我的精神家园

刚好在这次讲座前一天我突然起兴致学唱了一段歌。我一直以为那是粤语歌，在搜视频的时候发现评论区有人评论说这不是粤语，再往下翻越来越多的评论证实，才知道这首歌其实用的是潮汕话；我妈知道了还顺口说潮汕话是闽南话的一个分支。我当时就产生了疑问：为什么潮汕明明是广东的，潮汕话却不属于粤语体系呢？反而跟临近的福建一块有关联。很巧，今天的行前讲座得到了答案：原来是客家人移民于此，进行了民族的融合。说到民族融合，历史书上常常提到，在我的印象里似乎是皆大欢喜、和谐愉快的一件事。我从没想过他其实是残酷的，甚至还有会有客家大械斗这种事情发生。
以前只知道华侨广东人多，没想到潮汕一个地方就占了这么大的比例。上课樊老师在前面列举了几代潮汕籍华侨居住地等，当时只是当做看了，但现在想想，华侨们一代一代渐渐不回潮汕甚至是国，久居国外，是为什么呢？结合前面讲到的革命抗战时期华侨们对此有巨大帮助，而后来建国了，为了得到别国的认可，对华侨收到的来自居住国的伤害，都没怎么发声的事，对此我有了点苗头。印尼排华屠杀华人30万的数字在我的脑袋里一直回荡，这是跟南京大屠杀受害者一样的数字啊......我国却没有派兵解决，根据查到的信息，说是避免干涉内政，维护“和平共处五项原则”。然后这件事也没有录入历史书。这难道不和南京大屠杀一样是血淋淋的耻辱，需要我们去铭记吗？我以为这只是过去式了，而如今缅甸被骗的人，韩国、泰国已经出手，我们的人，又在哪里。

时文和讲座反馈
今天辩论正反双方你追我赶，是这几次最精彩的。我发现反方有强调一个点，那就是：水浒传会模糊青少年对暴力凶残的认识、法治与罪恶的边界，而青少年身心成长还不成熟，价值观未搭建良好，可能会学习模仿这些不良行为。我觉得这一点有一定道理，但是不能因为水浒传较小的可能性来抹杀其价值带来的好处。像我预习的时候写的，人总是要去接触这些的，将他们隔离，他们是不会懂得，以后更不会去判断去了解。再论教育的意义，我们如今不是培养温室里的玫瑰，而是能抵御寒风的松柏，教育的本质应该是引导学生们去思考而非阻断其道路。水浒传本身就是极其复杂的，在清一色正能量的中学生必读书目中显得格外特殊，这一点不同是格外重要的。我们完全可以让老师去引导。如果要把水浒传从必读书目中移除，是否《红楼梦》里男女间的爱情纠葛也不合适，要被删呢？结合这次讲座，我们明白水浒传写的是人们在黑暗时代、在不正常的官本位时代、在正义无法伸张时，人们所作出的不同选择。我们能从中学习到的是如何在黑暗时坚守原则，在复杂中明辨是非，我认为这才是我们看水浒传的原因，并且好处远大于可能带来的后果（好像有些偏重心了。。？以上是一点想法）
回到讲座，在初读水浒传时，我有一段都是皱着眉头看的，因为不能理解他们一直打打杀杀，感觉她们很粗鲁，特别是李逵天真杀人魔的形象一开始让我感觉是很恐怖的：杀人还能感觉快活。我当时实在是不能接受，问过我妈，我妈说让我想想背景，当时是北宋末年，朝廷非常腐败，官逼民反。当时觉得还挺有道理 但是人不怎么能接受，那还是杀人放火啊，但是后来慢慢懂了些，并且通过本次我发现这一理论不太正确并且我预习有一点共同的明显错误：没有理清到底是不是官逼民反，樊老师讲到其实大多上梁山的人并不是被逼无奈，而是十分乐意的去，觉得上梁山是去过潇洒快活生活的；并且梁山好汉中也没什么农民，人们职业复杂。
最让我印象深刻的应该是鲁智深的人物分析。我在读水浒传的时候一直觉得他很莽撞，即使我的版本旁边有批注说显示鲁智深的粗中有细等等，但可能是对身材魁梧之人的严重的刻板印象，这一莽夫形象在我脑子里挥之不去。预习时细读，我对鲁智深有了些从根本上的改观。讲坛时樊老师带领我们的细品，比如鲁智深一直坐着是为了看着两人不让他们去给镇关西报信，给金氏妇女拖时间去逃离，心是十分周密严谨的人......一个怀揣侠义之心、热心善良、粗中有细的鲁智深的立体形象展现在我面前，他最大的魅力大概就是体格与内心上的反差与配合吧。我今天也是终于明白为什么网上会说其实梁山好汉里只有鲁智深是真好汉了！（这句话也许有点绝对，放这里就是发表一下自己的感慨）

