我的精神家园

这次时文讨论可谓是非常贴近生活：随着现在AI的发展，它可谓是从生活各个角度切入我们的日常，包括学习。那么，这个和老师“作对”的人工智能也不得不拿到明面上来说清楚了。对于作业是否可以用AI，从老师的角度肯定是不赞成的：因为AI带来的是正确的答案和思路这没错，但是不代表学生会有自制力去保证自己真的看懂了它的解题过程而并非誊上去草草了事。如果从这点切入的话，的确是不应该的——AI只是起到预习和辅助的功能，如果用它应付学校的作业的话，真岂不是辜负了老师想让我们复习已学知识的苦心。
但如果说用它成为我们学习的工具，那这又并非不可了。因为AI搜集数据的能力必定是比我们一个个网站去查要好得多，可以帮助——是帮助我们更快地查找自己所需的知识，让学习效率大大增高。排除掉AI经常有可能搞错的问题，如果只是把它真正当一个辅助工具去用的话，那么它就是一个非常有用、也非常好用的东西，值得我们去使用。
其实话翻来覆去都讲烂了——就是那一句话：工具的好坏，在于它使用的人。
这次的讲座真的是有史以来最好玩的一次——把棉花（当然我保存了2天都没看出来是假的）揪下来手搓，尤其是关于“幼儿园水准”的棉花厂在我们一群初中生和高中生的“巧手”下倒闭这件事，我们才发现织布真不是件简单事，手搓半天弄出来的棉线一扯就断，这要做成衣服还怎么成！这也让我们间接体会到黄道婆单单是“传播”技术就有多么的了不起，越发敬佩这个人物。这种学和玩并存的讲坛讲座让我们都沉浸其中。有趣，但有意义。

预习问题：

史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
答：因为松江府的百姓们手艺必定都很巧妙，但是他们只是去要一个引路人去开辟新鲜事物的用法罢了。当黄道婆传播出了这个用法并造福了很多人以后，大家普及了这个用法，越做越强。有时候不缺能干事的人，只缺能干的事。
2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
答：因为它造福了很多人，更加对普通老百姓具有亲和力——因为民众们只是为了好好生活而操心，而棉花正好又是一种非常有用的花。
3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
答：棉花可以干很多事，亦可以用来做很多东西。成本低，适合老百姓，很实用，适合大众，所以促进了经济发展，带动了民族交融。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
答：其实答案也是显而易见的。当然不能，为什么？就好比明明现在有很多写的薄浅又显而易见的无脑小说，那为什么我们好要去看那些白话文甚至文言文的篇章呢？答案当然是要去品味文化中的意味、语言中的魅力了？难道就因为晦涩难懂就停止对文化的深究了吗？相同的，AI生成的东西只是用于参考，因为它无法汲取博大精深的文化，它所能做到的就是一昧的参考借鉴罢了。若说把它当做参考使用，那么这倒也是一个很好的学习办法——但要记住了，是参考，而不是代替。
预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
答：这个问题恰恰是老师和学生的风暴焦点：老师希望看到学生真正的水平，而学生希望在平时的作业中取得良好的成绩。若是把它综合一下，遇到不会的题先自己思考，而不是直接拍一拍、扫一扫；想不出来了，再靠AI。因为如果不弄懂这些题目，自己再瞎琢磨也没有意义。这是辅助学习的工具，但在做作业的时候，这其实也不可取。老师会讲作业——还是那句话，AI的功能是辅助，而并非代替。

预习问题3（初中生）：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？
答：说实话，AI给的太过于生硬，语言流畅到不自然，其实就像是给了一份文献，这和上网搜没什么区别，都是中规中矩的；所以为什么作文需要老师亲自批改了。

