我的精神家园

时文
本次的时文依然是围绕AI展开，在交流的过程中也有很多同学在日常生活中使用AI，我认为在当下这个时期使用AI是比较重要的，在这个信息时代首先要会使用AI，因为不会使用AI有可能会被时代淘汰，并且使用AI也是有很多的好的方面，但是同样我们不能过度依赖AI，否则可能会失去作为一个人来体验世界，只能使用AI的方式来体验世界。
反馈
真狡猾呀在本次的讲座当中首先我们通过对比明代和宋代的两幅清明上河图来体会当时的社会风气是如何，的通过对比可以看出明代时期的娱乐方式社会风气都变得更加丰富，就比如在宋本儿当中只有一家卖衣服的店，而且是位于左上角的一个角落里面，而在明本当中就有大量的卖衣服店，鞋子店，袜子店，帽子店，也可以体现出当时人们对于生活的享受也是更加的丰富了，很有趣的一点是老师在课上分享到其实在当时是可以租到龙袍的，也就是说普通人可以租到龙袍来体验作为皇帝的感觉，但当然这肯定是被禁止的。接着我们还讲到了文徵明，他有点儿像是大隐隐于市的那种感觉，虽然在朝中做官，但是依然保持自己内心的底线，后来当他在朝中做官时，却依然做的只是一个九品小官。

1.在同样的两个乘轿的队伍当中，明朝的，更加的前拥后簇，随行的人更加多并且穿的衣服感觉也更加正式一点，而在北宋张择端的清明上河图中，抬轿的和随行的人更加穿着更加随意。
2.商人的地位变高了，从原来的最底层，地位变的高了。我想我会接纳商人进入我的社交圈子，因为商人中也有也不乏有知识有才华的人并且和商人交往我可以获得更多的金钱，并且可以通过商人看到更多我所看不到的古籍古董等等。
3.我觉得对顾春浅的评价反映了一种大隐隐于市的隐居态度，虽然在朝中做官为朝廷出力但是依然恪守自己的内心，不会行贿，不与人发生冲突平，易随和并且同时生活简朴，将时间花在自己家中的园子里

1.我认为AI学习惩罚最先体现出来的就是日常作业变得更优秀，但是考试成绩明显下降，而在长时间使用AI后的AI学习惩罚更加剧烈，会影响到个人的思维分析能力，以及好奇心和对真实世界的感知。在使用AI包办作业的时候学习惩罚更加明显。在使用AI写作业时对于人们的一种能力就是听说读写算这种基本能力上的影响不会很大，因为在日常生活中都会用到，接着是对于第2种的分析能力和逻辑推理能力，在受到AI学习惩罚后这些能力会降低，受到大量影响，而在最后一种元学习能力上对于原学习能力较强的人并没有太大影响。因为对于那些学习能力强的人来说AI只是一种工具，能帮助他们处理一些非常繁琐没有必要的事情，而不是帮他们写作业的外包工。
2.在们的学习当中我们的老师是提倡使用AI的，就比如说我们每节课会有讲时文的环节，每一个人都要做一个PPT，我们的老师是提倡使用AI去查找资料，但是他同时也要求我们在AI生成出来结论。搜出来的结果。要自己仔细的检查。查看这些资料是否是从正规渠道获得的，获得的结论是否含有问题。我认为AI使用可能会削弱创造力，因为在我周围有很多同学都在日常学习中大量使用AI，也使得他们在作业上基本上全对，但是在考试中极其差劲，同样他们在许多方面，需要进行个人的思考以及自己的总结创造方面，会很弱，需要别人告诉。

西文书院张轩齐报名本次行走

本次的读书小组首先对于时事进行了讨论分别是诺贝尔文学奖的得主是一名日本的女诗人，以及是日本误报的9.9级地震， 9.9级的地震是什么概念，当年的汶川地震也只是9.5级的地震而9.9级的地震会更加的恐怖，接着讨论了牡丹亭并且顺了一遍故事的脉络，令我很惊奇的是是在文中主动追求爱情的不是柳梦梅，而是像爱情找上门一样的感觉，因为柳梦梅他只是做了一次梦，梦到了杜丽娘之后，杜丽娘相思成疾，画了自己的画像就死了，而后来刘梦梅看到这幅画之后就感到非常熟悉，而当晚杜丽娘就找到他那儿，两人进行幽会。

