我的精神家园

时文反馈：
今天时文讨论主要是制定讲坛AI使用公约，我们书院为人文行走板块订立。让我意外的是有同学的学校里居然已经实施了专门关于AI使用的校规。我的学校也只是班主任在班会说了几句，大概就是可以辅助学习，不要直接抄答案什么的。我觉得学校指定AI使用方面的规则还是很重要的，也许日后会慢慢普及。除了制定这些规则，我们其实是在进行一个思考，思考AI在生活中运用的边界到底在哪里
讲座反馈：
说到历世界历史上最重要的植物是什么，大家估计第一反应是水稻等是我们能温饱的植物。但其实是棉花。我们一直忽略这种无处不在的植物，也从没想过一部棉花的历史，就书写了半座上海城，串起了一部世界史。
我们一直说江南为鱼米之乡，但要是一个地区富裕就不能只靠这些，人们也不能以局部时空代替全部：江南其实是棉盐之乡。
通过万老师的讲述和亲手实践，我对棉花有了更深的了解。课上十分钟的模型玩具，让我们感受了当时织布的不易，这也让我们更能清楚黄道婆的到来使当地有多大的改变，让我们更好的明白黄道婆被当地人神化并修建祠堂的原因。

问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
我认为需要。AI总结速度很快，在十几秒就能给出答案，但是这些是基于他数据库中的数据，没有自己去经历，没有感情。他的答案“粗”又“散”，并且只能给我们表层的信息，比如剧情大致走向和描述人物性格的词，是单一、单薄的，并因为是概括，基于我们的只有一个基本的概念，而无具体的实像。而我们要的不是了解。阅读名著，里面是有具体不同方式的描写等等，帮助我们去感受，最重要的是我们的心真正接触了它们，才能有自己的理解与体会，从而引发思考，继而有更深的体会，这是AI总结做不到的、给不了人类的，这也是阅读最核心的。虽然ai甚至能阐述他的文学文化价值，那也只是数据，是属于别人的，属于不了自己，仅供参考，更做不到产生共鸣。我们有时候要的不是一个准确无误的答案，而是阅读中产生的情感、重塑的价值观、提升的理解能力和批判性能力等等。
问题二：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
我认为可取。我们可以把ai用于不会的题提供思路，一些活动节目提供灵感等这些地方，但不限制我们思考。
问题三：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？
相同点是分析的问题没啥问题，不同点是AI偏细化，老师的更多的是整体和几个大的点。AI的优点就是速度快，产出高，但感觉没什么重点，至少给我的那篇感觉有点怪怪的，有点碎？老师虽然速度慢 产出的相对较少，但一针见血点出主要重要的问题所在。

问题一：史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
因为土地贫瘠，没有技术的当地农民一直过着困难的生活，“民食不给”，而黄道婆的到来，不仅是传播技术，更为当地人民开辟了致富之道，让大家过上富足的生活：“家既就殷”。
问题二：为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
选择市花的标准不是看他好不好看，而是看它的象征与影响。而棉花为工业界做出巨大奉献，使上海经济迅速发展，成就了上海工业最初的腾飞，影响非常深远。
问题三：棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
棉花因为它的物美价廉，民众需求量大和民众的喜爱促成商人们对他更多的产出，西方的机器快速生产，也有助于经济的快速发展。同时，一些欧洲国家为了获得低成本的劳动力，就通过殖民手段控制了这样的和棉花的产地的国家，进一步利益最大化也扩张了殖民。