我方认为青少年应该读水浒。水浒传是我国历史上第一部古白话文长篇小说，具有极大的文学价值，其中文笔极佳金圣叹还把其列入《六才子书》中，可见一斑，学生们可以学习，通过阅读此类作品可以从文本的语言，人物塑造和情节设计等方面赏析作品，提升语言技能和鉴赏水平。
水浒传没有给我们带来一个所谓正确的世界，而给我们的是一个多样的世界，善恶交错。有人说，水浒传过于血腥暴力，宣扬不积极的思想，这样会造成中学生误入歧途。我觉得《水浒传》身为具有批判性作品 正因为这样学生们能从此学会判断，分辨什么是“对与错”，去其糟粕留其精华，拥有独立思考的能力。不能因为水浒传血腥暴力这一点而否定他的价值。一度的阻断学生对血腥暴力方面的接触，营造一个充满（只有）善与美的世界，反而会有相反的影响，就像一句“温室里的梅花永远开不灿烂”，人总是要去接触这些的，而这些都是真实存在的，我们无法彻底抹除血腥暴力存在的痕迹。完全让青少年隔离，他们是不会懂得，以后更不会去判断去了解，不去了解又以后遇到又怎么会保护自我呢。并且青少年也已经有一定的判断和分析能力，再加上老师的引导是能不被负面因素影响的。
同时我方认为《水浒传》并没有在一度宣扬暴力。我们应该注意到水浒传的背景：北宋末年，朝廷腐败，官逼民反，梁山好汉的发展选择是必然的，只是作者单独把它拿出来，放大，写成一部小说而已。这是一个朝廷与梁山好汉之间存在一个巨大的矛盾，是值得学生们去思考，具有极大的教育意义。（回应古代被列入禁书一事：水浒传歌颂反压迫，没有哪个朝代统治层想看见有人威胁自己稳固统治）
第一篇材料，那个网友说原书这是对历史的极大扭曲。但是我认为水浒传只是以这个历史背景而写的一篇小说，而非依据史实写的纪实性作品，这不是对历史的扭曲，而是艺术创作。三国演义也没有展现真实的历史，难道他也要被举报吗？历史是严谨的，而小说是具有创造性、文艺性的，所以我认为这不是对历史的扭曲，也不会让青少年思想产生混乱。
虽然水浒传存在对于现代而言的不合理、反人道的地方，但我们阅读不能因为看到他一方面的糟粕而舍去他的精华，我认为这些糟粕是可以避免，而这些精华是大于糟粕价值的。综上所述，我方坚持认为青少年应该读《水浒传》。

杨树浦是我们经常听到的一个名词，还记得我们学校以前有一次讲座叫了演讲员正好讲了杨树浦，只是现在却记不清什么了，有点遗憾。通过太湖流域的那次讲座我才真正关注到杨树浦路这一路名来自杨树浦港。
杨树浦这个名字从何而来呢？我首先想到的是附近应该是有很多杨树，再加上是黄浦江的一条支流，故称。后来我查到其名字最早见于明代文献，许多文献中称为“杨士浦”；清代一度改称“杨名港”，但后逐渐恢复“杨树浦”之称。这些名字都离不开“杨”和“浦”，我觉得名称可能源于当地杨树茂盛的地理环境这一点是有道理的。‌
那一次讲座我只记得如今我们生活的杨浦区的“杨浦”这一名字也来自于杨树浦。但是杨树浦到底有什么宝贝让区名以它取得呢？这还得了解一下杨树浦的历史。清乾隆年间，因引翔港入浦口堵塞，船舶改由杨树浦进出，使其成为杨浦境内通往黄浦江的主要河道。越来越多的人来到这里，开始经商生活，杨树浦也逐渐成为上海近代工业的发祥地。妈妈曾跟我说那时沿岸兴建了许多工厂，比如德太纱厂、厚生纱厂等众多工厂，开启了工业辉煌之路。水也帮助人们通过水路运输货物等，极大程度上方便了人们，但后来工业污染使杨树浦港水质恶化，淤泥堵塞。还好杨浦区很快开始实施整治，逐步改善水环境，我们近年来还能看到越来越多在附近增加的树木草坪等。从此杨树浦港变成了一条生态和，成为上海城市水岸治理的典范。
这里也是中国近代奋斗解放路上的重要地。小学时我参加一次演讲红色基地的比赛，就到了秦皇岛码头，我知道1919年首批赴法勤工俭学的学生在这里启航（秦皇岛码头在杨树浦路附近）；厚生纱厂女工问题引发陈独秀等早期马克思主义者的关注并传播思想；五卅运动期间，上海总工会第一办事处设立于杨树浦，组织领导纱厂工人罢工斗争......由此可见杨树浦是杨浦区的核心发展中心，所以以此命名。
从清澈的河流到近代工业命脉和文化发萌再到如今的生态线，我知道江南的繁盛与水紧密相连，我们对杨树浦的探究我觉得是视野拓展对历史的再次触摸也能提高我们对水的保护意识