本次讲座是关于明末文艺的复兴，樊老师在讲到这个主题时用了昙花绽放这个作为标题，我想也是概括了在明朝末期非常短暂的文艺复兴，在元朝时期非常著名的是词，但是词代表市井，而并非是像诗词文一样代表正统，而到了明朝之后在明朝前期由于统治者执行的高压政策和文字狱等等，明朝时期的文学其实是非常衰落了，尤其是朱元璋腰斩了高启，也可以说是朱元璋腰斩了明朝的文学，而后来从明武宗到明穆宗时期文学开始发展，到了万历年间文学发展到了明朝的一个巅峰，，在万历年间有大量的人才产生，，社会中文学也开始活跃起来，而导致这些的一个直接原因，就是因为万历他有将近三十年没有上过朝，所以导致朝政只能由大臣去管理，所以说在当时对于文学的禁令和文字狱等等松弛了很多，因此人们开始活跃起。在课上凡老师问到唐寅在桃花俺歌中所表达的真的是摆烂，还是反讽，我认为这是是首先在追求陶渊明底下的桃花源记，接着是表达了自己对于功名利禄的看法，以及表达自己的愿望，可能他是在诗中对于人们一直追求功名利禄表达了自己的讽刺

1、杜丽娘的父亲是南安太守并且杜宝还是西蜀名儒，是唐代杜甫的后人，而杜丽娘的母亲是三国时甄皇后的后人，而柳梦梅是唐代柳宗元的后代，他的父亲做过朝散大夫，母亲也有县君封号，并且是河东名门贵族。
2、我觉得我会选择柳梦梅，他在遇到杜丽娘之后便铁下了心要作为夫妻，即使被后来打得遍体鳞伤皮开肉绽也绝不改口，换成一般人就很难做到这样的深情。

这是我第3次参加人文讲座的中秋诗会，这一次我不再只是台下的观众，我也参加到了诗会的表演中，本次我表演了我们书院的主角哈姆雷特。在参加表演和排练的过程中，我也在这个剧本中明白了编剧人的所想表达的事情，在这个剧本中的哈姆雷特穿越到了现在，在和鬼魂和克劳迪斯的搏斗过程中逐渐迷失自我，成为一个只会刷题的机器并在最后，在痛苦病痛无人理解的情况下自杀身亡，我想这也反映了在当今这个教育情况下，学生的人性被压缩到极致化，人们看重的不再是人的个性化成长，人与人之间的人际关系交往，展现人的优异程度的只有那张成绩单，在高压的学习环境下，也有不断不断的学生，因为受不了压力而选择结束自己的生命。在表演的过程中，我从上台时非常紧张到从一开始后感到逐渐的自信起来，我感觉到自己从第1次参加诗会有所改变，虽然如此，但是我在表演过程中还是漏了一段台词，emm。
在今年的诗会上增加了一个在对于讲坛成立35周年以来，你认为讲坛不变的是什么？我获得了一张明信片，我想讲谈不变的首先是有樊老师和万老师，接着是在讲坛毕业后的学长学姐们往往都会回来当助教，并且参加每一次的中秋诗会。看待事物往往都会辩证的看待事物，观察那些我们常常不会注意的细节。最后就是讲坛，好像到现在以来从来没有一个专门用来上课的教室。最早的读书小组好像是在樊老师家里面，而后来讲坛也一直变化了很多个地址。
最后结束的是中秋诗会的保留节目，我们一起合唱了水调歌头，在唱的过程中，许多同学们不由自主的打开了手机的闪光灯，一起随着歌一起挥动。我想这也是讲坛自成立以来一直保留不变的。

很遗憾没有参加本次讲座，在看其他同学的反馈时，我看到很多人都对于低保女孩高消费是感到不合理的，我认为政府如果要取消他们的低保的原因，可能不只是因为他外出去香港追星看演唱会，因为低保所给的对象是那些没有太大能力来承担生活开销的群体，但在这个事件中，这个女孩凑钱去买演唱会门票等等的钱，所含低保的占比其实不是很大，还是有很大一部分占比是她自己所打的工所赚的钱。这里其实有一个问题，低保是给那些没有能力承担生活开销的群体的，而这个女孩外出打工，获得了钱，所以说我认为低保的撤回可能不只是因为她外出有了高消费生活，而更多的是因为她们家具有了挣钱的能力，需要重新考虑这个家庭是否还需要低保，那么这样就牵扯出另一个问题。在这个女孩打工之后，如果不是被她们家里的人爆料出来，那么是不是这个女孩没有如实报出她的个人所赚的钱，毕竟将近5000多块钱也不是少量的。
而在这一次的讲座，我看到是关于人类进化史展开的，围绕着人为什么为人展开，提到了尼安德特人和智人，智人其实是因为出非洲时期的时间非常有巧合，才发展成现如今的人类。而像尼安德特人等等其他的人种因为时间和地区的等等原因都逐渐被智人所打败。