在读书小组中，我们谈到书中哈姆雷特与鬼魂的初次见面时，鬼魂说到：“因为生前的孽障未尽，被判在晚间游行地上。在白昼承受火焰的灼烧，必须经过相当的时期等深浅的过失，火焰净化方才可以脱罪...”但这到底是什么罪呢？我觉得可能是哈姆雷特之父在生前因为一些生前的过错、失误，和福丁布拉斯打仗，杀了很多人，没来得及忏悔就突然死了？我搜到的材料是说基督教里被认为有罪的除了原罪就是触犯法律的罪，没有忏悔就有类似于“孽障”的障碍。
还有我们知道古希腊悲剧中人物是被命运掌握的，而莎士比亚的悲剧中并未出现明显的痕迹，每个人物都有自己的选择，处于古与今的交汇处。并且古希腊的应该更强调高尚的品格还有英雄的气概那种感觉，而哈姆雷特中没有。比如说看之前我一直在想哈姆雷特为什么这么有名，人物是很惨，悲剧也没有那么“悲”。读完了哈姆雷特我觉得这部最耀眼”的是哈姆雷特本身人的真实复杂性吧。他不像一些其他地方的角色是理想化的、完美的，他有自己的缺点，矛盾过、纠结过、崩溃过，他有他的想法与顾忌。例如他有很多次可以刺杀国王的机会却迟迟未下手。然后发“疯”的情节也很有意思，他不是真的疯了，有些是演给别人看的，有些是压力的，就很有活人感。
讲座反馈
不管是现实中的还是三国演义中，我都更喜欢曹操。他不是完美的，更不是圣人，反而多了几分真实，而我们就喜欢那种真实感。虽然说奸诈的代名词，但是比如说他的用才、惜才等，只要你有贤能，都无所谓；还有你说的“宁教我负天下人，休教天下人负我”那种毫不掩饰野心与极端、决绝。郭嘉离去那一章印象还算挺深刻的，他的言行真真假假，他有他的计谋目的，也有他的真情流露。他会猜忌、有野心，也不掩饰，同时也会悲悯、爱才。这些方面就我感觉他很真实、很可爱，很有人格魅力吧应该就是。记得樊老师这个时候问了我们一个问题，大概是曹操杀了那么多人，为什么你们还喜欢他呢？有个同学回答了，具体有些记不清了，只记得樊老师笑着有点惊讶。我当时有点想回答，现在来写一下吧，有一些不记得了。以下是我的想法，不一定好不一定对：曹操杀了很多人这一点无可厚非，但是他杀人恰恰更完善了我们心目中奸雄这一形象，同样让他更真实、复杂，形象比其他人显得更立体；我想当时是乱世，跟现在的道德观什么不要放进来，有点类似于《水浒传》的情况？并且他杀人的行为并不妨碍我们喜欢，至少我是因为他的人格魅力才喜欢他的。
从古代儒家大义观念来看，曹操是被定在耻辱柱上的，而另外的刘备则是儒家仁义的典范。刘备这个人同样很有智谋，它能使蜀国与曹魏、孙吴鼎力，必定实力不容小觑，但罗贯中在塑造他的时候，给他改成那种“完美”的形象，这样反而让人感到有点虚伪。樊老师就此给我们探讨了他究竟是典范还是虚伪之人。我一直觉得他很虚伪，不是特别喜欢他。但带入兄弟视角，你的结义兄弟说自己的江山什么都不要了只要你，你不感动吗？并且刘备也确实始终贯彻着“仁义”二字。儒家仁义典范你的了。
诸葛亮很厉害，应该是每一个中国人刻在骨子里的想法。确实。但这样厉害的诸葛亮为什么要给当时不怎么名见经传的刘备手下干活呢？樊老师说了是因为他始终效忠的终极目标都是汉，而刘要复汉。后期诸葛亮哭的也都是他心心念念的汉啊。就是多次北伐他也是急于在有生之年兴复汉室。知其不可为而为之，他也是一位悲壮的英雄。
通过这次讲座，我发现一些细节和点我漏掉了很多。希望我今年能再次细读一遍三国演义

1、我更喜欢曹操。我喜欢曹操的唯才是举和豪爽。比如曹操为拉拢关羽，把赤兔马送给了他，表现他的爱才；许攸来了，曹操光着脚相见，表现他对人才的急切渴望与赏识。但是不喜欢曹操因父亲去世而迁怒与陶谦，伤及无辜的情节和梦中杀人的情节
2、温酒斩华雄中以关羽杀了华雄后酒还是温的这一点，夸张的表现他英勇、武力高强，增强其英雄形象。屯土山关公约三事中关公同意投降曹操以保全二夫人、无背桃园之约，约法三章，并说明“吾今只降汉帝，不降曹操”，强调立场，这是通过对话表现其忠义形象。还通过侧面描写，比如“操闻之，又叹服关公不已”等。
3、第八十五回哭“泣拜于地”是对刘备的感激和对其要死去的悲伤，可能也有表决心的成分在。九十六回中诸葛亮哭是对自己的自责 没有听刘备的话 用人方面出了错，对蜀国有巨大损失，也表现其责任感志强。第一百零四回中诸葛亮因牵挂复兴汉室、重振蜀国、恢复中原但奈何自己即将离去而哭，甚至认为是“得罪于天下”，表现对蜀国未来深深的担忧和牵挂天下，责任感极强。这些哭的描写并不是表现软弱，反而更加深刻的树立他的形象。