汉文书院张朵璇报名参加本次行走

在老师问我们在刘备和曹操中喜欢哪一个的时候，我认为大部分人必然会选择刘备——毕竟他是一位很好的君王。但是没想到竟然历代的学生喜欢曹操的人更多一点，这一届也不言而喻。但是为什么呢？我始终不太明白，也讲不出什么理由——我可能是比较偏正义的人，就像大家看《哈利波特》时很多人喜欢斯莱特林一样不太理解。后来听妈妈说一句话说的很有道理：在外为人处世做人要像曹操一样，但是要希望遇见像刘备一样的君王。也是，曹操虽然在形象上都代表的是奸诈的代名词，但是也说过有一些事情的真实性——这个人可能从来没有干过某事，但是为了更加贴合人物的形象强行加上去的。不过这算不算纂改历史呢？我也不清楚，毕竟是小说，都是从现实取材且高于生活的。所以更可以看出曹操这个人的复杂性了——说实话，每个人都是复杂的
《一百个人的十年》里面有很多残忍的现实。我觉得无法理解，但不可否认，当时的社会恐怕就是这样的

1.在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？
答：“尽管灾难已经过去，但谁对这些无辜的受难者负责？无论活人还是死者，对他们最好的偿还方式莫过于深究这场灾难根由，铲除培植灾难的土壤。”我觉得这句话说到了点子上，因为在我身边无论长辈，一提到文革就会情不自禁避开这个话题。但是这些已经发生过的灾难并不是什么可怕的禁忌，无论是当代人还是未来人都有必要避免这件事情重蹈覆辙，而不是无用地逃避现实。对于那些以前在这场灾难中受害的群众，给他们的偿还不应该是把他们的事迹埋藏在岁月长河厚厚的泥沙之下，而是应该重新推导事件发生的导火索以及缘由，继而更好地保护新时代的人们。所以我认为隐瞒和逃避并不是好的处理方法，而是作为实例供给当代人用于警醒自身才是正举。
2.阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。
答：《六十三号两个女人》中一位女人的丈夫入狱，遭到了非人的折磨。但是因为施暴者们的疏忽导致女人丈夫的死亡。从故事里可以看出施暴者根本就没有意识到自己做错了什么，反而认为这是一种娱乐和消遣，简直就是人性的泯灭。更可怕的是，在他惨死的背后，竟然被厚颜无耻地定性为“工伤死亡”。这种对生命的漠视与对罪恶的粉饰，比酷刑本身更令人心寒，施暴者还没有受到应有的惩罚，真的是对社会感到深深的无力。

此次行走汇报很有意思，尤其是提问房子的那个片段。当时的民居真的很神奇，每一个设计都踩在我们意想不到的地方。我们如今用作装饰的墙外艺术品在古代都会被当成台阶；如今用来排水的屋檐都会向里面伸——难道不怕下雨漏水把房子里面淹了吗？还有谁就能想到看着最薄弱的大门竟然是铁包木——古人为了生存还真是耗尽了心思啊！
讲到了文革，一开始我还很好奇为什么大家都小心翼翼的，唯恐惊扰了什么。后来我才明白，这么残酷！那些可怕又让我无法理喻的事件刺痛着我的心，我都不太想听下去，只感觉一个又一个人被打倒，很恐慌却又无能为力。当时混乱的情形和现在的盛世形成了对比：警示我们更要珍惜当下和平安逸的生活了。

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
答：就是很混乱，特别乱。怀疑这个，怀疑那个，整个社会乱糟糟的，学校没法好好开，工厂没法正常生产，文化科技没法好好进展，听老一辈们说的。
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
答：这么多人无故受到迫害以后，后续发展该怎么处理？