260919时文讨论：低保户女生赴港看演唱会触发预警，低保资格受审查

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我认为还是比较合理的，虽然说这个女孩是属于低保用户，但是这些钱大部分都是她自己暑假打零工攒下的积蓄以及平时省下来的部分补贴才凑够的钱。虽然说她一次性确实不应该花为了一场演唱会花这么多钱，但是作为人是需要一些精神需求的。对于每个人而言每个人的精神需求都是不同的
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我认为是应该遵守一定的消费与生活规范的低保用户应该是为那些真正在温饱线上挣扎的家庭而颁布的，但是同样的难道作为低保用户就不应该拥有任何精神需求吗，我认为是应该是需要的，我认为低保用户在日常的花销当中除去在日常正常生活方面如吃饭，水电煤等等花销上，应该有保留一定的金钱来提供花费不大的精神需求。

一，我认为人之所以为人是因为人类知道如何使用火并去利用它，而其他的物种就不会使用火并且畏惧它，以及我认为人类能进行深刻的思考对于各种事物都会有思考，从正反面来思考问题。同时会创造编造故事
2.我认为人类史上人类学习如何使用火是很重要的时刻，会使用火让人类从原始时代进化到了奴隶制国家，学会了火不只是从生食变为了熟食，更重要的是能进行冶练器具而不是使用打制或者磨制的石器。另一个就是第一次工业革命，这个是人类史上第一次向工业时代进发，从此人类有了对于科技更高端的追求

本次读书小组围绕七个人的死展开，我一开始最不理解的是张婆的死，因为我觉得她并没有做错什么事而回家却摔死了，作者还加上积恶逢恶，仔细思量，天地不错。但后来我才发发现其实张婆也是有过错的，在张公杀完人后把画眉变卖，，回到家就其实已经把这件事告诉了她，但她并没有劝张公去自首或者怎样，而是将一两二钱的银子欢天喜地的使用。

死了张工，沈秀，张婆，大保，小保，王老狗，李吉。
张工被凌迟处死，五段分尸。
沈秀因为小肠疝气发作看见张工偷他的画眉而骂他要去哪里而被张工砍头杀害。
张婆是因为看见张公被凌迟处死后，回家的时候摔了一跤摔死了。
大保小保都是因为骗官府的钱而被发现后凌迟处死。
黄老狗想用自己的头去骗官府寻李秀的头的钱，而被自己的两个儿子砍头。
李吉因为给官府上供了画眉而被误认为是偷鸟杀人的贼而被官府杀死。
我最不理解的是李吉的死，官府在抓到他后没有进行任何的多方面考察，而是直接严刑逼供，让他招了自己并没有犯下过的罪行，最后将他杀死。
我最困惑的是张婆的死，因为在看见张工被凌迟处死后，回家摔一跤而摔死。

谢小娥从富人侠士的女儿变成了尼姑，之后再获得了杀父母仇人的名字后改名谢保，又变成佣人，最后成功复仇。
我觉得是小娥他在被救起后作为尼姑，向见到的每一个人都询问，在梦中得到的谜语，希望能得出解释，而在这一等就等了好多年，如果是普通人的话，可能在等了这么多年后可能也会逐渐淡忘，或者说复仇之心没有再那么的强烈了，但小娥没有，她一直记着报仇，可见她的毅力和决心。