在阅读《水浒传》时每个人心中都有一个不同的人物形象。有人喜欢李逵天真杀人魔形象的可爱，有人喜欢林冲的忍辱负重（其实是我），也有人觉得宋江利用李逵当出头鸟让人有些不适，也有人为宋江的招安这一行为有不同解释。我觉得这样反而告诉我们一件事，人物没有好与坏之分，他们都是复杂的、是具有双面性的。记得我读完整部书，最大的疑惑是：梁山好汉究竟是“好汉”吗？他们劫富济贫，但有时也滥杀无辜；他们兄弟情深，但有些是被梁山好汉逼上梁山。而今天我得到了答案。
女性角色虽然不多，我们今天着重讨论了一丈青，她全家被梁山好汉杀害，她却被迫嫁给王英，这个情节让我们感到不适惋惜无奈。

反馈：我本以为《西厢记》只是一部正常的爱情剧，在听完这次讲座后，我觉得我还是想的太浅了。
崔莺莺这一角色给我留下了尤为深刻的印象。她不再是我原本想象中单纯追求爱情的女性角色，而是一个活生生的人。她的对张生的犹豫和反复，并不是性格软弱怯懦，而是源自社会压力（礼教、世俗目光等）与个人热烈情感的挣扎，而她最终求得了其中的道路，敢于打破世俗成见，为爱情付出。想起樊老师问我为什么崔莺莺会赶张生回去，我却踌躇半天说是因为吃醋。我看到樊老师惊讶叹息状的盯着我，我才恍然想的太浅了。应该是这样才对，带着少女初次与异性约会的羞赧。
张生这一形象也十分具体。不同于裴少俊对李千金美貌的一见钟情，张生身为文化人不止看到了崔莺莺的色，还看到了她的神态。所以当崔莺莺说出“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”时，张生才会说出：“我死也！”的感叹。他敢于翻墙见心上人，保存了对生命的激情，让我感受到他不只是简单的一个痴情的形象，成为一个有血有肉的人物。
红娘本是老夫人派来管着崔莺莺的下人，却一直为莺莺的爱情牵线，甚至勇于与老夫人争辩，并且有理有据。红娘的形象打破了我对古代奴婢的印象，在她和老夫人周旋时，我感觉她身上的某种东西使她脱去下人的身份，使她看起来有着似能与老夫人同起同坐的身份。特别在看拷红这段视频，更形象化得体现了这一点。
整部作品中我们看到了一对璧人勇于冲破封建礼教的枷锁，大胆追逐自己所想，这强烈的冲击让身处压抑时代的人异常渴望，直到讲座结束我才明白为什么《西厢记》描写爱情这样让古人觉得俗的故事会如此受人欢迎，甚至被金圣叹列入六才子书

1成功原因主要是一些人混入祝家庄，利用栾廷玉取得信任，里应外合，其次成功离间了祝家庄、李家庄和扈家庄的联盟，人也多了。
意义：从流寇一样的团伙转向更有序有计策的组织，更有势力了。击败祝家庄，声望也会提高，吸引其它好汉前往，也有一定威慑力。
2为实现晁盖的遗言，宋江命吴用假扮算命先生，以“血光之灾”诱其避祸南下，并以题反诗和管家妻子私通二事逼迫他不得不离开。
3我觉得不是巧合，应该是有意为之。作者这样安排，让石碣以“天意”的名义直接决定名次，避免内部分裂，具有阶级意识，更有序。