1.哈姆雷特为什么选择用“戏中戏”来试探叔父？ 请从哈姆雷特关于演戏的独白（第二幕第二场末尾）中找出一句或几句话，说明他的想法。
“我要叫这班伶人在我叔父面前表演一出跟我父亲的惨死情节相仿的戏剧，我就在一旁窥察他的神色，我要探视他的灵魂深处，要是他稍露惊骇不安之态，我就知道该怎么办了......凭着这一出戏，我能发掘国王内心的隐秘”这句话能说明他通过用戏中戏试探叔父，是为了从叔父的神色去佐证父亲的死因是否与叔父有关，去看那个鬼魂说的话是否真实，以防猜想错误导致复仇错人。
2.鬼魂在这个时刻再次出现，有什么特别的意义？ 为什么母亲看不见鬼魂？这让你对鬼魂的真实性有了什么新的理解？
鬼魂在这个时候出现以坚定哈姆雷特复仇的心，并增加他是鬼魂的真实性。设定母亲看不见我觉得是因为鬼魂有这某种能力导致的，他不想让王后知道自己的存在，这也应证了他的确是鬼魂；或者说这里的鬼魂是哈姆雷特处于矛盾、压力而产生的幻觉，所以母亲看不到
3.哈姆雷特的疯是通过哪些行为表现的？你认为他真的疯了吗？基于细节说说你的推测。（领读的过程中解决“真疯”与“装疯”）
我认为哈姆雷特没有疯。在里面哈姆雷特有很多长篇的独白，语言有些错乱、激昂。独白中能显现出来他看起来的“疯”其实源于精神压力，因为父亲的死、母亲的另嫁、叔父的背叛等产生崩溃、痛苦、矛盾。还会出现自嘲，比如第二幕第二场“可我，一个糊涂颟顸的家伙......我竟然是个懦夫”“我可真是个蠢材”。我还记得书里应该是跟霍拉旭说过，大概是我或许以后还要保持这幅疯疯癫癫的样子。其次有时候是装疯，比如在国王和波洛涅斯面前。不管是装疯还是独白里，哈姆雷特始终逻辑清晰，能冷静想出对策，并说出名句“生命还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”。

寒假行走汇报中最感兴趣的事泰安楼的特点一板块。感觉古人真的很智慧，关于楼房设计就有很多围绕“易守难攻”这一核心要点。人对美得追求是与生俱来的，从古至今应该大多数房子都或多或少有一些。而泰安楼的外墙上什么也没有。当有人问这有什么好处，很快有人就说是防止外人从外墙跑进里面去。当然，这一切设计小巧思的背后是一场血腥的客家大械斗。这就能明白为什么此楼名出“泰然一室，安住层楼”了。
经过上官云珠的讲座和看的一些书、从长辈听到的一些话，我觉得这已经够苦、够残忍了。但随着嬉笑声渐渐平息，房间里除了樊老师慨慷激昂的讲述声，没有一个人讲话，安静的只听头顶音响持续的嗡嗡。我在听到一些现在看起来极为荒谬、惨无人道的事件时，清晰的文字、很多的图片、真实的事件摆在我眼前时，让我感觉身体很冷。而心脏像是被束缚住的野兽，克制的砰砰跳。这是是多么荒唐、残忍，毫无一点身为人类的心。我以前模模糊糊地听别人讲，一直以为是毛老糊涂了所以被四人帮挟持着打开了文革。我有点悲痛吧，在我心中的最后一点毛主席形象终于坍塌了。
我在听的时候就在想，如果我穿越过去，我能抗住并活下来吗？一想到那些暴行，我就赶紧把这个念头甩掉，我不觉得我能受得了。那我就在思考我几几年跑走能不被圈进旋涡。看着年表发现要好几年。实在是太恐怖了。
其实我不怎么理解为什么南京大屠杀让我们铭记，而文革很多人都是只有一层概念，书上也只说是一次错误的决定啥的，并没有让我们真实地认识到。南京大屠杀纪念馆从外到内都是悲痛的气息，曾经还未开放的文革博物馆因为一些不可抗因素最终没能办成。南京大屠杀展馆最后一句“我们铭记的不是仇恨，而是历史”让我记忆犹新。而在文革这一方面连铭记历史都没做到。我们到底在逃避什么？又在害怕什么？我们逃避了就能避免重蹈覆辙吗？记得我以前在一个新闻网，应该是14年的，看到过这样一句话：“绝不可能通过封存一段历史，从而可以忘却掉这段历史，还可以让这段历史不再重演。”