本次黄湟青藏路分成了地理组，历史组，艺术组和民族组。在历史组讲解到明代把甘肃的中心从张掖改到了兰州，我产生了一个疑问，重心转移到兰州，仅仅是因为其位置靠后吗？但甘肃的省会为什么会把在西北方的张掖改为了兰州呢？我查了一些资料，张掖在历史上的地位是非常高的，西汉之时开辟了重要的丝绸之路，其中路上的道路之中张掖是一个重要的中转点。张掖这里有着许多的粮食和蔬菜生产，同时樊老师在课上讲到了茶马古道，西域缺少蔬菜，食物多以肉食和酸性食物为主，人们进行交易，直到汉朝的时候，在这里生活的匈奴屡次进犯，卫青、霍去病等大将率军来抵御，而大汉获得了胜利，匈奴也退出了这里。将军们发现张掖这里的很适合发展农业，所以禀报给了圣上，皇帝也就下令在这里设置了郡县，以后每次征战之时大军也都会来到这里驻扎囤积粮草，慢慢的这里就形成了非常重要的军事、经济等的中心，曾经与西域各少数民族缔结盟约也都是在这里。但是到了清朝的时候状况却发生了改变，清朝与之前的朝代相比疆域更加大了。曾经首都都几乎是在陕西和河南一带，相对在中间的地，而到了明清之时首都却改为了现在的北京，离甘肃就更远了，对这里的管理一开始也有些松散。虽然大清放松了，但这对西北准格尔部来说却是一个大好的机会，这个部落一直虎视眈眈想要扩大领土，甚至是消灭大清掌握天下。张掖的位置在那时候就是非常的靠近准格尔部了，想占领一个地方就要先打下中心之城，只要中心陷落了，其它的地方也就不在话下了，所以这个部落多次攻打到了张掖进行骚扰。兰州在历史上虽然不像张掖是在丝绸之路的中心地带，但也有着重要的地位，是一个重要的交通便利之地，也是古时经商往来的一个必须会经过的地方，只不过不如张掖离西域更近，西域的物产也就稍微的差一些。但更接近汉族却也给这里带来了优势，它感受着中原和西域文化的双重熏陶，留存了许多风格的历史文化。于是换成了兰州。同时在艺术组讲解时，他们一开始就抛出一个问题，艺术如何记录民族交融，我认为可以是艺术的表达方式，比如绘画技巧以及人物的形象刻画。
读书小组反馈
让我惊叹的是作者的文笔，整篇文章偏向散文，没有一个固定的时间线，而在结构上来讲，第1章为一部分，而第二三章为一部分。而作者的文笔在描写关于文革方面的时候并没有像100个人的十年那样来的直接而是一种类似于委婉的方式向我们徐徐展开这个故事。