指尖上的金箔，算法外的传承
我有些迷茫地坐在桌子前，确实。而我的面前，搁着一份裱着黑纸的相框，几张闪着金色的的仿锡箔，还有一小瓶白胶。
其实在来之前我便考虑过此行的目的——做金箔画？那好似只是用来消遣的。我想拾起桌上的物品，却不知从何下手。一件件材料拼凑在一起就好像一道未解的谜题，中间仿佛一道黑幕隔阂着。明明近在咫尺，却无从下手。
我犹豫地拿起那小瓶白胶。从木框中取出黑色的卡纸——上面有浅浅的图案印记，好似在引导着我将心思撒在上面。我顺着起点，小心翼翼挤出几滴白胶，不知怎的脑海里自然而然出现了白胶听话地躺在卡纸上的画面。而现实与想象相差甚远——白胶猛得流出来过量，瞬间浸湿了图案外的部分。我的心跳好像漏了一拍，慌忙之下想伸手去擦，袖子却不慎将金箔拂到了溢出的胶水上。白胶瞬间在金箔上贪婪地溢开，将几缕金箔留在了纯黑的纸上，更加显得破碎不堪。黑底板就像一片渺茫的夜空，却突然接纳了本不属于它的星光点点。
我心中像是有千万只爪子在挠，如同急火攻心，烦躁不宁。现在人工智能如此发达，这种考验细活和技术的非遗，为什么不交给人工智能呢？那种又快又好的技术，简直让人羡慕而欲罢不能。
我有些泄气地瘫在椅背上，面前摊着的是一片狼藉。这难道是“花时间找不痛快”吗？我胡乱思索着……人工智能？对！人工智能！我抓住方才脑海中一闪而过的念头，去豆包搜起了教程。视频中的人手法成熟而稳重，与我浮躁急迫的手法形成了天壤之别，还强调了重要一字：“静”。
若想在这繁乱中寻出一丝“静”，我承认属实不易。但我依旧重新拾起白胶瓶，按照给出的方法开始行动。白胶的痕迹像是一道蜿蜒的小径，却歪歪扭扭跃然纸上。胶水涂少了，金箔黏不上去；涂多了，隔久了就会凝固。我满头大汗，止不住地浮躁，但仍然一遍遍告诫自己要“静”。
“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。“静”置于第一位，可见其重要性。我不断深呼吸，平复自己情绪。渐渐地，我好像真的不再那样躁动不安，而是全身心沉浸在这精妙的世界里。眼下，只有一个被金箔覆盖的世界。我沉浸其中，指尖在薄而脆弱的金箔上来回翻飞，却能够将金箔精准地贴在黑色卡纸上。底板的黑卡纸像黑暗的夜空，终于平静接纳了属于自己的星火燎原，让点点星光覆满了整张金箔画。
终于，手停，画成。我拾起一旁的小刷子，紧张地准备着掀开“美人”的蒙纱。是了，或许现在看着凌乱不堪、糊满金箔纸的作品，却在杂乱的金光下暗流涌动。或许在用毛刷轻拂过后，将会展现出另一番风采。我如同对待绝世珍宝般开始拂刷起来。渐渐地，“美人”佳容浮现于纸张：一条金龙，身上的金箔勾勒出泛着肃穆而高贵的龙鳞，花纹繁复却有序地罗列于纸上。我忽然内心涌上一股强烈的自豪感——那是一种由内而外的成就，是人在尝试后成功无以复加的喜悦，更是对这项非遗越深入骨髓的鉴赏。
我轻轻捧起它，缓缓将其裱入了相框之中。哪怕隔着一层相框，也仍然不褪金龙身上威严而熠熠生辉的气势。我看着，好似有些明白为何要继承这些非遗的文脉，并非空洞的口号——人工智能的确可以给我们带来更好的作品——它能做到一丝不苟，有着我们羡慕却望而止步的精确技术。但我们从来不是为了一幅十全十美的作品而来——贴金箔时那种仔细，那种认真，那种“静”的深切体会；是让我们淋漓尽致体验制作非遗时的挫折与尝试，是让我们体验亲手制作自己心仪作品的美好与骄傲。
传统文化从来不是不能与人工智能共存，也从未有说过一旦拿起其中一者，便要放弃另一样。相反，传统文化非遗是过去，人工智能则是将来，而我们——新时代的少年们，是当下。我们要承接曾经先辈们一代代传下来的文脉，创见由我们描绘的未来。我们，便是这两者之间沟通交流，共同进步的桥梁。两者兼并，并非不可。相反，我们正是更要努力，运用人工智能继续将传统文化发扬光大，在这个人工智能与传统文化并存的时代，构建更美好的未来。

