分情况下，她们都活在他人的转述和解释中，如果她们有机会说出自己的话，她们会说什么？请你选择奥菲莉娅和王后中的一位，为她写一段独白台词。
王后：老哈姆雷特，你听到了吗，他们都在批判我。说我在你尸骨未寒之际就成了你兄弟的妻，失了贤德，撕了脸皮，连哈姆雷特都指责我的不是。可我又能怎么办呢？空荡的皇宫没有人能为我和儿子撑腰了，国外的人对我们的王国虎视眈眈，国内又有人对这至高的皇位垂涎三尺。我又能怎么办呢？我能够拒绝，能够反抗吗？若不为自己，可哈姆雷特又该怎么办！
那天的酒终结了我的性命。可能这就是我的命吧。只愿哈姆雷特能记住，他的母亲永远爱着他和他的父亲。
2、在《哈姆雷特》和《李尔王》中，不断出现“疯癫”的情节（比如哈姆特雷特的装疯、奥菲利亚先疯后亡、李尔王的疯癫、埃德伽的装疯），你如何理解这样的设计，请选择一个具体的人物或者情节进行分析。
奥菲利亚的疯与亡不同于哈姆雷特的疯，她的疯是被迫的。父亲的死、爱人的疯魔等给她产生了巨大的悲伤与压力。奥菲利亚是个非常纯真美好的人，在这场漩涡中牺牲是意外但又在情理之中的，同时也哀叹无限。
3、阅读《李尔王》第一幕第一场和第四幕第六场
思考：对比两幕中两人的身份、状态的变化，为什么要安排君臣二人在一人眼瞎，一人疯癫的情况下，在荒原上相认？谈谈你的理解。
他们俩以前都是有权有势的人，但都有些毛病，最后看错了人，导致了自己的悲剧。却在悲剧发生后醒悟，又痛苦。两个人的经历都是具有戏剧性的，二者相遇碰撞，戏剧性放大，让人不禁叹惋，引人深思

时文反馈
“杀哥”这个名字并不合适，当时听到的时候也是眉头微蹙了一下。这个称呼给人一种他是混混老大，人们对他又怕又畏惧，还有几丝嘲讽。这个称呼让我看到了许多网友对他以及对事实的不关心，只在乎眼前看到的，只在乎疯狂下定义，甚至在不同内容的视频下均有“玩梗”。人们匆匆根据一段模糊的视频为他贴上固定的标签，一笑而过或继续散播虚假信息，这就是“主流”。但人多就真的是对的吗？而且这种现在并不是个例。甚至在我们班，班主任提起这件事的时候大多数人都是在笑的，是觉得荒唐的笑和嘲笑。人们对一个人所遭受的痛苦置之不理、麻木冷漠的现象是很恐怖的。旁观者丢下剑全身而退，遭受痛苦的又终是当事人的他。最后发现众剑之下（网友认为的“事实”），“杀哥”自己竟成了那个“局外人”。
讲座反馈：
莎士比亚基本以一年一部的速度的频率高强度产出的同时，质量也不差，第一部就获得极好的响应，展现出他对戏剧创作天赋。甚至是从小镇青年出身到名利双收，怎么看都是个传奇人物。虽然我意想不到的是，本来觉得莎士比亚是个只在文学方面展现其智慧，没想到还具有极高的政治敏感度，在双王统治下均获得青睐。难道莎士比亚真的不是一个人吗？想不到从小镇出来的青年是怎么拥有多方面的高成就。或许他是那个时代产下的一群人。但同时在他的确是一个人的情况下，我们会有这种想法，不正是体现了莎士比亚的伟大吗？也正是以上这些，成就了莎士比亚的传奇。