寻找家园

一，
开篇记述起小时候的家乡和现在的高淳进行对比，曾经的老式民居没了，山脉上的森林也没了，而在半个世纪后的高淳却成为了一个极度工业化的城市，河道变成了下水道，充满恶臭，青绿的山乡改为了石头堆，重新植树造林却难见到一抹绿色，曾经的森林也被乡村，城市所代替，无时无刻的吵闹不堪。本篇所记述的大部分都是在没有经过文革的摧残，如大刀会，一这一章节让我印象最深的是唐素琴和湖山还是故乡好两个部分，唐素琴是我在苏州上学时的班干部，她关心我，善良，但也很有明显的集体主义，四次思想正确的可怕，前三次是我在上学时唐素琴对我说的，我未来要挣了钱，多多报答给家里，但唐素琴对我说的是要出息了，要追求进步，靠拢组织，后来我又了解到她也经常看书，并且在并且她最有兴趣的不是美术，而是数学，但是因为组织需要，安排她来学美术，她就来了。同时她还对我说她要是不来就会有别人来，而且很多人连这个机会都没有，所以他更应该来，思想“正确”的可怕，在当时个人已经不再是属于自己了，而是属于国家属于集体的，所做的一举一动，获取的一切资源都是国家给予的，人不再有人权。后来在文革期间，我和唐素琴都遭到了冲击，我曾经去探望过她一回，几乎没有认出他佝偻憔悴，头发焦黄稀疏，目光呆滞。后来他曾经给我寄过一封信和一个本子，上面写到从前再看狱中二十年觉得很可怕，但是现在才理解，她视为神圣的信念已成荒谬，她为之作出重大牺牲的事业以烟消云散，以至于她出狱后成了谁也不理解，谁也不需要的多余人。而她说道这些事其实相比我们经历而言根本不算些什么，菲格涅尔用了20年间失去的一切，我们只用了五年，而且结果不是被不需要，而是被憎恨，鄙视和践踏。20年后我又去拜访了一次唐素琴，他和他的儿子在桌上争论起了社会上的种种，又一次起到正确的可怕，但这一次我认为不是向前三次的政治正确，而是个人的思想变得清醒起来了，明白社会问题不是那么简单，中国人口多素质差一名如此就容易乱。我认为这是一个普通的人物在经历了文革期间后的个人觉醒，从一开始的百分百相信理解服从，接着在苦难中慢慢地自我反思觉醒，最后从政治正确的可怕到思想清醒的可怕。另一篇湖山还是故乡好，我认为这不只是在写父亲曾经耗费大量心血盖的楼房被在文革期间被抢占，一直到母亲死后，房屋的问题还没有解决，直至房子被拆。同时我觉得背后有很多的象征。父亲因为战后房子被毁而赚钱做房子，靠着卖油饼自己辛苦赚钱，而终于买够了造屋的材料，造好屋后，器宇轩昂地基挖得很深，不怕风雨和水灾，门口的风景也十分好，也引来了不少人的嫉妒，父亲在我们进屋那天说到越乱越要有个屋子住，你们说是不是？我觉得这就是代表了不只是物理意义上住的家，同时也代表了要有自己的精神家园，所以我觉得文这本书的标题寻找家园不只是在寻找房屋，更是在寻找自己的精神家园，有一个让自己栖息的地方。
二、
这一篇章让我印象深的是安兆俊和蓝皮袄，安兆俊，是第一批被关进夹皮沟劳教农场的右派分子之一，再一次大会上，我听见主席台上有说到敢私行秘密日记的是为了看你表演，当时把我吓得极其畏惧，心里忐忑不安，后来见到安兆俊才明白，这是在打心理战，随时都会有，要保持冷静，至于我心中心心念念的日记，已经为了保证我的安全而烧掉了。在我走之前，他又提醒我一定要小心身边的那些想要立功赎罪的人，要注意自己言行，同时也要有心理的承受能力，否则心理崩溃后，就就死得越快，一定要要坚强些，要学会经得起摔打。我站起来之后得知他收集了那一摞工地快报都是将来的第一手资料，为了以后对于文革这些事有更深入的了解。后来我被调去了兰州为十年建设成就展览作画。通过别人才得知安兆俊也在夹皮沟农场去世，得知别人得知安兆俊在死前不像别人一样，明明要快死，却依然每天要擦脸梳头在吃饭时候一定要一勺一勺慢慢吃。 在后来得知了甘肃省委批准兰州医学院到夹皮沟挖掘完整的人骨作为实验和教学用具。安兆俊是那个年代少有的清醒的人，他明白没有立功赎罪这件事，同时他也是一个善良的人，帮助我把我的日记烧毁，使我不会受到更多的迫害。在他离世前，他依然保持着一个人的尊严，死也要死成一个人样，我认为他这不只是为了个人心中的想法，更是一种对于时代环境的抗议，尽管这种抗议危小到毫无用处，根本无法改变时代。另篇蓝皮袄，也是一个在那个时代保持着个人思维独立的人，他的蓝皮是由双面咔叽布制成的，不能磨，不然就会有白痕，他告诉我他是家里的独子在反右运动中他们单位的U盘凑不齐，于是就把它也打成了右派，他没有告诉他的母亲，在临走前，他母亲就给这个他那件蓝皮袄。后来夹皮沟开始死人，我也开始担心他，总是看见那一件蓝皮袄，于是不再担心，一次，我看见他在前面走腰上终于系了绳子，我兴奋地追上前去，那人回头却发现并不是他，才明白龙庆忠早就死了，他的蓝皮袄几易其主。他的蓝票不止是母亲在他临走前给他的细心关爱，同时在他死后也同样温暖了其他的人，他一直不舍得将他的衣服系上绳子，因为他知道这是母亲耗费心血为他做出的衣服。

最后读完我觉得他的寻找家园,可能从一开始的寻找父亲所建造的房子，到后来寻找自己的精神寄托精神家园,就像他所说的许多比我优秀的人已经消失在风沙荒漠里，尸骨无存。只要他还存在那么他的家园也就还在。

采访对象：张霁强学长
1995年加入樊老师的语文学习小组

从您给的文章来看，您当时的文科应该是非常厉害，但为什么后来去向理科方面发展了呢？

首先是因为高考考到了理工科，然后在上大学的时候试图写了一些文章，但是越写自己越觉得不满意，因为觉得文笔到一定程度后一切都是在炫技，就是有点回归到那种大道至简的那种感觉，就是感觉写的那些一两句话就能解释清楚，没有必要再写那么多，就有种炫技的感觉，所以后来反而就越写越觉得没意思，然后就不写了，再后来不是因为出国了吗，也就基本上没有什么机会去写东西，因为不管是生活方面还是学业压力上都比较大，所以后来就基本上把这个中文的写作，好像基本上不太写了。
在当今这个理科方面非常强的时代，您认为你有哪些人文方面的印记呢？就比如可能会关注一些地区背后的故事，有独特的个人见解。