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
文革是一场荒谬但必然的暴乱，人性的险恶在这个期间显露出来并放大，不认识的人能踩你一脚，相熟的亲朋好友、同事同学等互相诬陷、揭发，能相信的只有自己。整个中国乱套了，没有人能幸免，被迫害者也很有可能是迫害者。这些印象来自妈妈的讲述和外婆、爷爷不经意透露的点点滴滴，更多的来自樊老师的讲座和读书小组要阅读的上海红颜遗事和上海的金枝玉叶。
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
（1）如果四人帮不被捕、毛泽东不去世，文化大革命还会持续下去吗？会持续多久？
（2）这么多人受到迫害、死亡，国家大伤元气，中国是怎么快速地重新站起来的

新闻晨报杯
与戏曲的第一次接触是在二年级的开学典礼，五年级的两位学姐在学校剧场里小小的方台上表演《梁祝》：水袖翩翩，似云卷云舒；表演者的一颦一笑宛若柔水，如画卷般美丽；唱腔清脆空灵，似山间清泉，环绕耳畔......这次节目给当时小小的我给予大大的震撼。自此开始了我的学曲之路。
初入越剧之门，我才明白越剧并非只是看起来的光鲜美丽，背后付出的是是多年付出的汗水与坚持的毅力。每日做完基本的吊嗓、压腿、踢腿、下腰我就感觉浑身酸痛、喉咙肿胀，腿部残余的力气根本支撑不住我的身体。在定形时，老师缓慢踱步靠近我，手里的折扇在我的腿上轻轻一敲：“绷直。”我问老师，为什么现在连练曲都还不行，他没有直接回答，气定神闲地巡视一圈后在院子中心站定，目光扫过每一个学生：“想学好越剧，要的是三分唱，七分念，十分苦练功......切不可急功近利，唯有慢工出细活...”我默默听着，记在心里。这几句贯穿了我整个学曲生涯。
几年的时间一晃就过去了，而我终于掌握了能登台的本领，却在视频软件上看到了用AI生成的戏曲《狸猫换太子》表演。整个过程没有出一点差错，并且能在几分钟内为你提供视频。因其人物可爱的形象引得众多网友观看。这确实让一部分人对戏曲有了更多的关注，却让我对自己的信念产生了动摇与疑问：在新时代的浪潮里，AI已经成为人们生活的助手，人们更愿意去看AI生成的，也不愿意去现场观看真实的。部分人甚至认为AI就是最好的。那我们仍然学习戏曲的意义何在？
我把我的疑问告诉了老师，他只是要求我再放一遍那个视频。我照做了。最后一个音落下时，越剧老师笑了。我不明白，他还是让我稍等。许久，他从准备厅里走出，从头到尾全副武装：“莫不是步摇得宝髻玲珑，莫不是裙拖得环佩叮咚......我未送行先防你去，你未登程先约归期......”。眼波流转，我从他的眼中看到了真情。我痴痴的看着，觉得这就是崔莺莺本人。一曲罢，我仍没能回过神。他轻步上前，嘴角勾起一丝弧度，却没有直接回答我的问题：“你听过AI动作捕捉技术吗”不等我回答，他继续说：“跟AI生成的视频原理应该相似。动捕技术使动作轨迹变成可视化数据。现在有人用于戏曲方面，确实可以一目了然地观摩名家作品，方便学习。呐，这是我师弟使用时给我拍的视频。”
画面中AI复原的经典片段真实、明了。我有些惊讶：“这么厉害。”
“是啊。但你发现什么了没有？他们都有个共同点：缺少‘活’气、‘人’味。AI产出的都是数据，他的面部是僵硬的，眼神是虚的，动作是复制的，一切都是‘死的’，毫无韵味。那这些还有什么意思。
“你看过你初学时的视频了吧，笨拙、无力，但眼里有光，心中有爱。那时的你其实都比AI胜一筹。”我有些错愕。我吗？这是什么意思。还没等问出口，老师已经开始播放视频。虽然动作拖拉不干脆，还有基础错误，但相比AI实在是灵气十足。只听见他问：“你知道为什么现在网络这么发达，网上什么视频都可以看到，仍有那么多人去现场观看吗？”我还是摇摇头。他还是笑：“只有现场的才是最动人的，只有人心才最具感染力。”
我愣住了。我想起老师曾经说的：“先求像，再求化，才能形成自己的风格。”我明白了AI只能模仿，而人能创新；AI只能仿形，而人是赋予戏曲灵魂的存在。
在新时代，我们要智承文脉：“智”在于合理运用AI辅佐学习，传承文化；创见未来：“创”在于人们不依赖AI，不断创新。我们要传承的不只是那些文化，更是中华五千年齐赞身后的文明底蕴。