本次时文讨论主要讲了国家关系变得紧张，文化交流活动是否要取消以及滨崎步演唱会取消这件事情。滨崎步演唱会取消之后，有人拍到他一个人进行演唱会，网友们被其的契约精神感动，但后来官方澄清说是彩排期间偷拍。官方为什么会这样做回应呢？有人说是政府国家方面的问题，但是我觉得跟演唱会这块的方面关系不大，应该主要是文旅局这块的意思吧。不管澄清的事实是真的假的，官方这样做，有一点是为了观众、网友们（主要是中国人）不要过于神话日本艺人。在这个两国关系紧张的时期，有效、正面文化交流是必要的，这样会让双方公民感受到对方的文化魅力，缓和一些紧张的氛围。但因为滨崎步一个人的演唱会，可能会使一些网友们对日本艺人过于神化，觉得他们就是完好无缺、高尚纯洁的。并且表明是彩排视频也可以表现滨崎步的敬业，在合理范围内彰显了他国魅力又不过度。
讲座反馈
在我只看了标题的时候我针对太湖流域如何成为鱼米之乡想了好几个点，比如适宜居住的气候吸引人过来，水多灌溉田地等等。让我没有考虑到 居然是水利工程。本次讲座我深切认识到，江南地区从来不是一片天赐的良土，而是一部波澜壮阔的“水利工程史”：从“建造堤坝、挡水护家”的被动求生，到“开凿运河、建立水网”的主动修建；从唐宋的无序与有序的水资源分类管理转换，到由地方治理至国家治理转变，展现水利工程聚集着我国劳动人民智慧的结晶。所以它是使太湖流域地区成为鱼米之乡的根本原因。中间有讲到青龙镇，我想起有一次我们年级的人去参观关于苏州河的博物馆，里面就好像有提到青龙镇，还有模型，具体展现了当时青龙镇的繁华。今昔对比，差距好大。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥作为文化地标，为江南带来了绝美的景观，吸引许多文人墨客前往进行观赏创作。“自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已”表现其对交通的便利
然而，作为水利设施，垂虹桥却对太湖流域造成了负面影响，使得流水不畅、闭塞不通。单锷在《吴中水利书》中“长桥挽路之成...而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患”，指出水利工程堵塞河道的弊端，当然也写到对人们交通的便利。
水利工程往往具有两面性。比如都江堰能灌溉周围土地，但也对其周围的自然生态环境产生了一定影响。

江南鱼米之乡行前讲座以及中日关系之滨崎步讲坛预习
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
之所以日本歌手滨崎步的演唱会会被取消，是原因是高市早苗发表的错误言论，导致中方及日方关于台湾问题的冲突，中日关系变得紧张。
我认为国家之间关系出现紧张时不应该立即暂停取消相关文化交流活动。这时一些正面的文化交流活动应该保留，这样还会促进双方关系。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步身为公众人物不能说什么负面的话，处于的位子也很尴尬，所以用模棱两可的语言模糊的表达自己对中日关系中立的态度。官方的表态可能是迫于上头人的压力而产生的