在我看来，理工科只是一种工具，而人文和这种文科的东西是一种思维方式，理工科更多的是培养我们的逻辑推理能力，但是人文方面更多的是一种思考与生活的方式，就比如我们现在各种AI发展的非常快的时代，但是作为一个人作为一个人的本色应该是保留在我们的内心中的，就是说不应该丢弃这些东西，人之所以为人不是因为牛马，你不是一个牛马，不管是谁都不是，每一个人都是独特每个人都有自己独特的内涵和内在的东西，但是有些人愣把自己活成了牛马，这就不能怪别人了，这在我看来就是缺乏一种人文的内涵，或者是一些文科的，不管是浪漫的情怀也好，或者是另外一种的思考方式也好。

您认为您在参加语文学习小组的学习经历对您的学生时代和生活产生了什么影响？

在学生时代，在我看来好像影响就是学业方面啊，不是特别的大，因为我参加学习小组的时候确实对这方面有兴趣，因为我当时最感兴趣的是文科，所以当时参加这个纯粹是出于兴趣，另外呢如果说对于当时有什么影响呢，就像我文章里写的，就是把学科之间打通的通识教育，对于当时的我来说是一种非常震撼，难得的一种思考方式，因为作为一个初中生来说，当时我觉得中文就是中文，每个学科之间是不相通的，都是独立的，但自从加入语文学习小组之后，给我的感觉就是这些东西其实都是通的，所有东西都是可以互通的。对于生活以后来的学业来说，可能影响的更多一点，就是说后来更多的是一种思考方式以及这种全局的观念，这种观念可以用在很多层面，不是只用于学习的层面，另外一方面就是说，可以有更多的质疑的能力，很多东西不能只看表面，我们应该自己主动的去发掘一些东西，而不是说只是去被动的接受一些东西，这个我认为是对我后来的生活工作以及学习方式是非常有帮助的，因为在我中学的时候就是老师在教学生在学，但是当时在听了语文小组的讲座之后，一方面是打通了这种学科间互通的观念，在打通这种通融观念后，就会发现，很多老师教的东西有，可能老师是很清楚的，但是为了简化教学，就是为了方便简单的去了解，他们可能会把一些东西，不是故意教错，而是说就是简化了。那么简化了之后就有可能在各方面产生一些误解。比如说就像我来说，我可能会理解成错误的一种东西，虽然结论是正确的，但是过程是错的，后来我发现这样做不是完全必要的，就是说我们完全可以从一开始就从根上把这些东西弄清楚，虽然说可能刚开始理解的有点困难，但是可以从周边把这些问题消除，就举个例子吧，比如盖一栋房子，如果你看到的窗户是窗户，门是门，那你永远看到的只是窗户是窗户门是门，那在理解的时候，你瓦匠可能对你说，现在要装这个门尺寸是多少，但是这个门不需要承重，但是其实门的上面是有一个梁的，这个梁是要承重的，但是他为了让你更清楚，更简单的了解，不用废那么多话，直接简单的告诉你，这东西不需要承重，你直接把它买过来，我把它安上就OK了。但是如果在你把整个房子看完之后，就会注意到门上面有个梁，那么再去买门的时候就会要考虑到一些别的东西，他可能没有考虑到，但是我考虑到。所以这样，在刚开始我去买这个门的时候，是要多考虑一些东西的，但是对于一些有余力的人来说，这样可能反而是一种好处，对他们来说是一种鼓励，他们能更早或者说更快的去掌握一些东西。所以说我的意思就是说去对一些东西产生质疑，就是说要有存疑精神。我们学习的东西不是说老师说课本说或者谁说就是对的，而是由主观能动性自己去探索理解发现，去考虑这些东西是不是对的，因为他也不一定是对的，你即使是一些已经有下定论的东西。再举个例子，比如说，考古，我们很多的历史书，包括历史课本，历史册，现在史学界所公认的一些东西，可能是一个定论，但随着现代的考古的发掘，可能这个定论100%会被推翻，可能我们之前的所有理解解释都是与原来背道而驰的，都是错误的，是可能的，而且已经发生过了。打个比方，当年马王堆挖出来的有那个老子的文章，同时后面到了楚简汉墓，当时有一个楚简被发掘出来，比老子这本书有一个更早的版本，会发现其中的很多字句和马王堆挖出来那本有很多的缺漏，因为更早的肯定是更接近于当时的写作年代，史料价值更高，误传的可能性也就更小，而时代传的越久，误传的可能性越高， 有可能是作者的笔误，也有可能是以讹传讹，那种人传人的结果，因为毕竟当时录入这种东西还是比较少，大多数的还是口口相传。那么就再看了楚简汉墓后，就会发现有些东西理解是完全相反的，就是即使有些东西他已经成了定论，但他依然有可能是错误的。我想表达的就是这个意思。就是说参加语文小组这个让我会希望用一种更加全面更高层的角度去理解看待事物，看完之后呢，会有一种存疑精神，产生疑惑。这个东西到底是不是这个？现在看到的资料是不是正确的？自己会去想挖掘一下，比如我会去查询一些资料，这种东西到底是否是对的？或者他为什么是对的？他不对，为什么可能不对？