《三国演义》
“煮酒论英雄”。这部章回体小说与我而言其实是陌生的，毕竟厌倦了打打杀杀，摸权篡位，实际上不禁佩服起了其中我最敬佩的：忠义 二字。无论是千里走单骑、过五关斩六将，坚守对刘备的兄弟情义；又或者是诸葛亮六出祁山，七擒孟获，鞠躬尽瘁，死而后已。我也不晓得是什么是他坚持，这份赤城和坚守告诉我作为“英雄”——其实他可能也不知道自己是否为英雄，不仅需要的是过人的胆识和准确的推断，必然也要有顶天立地的品格。
《三国演义》让我看到了世间万事的无常，成败得失只在一念之间，皆为常事。是曹操雄才大略，统一北方，却终未能一统天下；刘备建立蜀汉，最终也只能托孤白帝城；曾经强盛的东吴，也难逃覆灭的命运。这山河覆灭、遗憾终身却无数次在这本书中重演——它也恰恰说明了有时结局注定，重要的是你是否为此拼搏过，为此坚守初心？一时的胜负终不能永恒。

《堂吉诃德》
其实一开始挺好奇为什么会诞生这篇文章。感觉从小开始都会读很多骑士小说，里面的骑士都是英勇无畏的，会努力救出公主，最后他们幸福地生活在了一起——这好像已经成为了一个常态——好像每个故事就像一支支支流最后终究汇入了同一条江流。故事里的主人公看了太多骑士小说，最终沦陷其中，把自己想象为骑士，并给自己改名为堂吉诃德。但他是疯疯癫癫的，和印象中的帅气的骑士完全不同——他更痴迷于不切实际的幻想。他拉着邻居桑丘成为他的仆从，带着一匹老瘦的马游荡天下。读的时候我就在想：他是否真的是一位好的骑士呢？将羊群当作敌军、将风车当做是妖魔鬼怪？一开始觉得他的行为幼稚的可笑——真正的骑士难道会不断给他人甚至自己制造麻烦吗？但是看着看着就有写明了了：他一直为此奋斗，追逐着内心的信仰——成为一名合格的骑士。或许在他眼里，他就是要消灭一个长得像风车的怪物——尽管会被它甩飞；就是要英勇冲在前方杀死他误以为是敌军的羊群——尽管被牧羊人苛责打骂。在他人眼中，他就是一个疯子，拥有着不切实际的幻想，却仍然想着梦想成真，又一次次被现实打醒。这么做真的有意义吗？后来我又突然想起以前读到的一句话：错不在他，而在这个时代。想想好像也有道理：若是在现在我们想做一个骑士，大可去用很多形式体会。但是在那个时代并不觉醒，他只能一次又一次沉沦在幻想之中。我觉得他并不是疯疯癫癫，也可以认为他清醒得可怕。他愿意追随自己的梦想，与之付出自己的一切，用尽自己一生去追求。最终他还是承认了现实，承认了疯子的本名，郁郁而终。与其说他是被现实一盆冷水当头浇灭了满腔希望，最终臣服于当下，接受了这个无力的事实，不如说他终于释怀了：他用一生解读着自己的骑士梦，切身体会了有着梦想的时刻。他的实践告诉了自己与信仰的距离，明白了与现实的差距。他从来都是疯疯癫癫的，但却又极致得清醒。虽然最终并未成功，但是却告诉我们人生遥远的真谛：理想看着很遥远，但是人生中总有人会为它奋斗，直至最后。我想堂吉诃德若是再来一次，也仍然会选择继续圆了他的骑士梦。这不是什么可耻的事啊——臣服于现实不代表臣服于他人，极端的理想却带了最朴素的愿望。好像没有理想，就算再“清醒”，也是一具行尸走肉，麻木地待在世间吧。