读书小组反馈：
这次读书小组讨论中老师提到吴青禾同学有一句话，也让我印象非常深刻：“他的英雄色彩淡化了他的嗜杀本性” 。我想到施耐庵在写作时并不是客观的，而是参杂着主观情感的。书中很多人的杀戮行为都被作者深化为在不公中的复仇。并且在进行杀戮之前，大部分人都经历过极其的不公，引起读者的同情从而得出人物是“无奈的”“不得已为之的”（至少我个人还是这样的）。比如武松，他为兄报仇刀死西门庆的正义，为后来被仇恨暴力吞噬、“血溅鸳鸯楼”屠杀无辜镀上一层模糊朦胧的“正义”标签，让一些同学认为他是无罪的。而我们从那些被无辜杀死的丫鬟、马夫视角来看武松，就不一样了吧。通过本次读书小组我明白了，读书应该多个角度去思考，不同视角会带来不同的体验，拥有更广阔的思考方向。
讲座反馈
在这一场“寻找失落的文艺复兴”的游戏中，我听到了在《歌集》中彼特拉克不同于以前年代追求崇高精神和高尚品德或歌颂国王的、激情澎湃的、赤裸裸表达爱意的诗句，他用四十多年的岁月书写下他心中热烈的爱意。看到那些直接的句子，同学们都在笑，我也不例外。但我们为什么要笑这种充斥个人爱意的表白呢？因为我们觉得有些浮夸了，这种把个人情感公之于众，并且蕴含在诗歌这种高洁文体中行为，连如今生于现代的我们都不太能接受；我在凡艾科的《阿诺菲尼夫妇像》中看到了昔日圣母神圣的光辉不再闪耀，变成了一对新婚夫妇朴实的生活.......艺术家们不再把目光投向圣母这些神圣的目标，而开始聚集于平凡。而这样恰恰体现了：从仰视到平视，个人情感、日常生活、人性百态、身体与精神等等等等也都值得被看见。探究擦屁股纸一文引起了我们最多的笑声。看似荒谬实则以巨人这一设定就可探讨出其超破限制的思想。
说了这么多，不仅思考：文艺复兴究竟复兴了什么？黑死病的攻击一直在持续，人们每天面对世人去世已经感到麻木，对尸体习以为常。在平淡的外表下坠入绝望。而薄伽丘笔下的亚伯拉罕说出虽然罗马是一个容纳邪恶的大熔炉，但天主教的日益壮大，“一定是有圣灵在给他做支柱、做基石”，这一荒诞言论。既然有圣灵，为什么不去拯救在黑死病中无助的人类？教会人员对这一切都漠视，并为了满足自己的私欲，以赎罪可上天堂的名义骗去人们的钱财。我想问，你们的神圣体现在哪里？
从仰视到平视的这一表现就可看出，文艺复兴时期的一些人看清了教会不再服务人们，而变成了控制人们的工具。他们通过复兴文艺的方式，唤醒人们对自我的意识，让人们思考自己的需求与这个社会的不合理性，从而改变教会腐败一现象，构建更加文明合理的社会秩序系统。所以，文艺复兴中复兴的不仅仅是艺术，它复兴的更是人本身的价值、意识、观念。

文艺复兴讲坛预习
作业1：形容词与名词
多彩的；复兴

作业2：故事对比分析
相似性‌：两则故事讲述了人物结束与世隔绝生活后首次接触世俗，人物就对女性产生深深的执念与渴望。在《十日谈》中，腓力将女性称为“绿鹅”，却无法阻止儿子对“绿鹅”的渴望；在《沙弥思老虎》中，禅师将少女比作“老虎”，沙弥却不因“老虎”吃人而畏惧，退去心中的躁动。我认为在不同的文化、不同的时代下，之所以会诞生如此相似的故事，是因为当时社会对“禁欲”（主要是性欲）主义的提倡，让人们压抑自我的本性，而作者写着两篇文章就只为了讽刺这一现象。文中人物都把女性比作动物，也可见女性地位的低下，作者可能也有社会对女性不平等待遇的讽刺。

作业3：续写故事结局
结局‌：
亚伯拉罕仍犹豫不决。沉默片刻，缓缓说道：“我确实看到了许多事……我看到了教堂的辉煌、信徒的虔诚，它为迷途中的人们指明了方向。但更多的，与‘神圣’无关。无处不泄露出奢华、贪婪、自私。我认为真正的信仰应该源于自身。所以我决定不改信天主教。”
杨诺脸上有些尴尬，亚伯拉罕淡淡一笑：“你的心意我领了，我明白你是真心为了我好。但我看到的‘真教’是虚假的。人最终只会在虚伪中迷失自我。”

作业4：选段分析
我最意外的是卡冈都亚对擦屁股的布的细节探究，几乎把家里所有的东西都尝试过了，最后得到的居然是用鸟来擦屁股。我认为拉伯雷这样写的目的可能是讽刺那些当时空谈，或者奢靡的上层人自以为格调高，实则荒诞残忍的行为吧？

第二次阅读：第26回—第48回，重点阅读26、31、38、39、40
预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
武松“斗杀西门庆”是为兄报仇，杀的是直接凶手，有明确目标且事后自首，体现其侠义与担当；“血溅鸳鸯楼”则是在被陷害后，为自保而滥杀无辜，连丫鬟、马夫都不放过，展现他骨子中隐藏的暴戾的一面，是鲁莽的。

2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
在38、39回中，宋江的形象非常鲜明。他在浔阳楼题反诗时写道“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”，展现其内心深处的反抗复仇之心；“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”则展露他的远大志向和野心。同时，他“忠义”，对朝廷抱有期待，这从他后来接受招安的选择中就可以看到。