我注意到您在文章中提到您一直在坚持读书，在读书习惯上有没有什么延续读书小组的习惯呢？

我其实看书的时候不是特别延续读书小组的习惯，因为我刚才说了我参加这个读书小组的时候，我对这个东西已经很感兴趣了，之所以感兴趣，是因为我当时的阅读量已经很高，就是他是一个鸡生蛋还是蛋生鸡的问题。然后之后呢，由于这个语文小组加强加持，这个习惯到现在还保留下来。就举个例子吧，当时从小就是看三国，就是看这些古典小说，那时候我才初中，就我初中的时候最少也看三国看了四五遍了。等到我大学的时候，我应该把三国看了不下10遍，各种版本都看过，至于读书的偏好，我没有什么太多的偏好，文史哲小说，就是有什么就看什么。像现在我在国外嘛，中文书比较少基本上都是找别人带的，或者说是我自己带过来的，这边买很难买到自己想要的书，或者就是寄过来，但寄过来等的时间太长了，而且没法第一时间拿到书。所以现在也在看一些外文书，现在比如在看中国思想史，编号我有时候也有，但是我会要求自己不要按照这个偏好去做，后来也证明我这个判断是对的，就像现在年轻人刷小红书啊等等的之类，就容易产生信息茧房，就是你爱看什么，他就越给你推什么，越给你推什么就会加强你对这个事物的理解，然后你又再去看，又再去看他继续给你推，就不断的互相加强，这就会形成一种信息茧房，但我现在读书是一种主动读书，所以不太会产生这种情况，但是我还是希望我的阅读是多样的，这样我起码会主观的去避免这种信息茧房。这也就是反过来映照我所说的对各种事物都要有存疑精神，就像正方他说的OK，但反方说的也不一定全是错的，应该两方面都去看一看，然后自己进行自己的推理和判断。打个比方，康有为，是中国近代史戊戌变法的一个人，在有一些注释和论述里面，康有为就被描述成一个沽名钓誉的人，绝大多数工作是梁启超做的，但康有为却排在梁启超前面，被不停的广为传颂，甚至有很多人说他的学术观点是从西方直接借鉴过去的，抄过去了，然后加一些儒家的东西。如果你去看他的一些文章和一些住宿，确实有这样的情况，一小部分人对康有为的看法是很负面的，还有说他后来的公车上书是为了他增加名誉而自己标榜上去的，这些史实无法去证明，而另一部分人认为他当时的观念对于当时的中国来说是相当有帮助的，是一个领军人物。这就是完全两种的看法，至于哪部分人是正确的，更有道理就得靠读者自己进行判断了，不能说我就只等着答案。