三国演义读后感
从罗贯中写完《三国演义》至今，《三国演义》这本书都拥有着极高的文学地位，世世代代人们都在阅读它。但我就通常想，除了书本身的文学价值，这本书还有哪些地方是让它得到如此高赞誉、值得我们去看的呢？
再次翻开书，我觉得各位的领导力都非同一般，值得我们取其精华去其糟粕。刘备仁义亲民、以民为本，收获民心；陶谦三让徐州，坚不接受，尽显谦德；对兄弟重情重义，情感基础深，众愿跟随......刘备靠此领导部下与他人竞争，最终形成魏蜀吴鼎立局势。但是蜀国后继无人，诸葛亮事事亲力亲为，最终形成悲剧，蜀国没落。曹操智谋双全，唯才是举、慧眼识珠的形象是深深刻在我们心中的，比如许攸来见，曹操赤足相见，表现他对人才的急切渴望与赏识。但其在三国演义中猜疑狠辣的性格特点我们要以此为戒。孙权在四周强敌四起仍能维持江东平衡。看书的时候就总感觉他一直在关键时候和别人有“不一样的互动”。比如他会联刘抗曹，又称臣于曹魏，后复与刘联合抗曹等。其慧眼识才的能力起到不小的作用。比曹操更“强”的一点是他“用人不疑”。这份对手下的信任，奠定了内部的稳定。曹操一句“生子当如孙仲谋”并非有一点假。
尽管刘备仁德谦虚、曹操唯才是举、孙权智慧权衡，但三个人最终都没有取得最终的成功。刘禅降魏，司马篡权，孙皓投降，三国归晋。三国演义让我们认识到现实的残酷，即使你再有能力也有可能失败。映照三国演义开篇词、杨慎先生所写的临江仙：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
读过《三国演义》的人一定不难看出作者有在贬曹褒刘，但我们不禁会思考：作者为什么会这样写呢？除了可能的个人喜好问题，我个人觉得可能是因为刘备自称汉室宗亲，代表汉朝正统，代表着忠诚，而结合他本身身上的“义”，组成了“忠义”二字；还有关羽，“身在曹营心在汉”就是对他忠心的写照。作者就是想宣扬忠义。就姑且认为我的瞎推测是对的吧，而随着新时代的浪潮，现在我们当代人正逐渐淡化、缺失的，就是这“忠义”二字。
所以《三国演义》这本书中有很多值得我们去学习，也引导我们去思考，这是很重要的

刚好在这次讲座前一天我突然起兴致学唱了一段歌。我一直以为那是粤语歌，在搜视频的时候发现评论区有人评论说这不是粤语，再往下翻越来越多的评论证实，才知道这首歌其实用的是潮汕话；我妈知道了还顺口说潮汕话是闽南话的一个分支。我当时就产生了疑问：为什么潮汕明明是广东的，潮汕话却不属于粤语体系呢？反而跟临近的福建一块有关联。很巧，今天的行前讲座得到了答案：原来是客家人移民于此，进行了民族的融合。说到民族融合，历史书上常常提到，在我的印象里似乎是皆大欢喜、和谐愉快的一件事。我从没想过他其实是残酷的，甚至还有会有客家大械斗这种事情发生。
以前只知道华侨广东人多，没想到潮汕一个地方就占了这么大的比例。上课樊老师在前面列举了几代潮汕籍华侨居住地等，当时只是当做看了，但现在想想，华侨们一代一代渐渐不回潮汕甚至是国，久居国外，是为什么呢？结合前面讲到的革命抗战时期华侨们对此有巨大帮助，而后来建国了，为了得到别国的认可，对华侨收到的来自居住国的伤害，都没怎么发声的事，对此我有了点苗头。印尼排华屠杀华人30万的数字在我的脑袋里一直回荡，这是跟南京大屠杀受害者一样的数字啊......我国却没有派兵解决，根据查到的信息，说是避免干涉内政，维护“和平共处五项原则”。然后这件事也没有录入历史书。这难道不和南京大屠杀一样是血淋淋的耻辱，需要我们去铭记吗？我以为这只是过去式了，而如今缅甸被骗的人，韩国、泰国已经出手，我们的人，又在哪里。