3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
李逵这个人是挺矛盾的。他天真烂漫，对宋江的忠诚近乎盲目，直率勇敢；但他又很残忍，几次滥杀无辜。我认为作者塑造一个“天真”的杀人魔王是很妙的。他的天真纯粹源于未经世俗拷打，因为天真从而做事不顾及，而可怕的杀人魔一面则正源于这种缺乏道德约束的做事随性，将暴力视为解决问题的唯一方法。

讲坛反馈：
在这之前我一直喜欢一部动漫作品，昨天翻看本次讲座内容后我要激动的跳起来了：从几个词句中发现这和那部动漫的核心很是类似，兴冲冲写完预习但因为理解不深，心里其实对《神曲》没有很大的触动。
“九岁那年，我遇见了那个让我一生也不能忘记的少女。‘这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动’我这样写到。她叫贝雅特丽齐，后来我在天堂里遇见成为天使的她，将我的灵魂升华。”这要从那片森林说起。
在但丁三十出头、人生已过半时，他在黑白党的争夺中陷入政治旋涡。在迷茫中，他提笔写下《喜剧》（即《神曲》）。开篇他写“我走过我们人生幽暗的森林”，“我们”一词就告诉我们：我们都一样，都要面对迷茫未知的那片森林。在遇见象征理性和知识的维吉尔后，但丁请求他，容他带他看一看维吉尔所说的如此悲惨的幽魂。可是但丁为什么这么说呢？他明知道地狱之路艰险为什么还非要去、请求的去看看呢？其实在后文就写到了：“我”一定要去实践，要深入的去走一走！
在但丁眼里最无法容忍的是平庸之人，天堂嫌弃，连地狱都不收容，最后还写被蜂群痛刺着。而他们依旧无动于衷。因为他们没有痛觉，没有痛苦，他们一直这样的麻木，一度的接受现实。讲到这里的时候我脑子里浮现的是双目无神的、灵魂被抽走的形象，让我想起以前做的文言文最后一句：......行尸走肉耳。（其实也没什么特别的，就是印象深刻）
炼狱整个是个山峰状，要一直往上爬才能抵达天堂，樊老师一句话我印象还挺深，大概是：“人生就是从地狱到炼狱。就是从地狱的不断品评（道德），到炼狱的不断往上爬的追求。”
终于抵达天堂，总体一片光明的景象。“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴......几乎像你们抬眼仰望天空”，很有意思，天生对神的追求比作人抬眼仰望天空：这是对世界本源、对真理的追求啊
最后一段才是最大程度触动我的：“但是，那爱却早已把我的欲望和意志转移.....正是这爱推动太阳和其他群星。”——爱是推动世界的源泉。我对当时因为片面不充分的解读感到愧疚，心里千言万语混聚成一句话：上天啊，我看到神作了！（原谅我语言功能宕机。）
“我弄丢了我自己，跌入自己构建的地狱；我终于走出了那片幽暗的森林，我看见群星闪耀，倒映着弄丢的那个我回归的路。”

时文反馈：
脑腐现象正在迅速扩散，我们每天打开视频软件：“震惊！Xxx。。。”打开百度查资料：“xx药太厉害了吧....”等等这样的垃圾信息我们每天都要刷到，还有很多我们没有分辨出的也在我们的脑海中的一个角落扎根，等着日积月累，慢慢腐化我们的大脑。甚至我认为我算是同龄人中分辨能力较强的，有时候都会深陷其中，这对我的生活也确实产生了影响，比如看书越来越看不进去、思维跳跃，做一件事时总无意识的想其他的事情等等。在这个追求“短平快”信息的时代，我们如何做到组织“脑腐”呢——保持思考，保持质疑，独立判断。很短，但同时也不太容易做到并保持。让我想起本学期我们道法课在“网络”主题中就讲到，我们要跳出“信息茧房”，看更多元化的信息，要学会自己分辨哪些是不良信息，......