预习作业：
1、请在你的生活中，寻找一个你认为可能和莎士比亚有关的内容，它可以是：
电影、台词、游戏角色、一首歌，甚至是短视频、桥段、情节，请说明你的理由，为什么你觉得这个内容会和“莎士比亚”有关。
在周四音乐课上老师给我们看了《歌舞青春3》，其中有一段沙佩的助手和火箭人因为成为了替补演员而互相挖苦讽刺，面红耳赤吵到最后红着脸约了一起吃饭。这让我想起莎士比亚喜剧集一篇《无事生非》里有对欢喜冤家，我记得前几幕二人一见面就互相讽刺，看起来双方都看不上对方的样子，但在朋友撮合下，即偷偷跟其中一方说另一方爱的他死去活来，二人就这样对对方动了心。
2、阅读《亨利六世》的情节梗概和选取片段，思考：
（1）亨利六世和你过去认知中的国王有什么区别？为什么他会羡慕牧羊人？
亨利六世不像其他国王极度渴望权利，享受得到的荣华富贵，也没有狠厉邪恶，身上是亘古不变的忧郁悲伤气息。他不愿意陷入权力斗争的漩涡，每天焦虑、猜忌、谋逆随时等着他，每天过得惊醒胆颤，对皇帝这个身份所带来的一切非常厌倦疲劳，这些对于他而言就是枷锁，亨利六世只想安安静静的、平平淡淡的、自由悠闲的生活。
（2）在这一段独白后，莎士比亚安排了“杀父之子”和“杀子之父”的出场，你如何理解这样的设计？
贵族的争权夺利从高层涉及到每个百姓，反映了战争的残酷，至亲之人死在至亲之人之手，像“狮子们为了洞穴打仗冲锋，可怜无辜的羔羊只能忍受他们的内战”。而亨利六世什么也做不了，身为一国之王却也是这场血腥的牺牲者，一切都是悲哀。

预习问题1：你身边有类似情绪容易失控的亲友和同学吗？如果有你是怎么和他们相处的？
我们班有个男同学长得很高，可能因为父亲工作忙再加上母亲因病去世吧，在六年级和七年级一段时间，好几次不顺他意或者“误会”他了都一点就炸，发飙，有一次还当着班主任的面骂老师，具体什么事也忘记了。不过经过班主任的几次耐心谈话，和同学的友善再加上自己乐于改过自新，已经基本没有发生了。在初中生活中我还经常坐在他附近，也就是平常保持一点距离，耐心交流他还是很正常，很乐意给我们讲数学题（他数学挺好的）。
预习问题2：在你了解到的所有信息里面，关于这一事件的评价有哪几种不同的声音？请简单说明。
一是力挺老师，二是同情学生，三是两方面都有想到，四是关注深层社会问题，关注学生心理的。
预习问题3：如果要减少类似事件的发生，你觉得需要哪些角色共同努力？如何努力？
相关部门对此展开保护老师的立法行动，并且对学生心理问题加强政策，比如在我原来做过一篇说明文，里面讲到现在有AI实时监测学生心理问题的设备装置，我觉得类似的可以在学校普及，在学校中设立完善的心理监测系统。主要还是给人树立正确的三观，这些家长老师要注重一下。也希望网络上的一些博主们能正能量一点，不要曲解嘲讽。

我认为“洪武制度”在朱元璋自己心里的初衷里是为了保护人民吧，想要让崩坏的世界重新拥有秩序。但他的做法一连套下来非常极端，实际上的和他心底最想要的就是控制吧。他的经历使他极度恐慌，害怕一切再来一遍。正因为他尝过失序的滋味、看到过世界崩坏的样子，这种社会状态使他家破人亡，自己也被迫流浪。这种感觉他再清楚不过了 也再也不想体验第二次。这种环境催生下来的他是有点病态的，急于想使一大堆破碎的盘子恢复，但它使用的方法是直接铲起一小堆碎片聚在一起揉搓，试图用这种方式使其恢复。如果发现有不一样的碎片或其他的东西就会恐慌、急切的先扔地上，反而使盘子越来越碎。
如果我在那个时代我觉得我不想在那个时代，怎么横竖都是死啊！村民老老实实互相监督苟延残喘还能可能活、军户的身份是世世代代的枷锁、工匠历经苦力磨难最终没获得好处反而受到屠杀、富户不能太富被迫分家；胥吏在中间受上下两层的监督——不放行是死，放行也是死，吃力中担心掉脑袋，没工资却干着这么累的活，故导致贪污，有因此被朱元璋定为最坏之人。所以我最不想成为胥吏，吃力不讨好还很容易死啊。读书人或许像以前装疯卖傻（？）来逃避？就算我再小心也有可能掉入文字狱；功臣死的最惨，蓝玉等人剥皮警示后来的官员，实在是残暴（感觉在当时当官的最难……）。藩王最好活啊 在当时乖巧一点朱元璋还是很信任你的，就是概率很小。