时文和讲座反馈
今天辩论正反双方你追我赶，是这几次最精彩的。我发现反方有强调一个点，那就是：水浒传会模糊青少年对暴力凶残的认识、法治与罪恶的边界，而青少年身心成长还不成熟，价值观未搭建良好，可能会学习模仿这些不良行为。我觉得这一点有一定道理，但是不能因为水浒传较小的可能性来抹杀其价值带来的好处。像我预习的时候写的，人总是要去接触这些的，将他们隔离，他们是不会懂得，以后更不会去判断去了解。再论教育的意义，我们如今不是培养温室里的玫瑰，而是能抵御寒风的松柏，教育的本质应该是引导学生们去思考而非阻断其道路。水浒传本身就是极其复杂的，在清一色正能量的中学生必读书目中显得格外特殊，这一点不同是格外重要的。我们完全可以让老师去引导。如果要把水浒传从必读书目中移除，是否《红楼梦》里男女间的爱情纠葛也不合适，要被删呢？结合这次讲座，我们明白水浒传写的是人们在黑暗时代、在不正常的官本位时代、在正义无法伸张时，人们所作出的不同选择。我们能从中学习到的是如何在黑暗时坚守原则，在复杂中明辨是非，我认为这才是我们看水浒传的原因，并且好处远大于可能带来的后果（好像有些偏重心了。。？以上是一点想法）
回到讲座，在初读水浒传时，我有一段都是皱着眉头看的，因为不能理解他们一直打打杀杀，感觉她们很粗鲁，特别是李逵天真杀人魔的形象一开始让我感觉是很恐怖的：杀人还能感觉快活。我当时实在是不能接受，问过我妈，我妈说让我想想背景，当时是北宋末年，朝廷非常腐败，官逼民反。当时觉得还挺有道理 但是人不怎么能接受，那还是杀人放火啊，但是后来慢慢懂了些，并且通过本次我发现这一理论不太正确并且我预习有一点共同的明显错误：没有理清到底是不是官逼民反，樊老师讲到其实大多上梁山的人并不是被逼无奈，而是十分乐意的去，觉得上梁山是去过潇洒快活生活的；并且梁山好汉中也没什么农民，人们职业复杂。
最让我印象深刻的应该是鲁智深的人物分析。我在读水浒传的时候一直觉得他很莽撞，即使我的版本旁边有批注说显示鲁智深的粗中有细等等，但可能是对身材魁梧之人的严重的刻板印象，这一莽夫形象在我脑子里挥之不去。预习时细读，我对鲁智深有了些从根本上的改观。讲坛时樊老师带领我们的细品，比如鲁智深一直坐着是为了看着两人不让他们去给镇关西报信，给金氏妇女拖时间去逃离，心是十分周密严谨的人......一个怀揣侠义之心、热心善良、粗中有细的鲁智深的立体形象展现在我面前，他最大的魅力大概就是体格与内心上的反差与配合吧。我今天也是终于明白为什么网上会说其实梁山好汉里只有鲁智深是真好汉了！（这句话也许有点绝对，放这里就是发表一下自己的感慨）

我方认为青少年应该读水浒。水浒传是我国历史上第一部古白话文长篇小说，具有极大的文学价值，其中文笔极佳金圣叹还把其列入《六才子书》中，可见一斑，学生们可以学习，通过阅读此类作品可以从文本的语言，人物塑造和情节设计等方面赏析作品，提升语言技能和鉴赏水平。
水浒传没有给我们带来一个所谓正确的世界，而给我们的是一个多样的世界，善恶交错。有人说，水浒传过于血腥暴力，宣扬不积极的思想，这样会造成中学生误入歧途。我觉得《水浒传》身为具有批判性作品 正因为这样学生们能从此学会判断，分辨什么是“对与错”，去其糟粕留其精华，拥有独立思考的能力。不能因为水浒传血腥暴力这一点而否定他的价值。一度的阻断学生对血腥暴力方面的接触，营造一个充满（只有）善与美的世界，反而会有相反的影响，就像一句“温室里的梅花永远开不灿烂”，人总是要去接触这些的，而这些都是真实存在的，我们无法彻底抹除血腥暴力存在的痕迹。完全让青少年隔离，他们是不会懂得，以后更不会去判断去了解，不去了解又以后遇到又怎么会保护自我呢。并且青少年也已经有一定的判断和分析能力，再加上老师的引导是能不被负面因素影响的。
同时我方认为《水浒传》并没有在一度宣扬暴力。我们应该注意到水浒传的背景：北宋末年，朝廷腐败，官逼民反，梁山好汉的发展选择是必然的，只是作者单独把它拿出来，放大，写成一部小说而已。这是一个朝廷与梁山好汉之间存在一个巨大的矛盾，是值得学生们去思考，具有极大的教育意义。（回应古代被列入禁书一事：水浒传歌颂反压迫，没有哪个朝代统治层想看见有人威胁自己稳固统治）
第一篇材料，那个网友说原书这是对历史的极大扭曲。但是我认为水浒传只是以这个历史背景而写的一篇小说，而非依据史实写的纪实性作品，这不是对历史的扭曲，而是艺术创作。三国演义也没有展现真实的历史，难道他也要被举报吗？历史是严谨的，而小说是具有创造性、文艺性的，所以我认为这不是对历史的扭曲，也不会让青少年思想产生混乱。
虽然水浒传存在对于现代而言的不合理、反人道的地方，但我们阅读不能因为看到他一方面的糟粕而舍去他的精华，我认为这些糟粕是可以避免，而这些精华是大于糟粕价值的。综上所述，我方坚持认为青少年应该读《水浒传》。