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
“脑腐”指低质量的互联网内容而导致的思想腐化‌。
注意力分散‌、思维跳跃‌、认知退化‌：记忆碎片化、学习能力下降
我本人就出现过类似现象。在上初中之前我非常爱读书，并且几乎能在看书的瞬间沉浸进去直至结束，但在初中之后短视频和一些无厘头帖子刷多了再次去书城，我发现我需要一段时间才能进入状态，并且脑子会经常跳出无关的事，注意力也下降了。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）

1. 社交媒体平台角度
   平台为流量推送短、快、无逻辑的内容，对人们尤其是青少年群体害处极大
   2.内容发布这角度
   低质内容泛滥‌：为吸引点击，发布者倾向制造耸动标题（所谓“标题党”），为了有竞争优势就产生越来越多此类内容，加剧“脑腐”现象
2. 用户角度
   刚好上学期写过一篇说明文，讲的是大脑的奖赏机制。高频刺激触发大脑奖赏系统，形成“刷越多越想刷”的恶性循环

第一歌的隐喻义
但丁以“幽暗的森林”象征人生未知的未来和当下陷入的迷茫，三头猛兽代表欲望、暴力和贪婪，维吉尔则象征着希望，因为他说：“我认为你最好跟随我，我来做你的向导”；但是维吉尔并不能使但丁脱离“幽暗的森林”，因为他说“倘若你想从这蛮荒的地界脱身，你就该另寻其他路径”。所以但丁的隐喻义是在人生中陷于迷茫和罪恶必须借助类似维吉尔的信仰去净化心灵
第二歌的地狱之门的善恶观人生观
1.认为罪恶需受对应惩罚‌。
2.认为毫无作为的人才是最糟的，天堂把他们逐出去，甚至地狱也不收容他们
第五歌：保罗与佛朗西斯卡
但丁对这对恋人的态度充满矛盾：一方面，他将他们归入“好色之徒”，谴责他们的罪过，把他归在地狱；另一方面，但丁因怜悯而昏厥，甚至称其为“甜蜜的叹息”，反映其内心的矛盾心理：既道德感强无法原谅过错，又无法否认情感的真实性
二
炼狱篇开篇通过“平静的水面”“东方蓝宝石的柔和光彩”“晴朗天色”等意象与地狱的"幽暗森林"“封闭”“狂风”形成强烈对比。第四歌中"抖动强烈愿望的灵巧羽翼"展现他将尽自己所有力气去达到目的，强调他的执着追求。哲理是从地狱中被动经历磨难（罪行的后果），后又在炼狱中主动努力完成救赎，说明得到救赎需要主动承担相应的代价（？不知道怎么说啊.。）
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天堂篇第二歌通过“与生俱来的那种对上帝王国的永恒的饥渴”展现对神圣的‌本能向往‌，"云雾明亮、厚重、坚实和洁净""永恒的宝石""一池清水"等，展现其‌不可侵犯的一种神圣感和光明，与地狱和炼狱的情景完全不同。
但丁在天堂篇中表现出‌敬畏神圣、喜悦的情感，与之前的恐惧形成对比。

赵孟頫湖州讲坛人文行走作文
踏上湖州的地，四周漂浮着奶白色的浓雾，遮挡住我望向远方的视线。隐隐约约，好似有个气质不同寻常的男性伫立其中，吸引着我不断靠近他。
这次来湖州主要是参加行走，在樊老师的带领下我们来到一座桥上。桥两边蜿蜒的河宛如一条月牙，一端的河两岸有些许古式建筑。视线上移，现代玻璃写字高楼静静站在那些建筑后郁郁葱葱的树木中，实现古今对话。为了更好地理解，我们下一旁的楼梯深入河流。樊老师的讲述伴着清脆水声，让我们明白我们脚下孕育了良渚文化的昌盛、颜真卿等名人的书韵，东苕溪和西苕溪也在此完成汇合，最终形成霅溪浩大的奔腾声，似乎在诉说着它们传承着的湖州的故事。
“欧波无尽”是我们本次行走的名称，踏进赵孟頫故居也有四个显眼的字：“欧波无书”。“欧”源于“鸥鹭忘机”，“波”是波涛的意思，也是流动的水，象征找到某种解脱。这也是赵孟頫为什么自号“欧波”的原因——向往自由，却始终被束缚在名为仕途的铁链中：他无处可逃。
步入内堂，我们首先赏析了《鹊华秋色图》，以“复古”为主题词。在画中把山画成蓝色的，这种画法盛行于唐的；从一笔一划中又能看出五代董元的画法，甚至一旁小字中地名用了北宋的旧名，“复古”一次是十分贴合的。但是老师提到这些画他是怎么看得到的呢？只有入朝为蒙元为官才能看到。这其中是有点讽刺的，但又有些无奈的意味。《万年欢曲卷》让我记忆十分深刻，整体规整，时不时出现欢快俏皮的字样，但又转瞬即逝。这种理想与现实的矛盾，赵孟頫一直深陷其中，他陷入了一张交织错乱的网。另一个《自写小像》很耐人寻味，他把自己的形象藏于竹林内，但是头往外望：他看见了一条又宽流速又快、携带着泥沙的小溪。这反映了他的心境，欲归隐山林又仍牵挂仕途，背景的模糊似乎是他内心的写照和对未知的不确定。溪流不断奔腾向前，唯他依旧驻在原地踌躇不定。
随后我们前往莲花庄公园，公园布景很美，是个适合散步闲聊的地方，但大多数人也就仅限于此了，再也没有深究。深入公园，我们可以很清楚了发现一个点：没有什么赵孟頫有关的元素。我们采访了几位市民，其中一位竟然对书法还有些研究。这让我们很欣喜。遗憾的是连这位老爷爷也仅对一些大家有些了解，甚至谈起管楼牌匾，他也状似随意地说：“好好好。”一位在书法上颇有研究的老人，不仅对公园内缺少赵孟頫元素毫无动作，好似是很平常正常的事情，还连他的后辈也不提起什么。我脸上腼腆的笑突然有些僵住了，感到深深的惆怅。当我们所有人都对这一事实习以为常，那是多么可怕的一件事。
我突然就明白了我们为什么要行走。我们不单单是要记住这些所谓的“文常”，而是走进那个时代、那个人、那块土地、那种文化，使他们“重见天日”，体味其中的伤与痛、喜与悲，感受历史的厚度。历史唯有记住才能传承，只有铭记历史才不会陷入漩涡，只有深入历史才会看见浓雾后的明媚。
绿色的水波在鸥声中荡漾，阳光更加明媚，浓雾终于散去。而那位伫立于雾中的男性我终于看清。
你好，赵孟頫；再会，湖州。