这次寒假行走行前讲座，主题是潮汕地区的人们以及客家人的迁徙过程与发展。我还犹记韩愈左迁潮州，为治鳄鱼的泛滥，便写下《鳄鱼文》以此来“请”鳄鱼离开，回到大海。这说出来未免有点好笑，但是不免又让人收敛笑意。幻灯片中说明了韩愈在潮汕人的脑海中留下的是宽容相济、勤勉的优良形象。这不免让我联想到了商鞅为了让大众百姓相信自己真的要变法的决心，在南门立木，并许诺给抗木者五十两黄金的真实故事——他也确确实实兑现了自己的诺言。那么韩愈是否想通过《鳄鱼文》来礼貌地“警告”鳄鱼们。若是相互尊重，那么就达成共识；若是不予理睬，那么他也要释放自己刺史的威严了。但无论是哪种用心，还是两者并取，鳄鱼真的能看懂他在写什么吗？

这次赛前观看了一个非常精彩的辩论赛，论述中学生到底该不该读《水浒传》。论我个人其实没什么主见，但一开始的想法却是“的确不该读”。这可能不只只是因为单纯的我自己对它没什么兴趣，也可以理解为在看过几段后我就判定为它讲的是江湖之间打打杀杀，扭曲了寻常的世界观——把杀人美其名曰替“替天行道”，把现实诉说的无可救药。这只是我自己内心所想，但持之认为中学生——像我这样的人，非常有可能陷入其塑造的一个曾经、或是“虚假”的世间无法自拔，时时可能想着那些悲剧的开端与残酷的现实，从而忘记自己真正应该面对的是何处。更有可能的是把这些打打杀杀、杀人如切菜一般的“常态”带入现实，让现实沾染上了小说的意味，万万是不可想象、更是不可取的。
毛泽东在抗大说：“《水浒传》里面讲的梁山好汉都是逼上梁山的。我们也是逼得上山打游击。”如果《水浒传》只是作为借鉴的话，那我认为还是可取的：因为我们不能因为其中某些价值观出了差错的缘故，否认这部“中国第一部白话长篇小说”的全部优点。更有《批投降派宋江》：“《水浒传》这部书，好就好在投降：做反面教材，使人民都知道投降派。”虽然这是一句“病句”，听得人一波三折的，但最终指明，不可否认在老师正确导读下，为当代中学生指明一条正确理解的方向，再去品味其中精华，赏析其中文笔泼墨，用反面教材去引出真正正确的道路，反衬出人生哲理，其实更是美哉。更何况，在一个官本味当中，文学里的正义是不会以正常渠道出现的。

传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
答：应该读。
首先，《水浒传》既然是四大名著之一，那必然是有它的理由。这很有可能就是汇聚了古代近代的人类的智慧的。在广大民众的判断下，它被纳入四大名著，说明肯定是给了人们启发、给了人们一定的良性受益的。我们应该相信代代的过来人自己的判断。
其次，《水浒传》里面材料新颖，对于人们拓宽知识面与阅读趣味性是有良性影响的。这吸引人们阅读兴趣，是这部小说的特色之一。它也许真的充斥了一些部分人类方案的“黑暗内容”，但是我们还是不能以偏概全、因噎废食。里面我们使我们受益的部分，像是梁山108好汉各个性格特异的人物特征，像是这种让人物栩栩如生立体的文笔，我们不能否认它给我们带来的良性影响。
最后，就算对方再强调它的黑暗面，我们也可以说：它让刚开始接触社会、懵懂的我们了解到更加立体、丰富的社会，也能深刻体现这世界的黑暗面，使我们心理更强大、更坚强，认知更加的深刻与成熟，有助于我们成长，为我们走向社会前铺下道路，让我们清醒入世，筑起更强大的心理防线。