杨树浦是我们经常听到的一个名词，还记得我们学校以前有一次讲座叫了演讲员正好讲了杨树浦，只是现在却记不清什么了，有点遗憾。通过太湖流域的那次讲座我才真正关注到杨树浦路这一路名来自杨树浦港。
杨树浦这个名字从何而来呢？我首先想到的是附近应该是有很多杨树，再加上是黄浦江的一条支流，故称。后来我查到其名字最早见于明代文献，许多文献中称为“杨士浦”；清代一度改称“杨名港”，但后逐渐恢复“杨树浦”之称。这些名字都离不开“杨”和“浦”，我觉得名称可能源于当地杨树茂盛的地理环境这一点是有道理的。‌
那一次讲座我只记得如今我们生活的杨浦区的“杨浦”这一名字也来自于杨树浦。但是杨树浦到底有什么宝贝让区名以它取得呢？这还得了解一下杨树浦的历史。清乾隆年间，因引翔港入浦口堵塞，船舶改由杨树浦进出，使其成为杨浦境内通往黄浦江的主要河道。越来越多的人来到这里，开始经商生活，杨树浦也逐渐成为上海近代工业的发祥地。妈妈曾跟我说那时沿岸兴建了许多工厂，比如德太纱厂、厚生纱厂等众多工厂，开启了工业辉煌之路。水也帮助人们通过水路运输货物等，极大程度上方便了人们，但后来工业污染使杨树浦港水质恶化，淤泥堵塞。还好杨浦区很快开始实施整治，逐步改善水环境，我们近年来还能看到越来越多在附近增加的树木草坪等。从此杨树浦港变成了一条生态和，成为上海城市水岸治理的典范。
这里也是中国近代奋斗解放路上的重要地。小学时我参加一次演讲红色基地的比赛，就到了秦皇岛码头，我知道1919年首批赴法勤工俭学的学生在这里启航（秦皇岛码头在杨树浦路附近）；厚生纱厂女工问题引发陈独秀等早期马克思主义者的关注并传播思想；五卅运动期间，上海总工会第一办事处设立于杨树浦，组织领导纱厂工人罢工斗争......由此可见杨树浦是杨浦区的核心发展中心，所以以此命名。
从清澈的河流到近代工业命脉和文化发萌再到如今的生态线，我知道江南的繁盛与水紧密相连，我们对杨树浦的探究我觉得是视野拓展对历史的再次触摸也能提高我们对水的保护意识

在阅读《水浒传》时每个人心中都有一个不同的人物形象。有人喜欢李逵天真杀人魔形象的可爱，有人喜欢林冲的忍辱负重（其实是我），也有人觉得宋江利用李逵当出头鸟让人有些不适，也有人为宋江的招安这一行为有不同解释。我觉得这样反而告诉我们一件事，人物没有好与坏之分，他们都是复杂的、是具有双面性的。记得我读完整部书，最大的疑惑是：梁山好汉究竟是“好汉”吗？他们劫富济贫，但有时也滥杀无辜；他们兄弟情深，但有些是被梁山好汉逼上梁山。而今天我得到了答案。
女性角色虽然不多，我们今天着重讨论了一丈青，她全家被梁山好汉杀害，她却被迫嫁给王英，这个情节让我们感到不适惋惜无奈。