读书小组反馈
这次读书小组主要讲了鲁智深和生辰纲事件。老师讲到大家基本都认为鲁智深火烧瓦罐寺是冲动的，可是这是他主动要做的吗？跟着老师，我们发现在书中有写到“凑巧”“竟”的字词，由此可见这火烧到瓦罐寺并不是鲁智深本意而是巧合。这点让我意识到应该更加仔细、多次的阅读书本，才会有不同的感觉并发现未发现的细节，让对故事和人物更加了解。生辰纲事件从筹备到得手被计划的十分周密，吴用利用阮氏三兄弟的弱点上了一条船；也先用一路人放松杨志的警惕性......警惕的杨志就这样被骗走了生辰纲......\

我一直潜意识里认为中国的戏剧应该是早于西方的，没想到两千多年前古希腊人就开始有了戏剧，并且竟然来自于祭祀。让我惊讶的是“关汉卿”可能不是真名。“汉”是汉人，“卿”是对男子的尊称。连起来就是在汉人中值得尊敬的关氏男性。在之前听着关汉卿这个名字就觉得名字还挺好听，有些好奇他的作品，可惜到现在都没有深入地品读欣赏过。在这次讲座中，我深刻体会到关汉卿可不只是长得帅气的才子，还有幽默（自恋）的灵魂。在《南吕一枝花》中写道“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”我都能想象到当时自得的神情。
在课前因为时间紧并未静静欣赏完窦娥冤，所以感觉还好，只是印象中的故事情节比较深。通过樊老师的讲解后我才惊觉自己眼眶有点发酸。窦娥她不仅仅是在为自己伸冤，更是在为民请命啊。她在张氏父子的威逼利诱和婆婆的妥协下丝毫不动摇，认为自己身正不怕影子斜，宁愿去告官也不愿从了他们。只是天不遂人愿，官员竟都认为“人是贱虫”，并以婆婆要挟。最终，血染红了白练，也在六月，窦娥看到了她的大雪。从此引出一个问题——“如何看待中国式悲剧”。在看中国十大悲剧的时候我就觉得很奇怪，都叫中国十大悲剧了，应该是最悲伤的才对吧？为什么结局会相对美好呢？我认为中国式悲剧特点正在于此。它正好映射了当时人民的美好心愿。从《赵氏孤儿》重新站在太阳下的忠义，到《窦娥冤》以主角父亲来为窦娥洗清冤屈，都在悲剧后拥有个团圆。或许我想错了，这里的“悲”并不全是悲伤，它可以是在“哀而不伤”中让人们看到希望得到救赎。
如今的快时代，信息流速快，虽然很多人都在用这一便利来传播传统文化，但仍有很多藏于角落时沉时浮灰尘下，被很少看到。在这次讲座中，也引发我们对传统文化传承的思考。