吴淞江，上海的母亲河，静静地仰卧着，接待每一位步经它身边的客人。我们缓缓走过江边步栈，从一座桥开始了我们的行走旅程。
流水平静地路过桥下，悄无声息地流向未知的远方。一眼过去望得到河的另一边，水面在刻度尺上浮浮沉沉地起伏着。整个江面一览无余，屹立的河岸包容着这条神秘的河流。很难想象，在多年前，这条河宽度达到了几十里，浩浩荡荡铺满了辽阔肥沃的厚土，一望无际。如今却是一眼便可见对岸的风景。从一望无际到一览无遗，这条河如今越来越瘦小。当我们亲自步上桥头，用脚步测量这惊人的一幕时，时间的力量将我们深深震惊：如今的吴淞江宽度只剩五十米不足。短短时间，吴淞江却千变万化。大自然的力量再次震撼了渺小的我们。
这是我首次参加行走，也是首次让静止的照片上出现我的影子。我觉得有趣的是，拍照时，樊老师让我们喊的不是“茄子”，是“水闸”。不对，是“闸水”！微风拂过，水面上荡起层层涟漪，身后是一片枫林布景。大自然和人类的和谐定格在了照片中静止的岁月里。
我们到了元代水闸遗址。听说这里曾经打算建房子，挖着挖着就挖出宝来了。我们越走进下面，潮湿的气息扑面而来，带着闷热的泥土味。我们见到了元代的水闸遗址：其实就是两个石墩，一左一右屹立在一条不深的沟渠两旁。地下有一个像沙漏状的钉子，连接在沟渠里每一条石缝上。根据老师的语言，这叫“铁锭榫”，卡在两个石板中间，将这些原本分散的石块紧紧“锁”在一起，还能在潮水冲刷下滴水不漏。这是元代水闸的独有特征，我有理由怀疑，这个元代水闸遗址博物馆也是一个沙漏状的造型，是否就是为了延续这个文化特点的。

今天的话题是：舞台上的才子佳人《西厢记》。
“不遇知音者，谁遇长叹人？”这句话让人感动至深。很多故事中，佳人才子一见倾心，感情在日积月累中升温。但是总有一道过不去的坎：科举，拦在两人之间。不分考不考中，待到功成名就回来后，才子是否能看见佳人牵肠挂肚痴痴等待呢？若是佳人早已另寻他爱，那么这场邂逅终将会是一场遗憾，惹人叹吧。
“爱情是第一位，所有的都不能与爱情相比。”这是《诸宫调》中的语录。像张生这般坚持不懈与莺莺这般愿打破世俗尘埃的故事也不多了，祝愿天下所有有情人终成眷属吧。

梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
答：因为他们有了计谋，知道做好规划在进行行动。他们这次利用卧底的里应外合，又破解了“盘陀路” 的地形陷阱，使得计划得以成功。祝家庄人员、粮草充足，收编祝家庄是对梁山的后勤补充，又拓宽了他们的实力，让他们的武装力量更上一层楼。
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
答：他本来是富豪，却因为命运的转折与人为的背叛被梁山软禁。期间，宋江等人不断给他灌输“替天行道”的概念，并没有强迫他入伙。这般礼节相待的情形和以前形成了极大地反差，卢俊义在深思熟虑过后，的确认为这般对待在以前从未有过，犹豫过后选择加入梁山。他可能是认为在梁山可以受到以前从未有过的被真诚相待吧。
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
答：人为的吧。石碣出现的时间太过于刻意了，正好在为排座位发愁的时候出现，应该是按照武力值排的。而且公孙胜作为“道士”，就是人和“天意”之间沟通的桥梁。作者可能是想巧妙地通过虚假的天意来避免因为“排座”这种事而引起的纷争吧。

时文讨论：
虽然说双方都没有很好的领悟题目，但是好在大家都偏题了，阴差阳错导致辩论的正常进行。其实我认为在国家关系紧张时不应该取消人们的文化交流。辩论中反方说的很对：文化交流不应该因为国家之间的关系而停止，人类不应该以国家为界限停止全球文化交融的脚步。
讲座反馈：
人们常常说的“江南水乡”原来竟然不是一片富饶的水域！这倒是把我吃了一惊。我一直认为，江南拥有一块富裕的土地。后来才知道，是经过一代代人不停的努力才有了现在的鱼米之乡。果然，百姓的力量是无穷的啊。

张朵璇报名本次行走