反馈：我本以为《西厢记》只是一部正常的爱情剧，在听完这次讲座后，我觉得我还是想的太浅了。
崔莺莺这一角色给我留下了尤为深刻的印象。她不再是我原本想象中单纯追求爱情的女性角色，而是一个活生生的人。她的对张生的犹豫和反复，并不是性格软弱怯懦，而是源自社会压力（礼教、世俗目光等）与个人热烈情感的挣扎，而她最终求得了其中的道路，敢于打破世俗成见，为爱情付出。想起樊老师问我为什么崔莺莺会赶张生回去，我却踌躇半天说是因为吃醋。我看到樊老师惊讶叹息状的盯着我，我才恍然想的太浅了。应该是这样才对，带着少女初次与异性约会的羞赧。
张生这一形象也十分具体。不同于裴少俊对李千金美貌的一见钟情，张生身为文化人不止看到了崔莺莺的色，还看到了她的神态。所以当崔莺莺说出“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”时，张生才会说出：“我死也！”的感叹。他敢于翻墙见心上人，保存了对生命的激情，让我感受到他不只是简单的一个痴情的形象，成为一个有血有肉的人物。
红娘本是老夫人派来管着崔莺莺的下人，却一直为莺莺的爱情牵线，甚至勇于与老夫人争辩，并且有理有据。红娘的形象打破了我对古代奴婢的印象，在她和老夫人周旋时，我感觉她身上的某种东西使她脱去下人的身份，使她看起来有着似能与老夫人同起同坐的身份。特别在看拷红这段视频，更形象化得体现了这一点。
整部作品中我们看到了一对璧人勇于冲破封建礼教的枷锁，大胆追逐自己所想，这强烈的冲击让身处压抑时代的人异常渴望，直到讲座结束我才明白为什么《西厢记》描写爱情这样让古人觉得俗的故事会如此受人欢迎，甚至被金圣叹列入六才子书

1成功原因主要是一些人混入祝家庄，利用栾廷玉取得信任，里应外合，其次成功离间了祝家庄、李家庄和扈家庄的联盟，人也多了。
意义：从流寇一样的团伙转向更有序有计策的组织，更有势力了。击败祝家庄，声望也会提高，吸引其它好汉前往，也有一定威慑力。
2为实现晁盖的遗言，宋江命吴用假扮算命先生，以“血光之灾”诱其避祸南下，并以题反诗和管家妻子私通二事逼迫他不得不离开。
3我觉得不是巧合，应该是有意为之。作者这样安排，让石碣以“天意”的名义直接决定名次，避免内部分裂，具有阶级意识，更有序。

本次时文讨论主要讲了国家关系变得紧张，文化交流活动是否要取消以及滨崎步演唱会取消这件事情。滨崎步演唱会取消之后，有人拍到他一个人进行演唱会，网友们被其的契约精神感动，但后来官方澄清说是彩排期间偷拍。官方为什么会这样做回应呢？有人说是政府国家方面的问题，但是我觉得跟演唱会这块的方面关系不大，应该主要是文旅局这块的意思吧。不管澄清的事实是真的假的，官方这样做，有一点是为了观众、网友们（主要是中国人）不要过于神话日本艺人。在这个两国关系紧张的时期，有效、正面文化交流是必要的，这样会让双方公民感受到对方的文化魅力，缓和一些紧张的氛围。但因为滨崎步一个人的演唱会，可能会使一些网友们对日本艺人过于神化，觉得他们就是完好无缺、高尚纯洁的。并且表明是彩排视频也可以表现滨崎步的敬业，在合理范围内彰显了他国魅力又不过度。
讲座反馈
在我只看了标题的时候我针对太湖流域如何成为鱼米之乡想了好几个点，比如适宜居住的气候吸引人过来，水多灌溉田地等等。让我没有考虑到 居然是水利工程。本次讲座我深切认识到，江南地区从来不是一片天赐的良土，而是一部波澜壮阔的“水利工程史”：从“建造堤坝、挡水护家”的被动求生，到“开凿运河、建立水网”的主动修建；从唐宋的无序与有序的水资源分类管理转换，到由地方治理至国家治理转变，展现水利工程聚集着我国劳动人民智慧的结晶。所以它是使太湖流域地区成为鱼米之乡的根本原因。中间有讲到青龙镇，我想起有一次我们年级的人去参观关于苏州河的博物馆，里面就好像有提到青龙镇，还有模型，具体展现了当时青龙镇的繁华。今昔对比，差距好大。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥作为文化地标，为江南带来了绝美的景观，吸引许多文人墨客前往进行观赏创作。“自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已”表现其对交通的便利
然而，作为水利设施，垂虹桥却对太湖流域造成了负面影响，使得流水不畅、闭塞不通。单锷在《吴中水利书》中“长桥挽路之成...而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患”，指出水利工程堵塞河道的弊端，当然也写到对人们交通的便利。
水利工程往往具有两面性。比如都江堰能灌溉周围土地，但也对其周围的自然生态环境产生了一定影响。