在当下这个理科越来越强，文科好像被边缘化的时代中，您对您的孩子有些什么教育理念呢？会如何培养他们呢？
现在不是AI很强的全世界都在搞这个，但我认为随着AI的逐渐强大，最先被替代的可能是理工科，因为理工科注重的是技术类的东西，而技术类是可以通过训练出来的，而反而人文的东西，作为一个人的判断审美，反而更加难以被替代。就像如果以后AI发展了，发展的非常强势，理工科可能刚开始会非常吃香，因为刚发展起来嘛，人们需要技术来让AI完全发展，而一旦AI发展起来之后，人类社会是什么样子的谁也不知道，那更不要说理科之间的差别，因为说不定在未来整个人类的社会模式都可能发生改变。所以我也会经常的询问自己：以后我的孩子，我的后代，我应该鼓励他们往哪个方面学习，因为现在看来所有东西都是处于一种很模糊的状态，AI是否能完全替代人类？在我看来，如果AI发展特别好的话是完全有可能的。如果能替代，那么这整个就不是一个学科的问题了，这是整个社会学或者说是人类学的问题了，就是整个人类社会的运行方式或者组成方式都会完全不同，说的不好听一点就是以后可能碳基生命都没有了，以后可能都是硅基生命。而且我对我的孩子的要求是，首先他得是一个人，下来才是谈别的东西。我对我孩子的要求就是中文，必须得学，然后英语必须得学，法语不用专门去学，因为他们就生活在法国，学校里面教就用法语，然后数学你可以学的不好，但是如果你有什么问题，我完全可以帮你解答。然后就比如现在嘛，现在是他们暑假，我要求他们每天学习不用多，除了每天的正常学习，或者正常的娱乐以外，每天多学三个汉字，三个英语单词，然后每天至少读半个小时的书。然后没事的时候，包括出去玩或者玩游戏的时候，至少要有一定时间去阅读纸质书，这个东西我觉得很重要，我不管你看的什么书，但这些东西很重要，除了漫画以外，因为他们这个年纪小孩就爱看漫画，我说漫画你们也可以看，有的漫画也挺好，但是你们不应该只看漫画，应该看一些别的书，不管是中文，英文，法语。我现在鼓励他们做的，我感觉有点像他们学校所鼓励的，就是你完全抓不住学校老师鼓励你阅读的方向，完全抓不到，就是什么都有可能，所以就是说把你的阅读多元化。

这一次读书小组围绕着人们对于文革的觉醒，主要对比了两种人的觉醒，一种是在经历大量事件后经历时间的沉淀后自主的觉醒，和在短时间内经历极端的刺激性事件后转变。并围绕一个当过红卫兵的自白中来了解在这文革10年中，他是如何一步步觉醒的。发现他在一开始是真心的认为文革是正义的是怀着赤诚的内心去参与的但在经历大部分的事件后也逐渐开始自我反省，感到疲惫，厌恶，腻了。最后发才觉醒发现文革以及他所热爱的都是假的。

本次讲座在开头时，樊老师问到为什么别的文明常常是在经历过灭亡后就消失，但是中国的传统文化。尽管在经历了许多朝代的更替后，却依然大部分都保留下来了。一部分原因是因为亚洲大陆因为有青藏高原的阻塞，使文化无法直接的传入其他的地区，这样既保持了文化的独立性和延续性，同时又有一定的孤立与封闭，但在欧洲非洲就不同，像后来的大航海时代，使欧洲的文明能四处传播。还有就是中国的传统文化通过了丝绸之路进行传播。同时我一直认为甘肃和青海是中国比较偏远的地区，但是通过本次讲座我了解到如果将中国分为几大高原的话。甘肃和蒙古高原，青藏高原以及中原都有连接，相当于一个中转站一样的角色，使文化在这里交流传递，是一个非常重要的角色，也就是为什么在这里会成为中国历史上最复杂也最有融合性的地区之一。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
当然有必要，因为亲自阅读除了是为了了解书中内容，还可以提升自己个人的学习习惯和精神素养。而AI总结的终究还是别人的，以及AI总结会漏掉一些重要的内容和细节。并且它在总结时有时候就会产生一些不属于文中的信息。
预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
我认为是可取的，可取的因为有时候我在写作业时就会使用AI，比如在进行查资料等等方面都会用，但是一般写作业的情况都是我自己写，因为我认为交给AI写的提升不了自己，最后总归是一个抄作业的，没有任何帮助。
3，
我认为AI进行的评价会进行纠错字以及对于你的某些句子评价，以及全文是否和题目有关，有没有跑题之类的，但是老师评价的就和AI评价的有一些不同，比如老师和你之前所写的作文进行比较，可以感觉到自己的进步或者变化。

预习问题：

1. 史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
   因为当时松江府的百姓多以种植棉花，纺织为布生活。而因为进行纺织时需要把棉花拆开晾干等等工艺，而黄道婆的到来传授了配色织纹就可以使其的工作效率变得更高，以及经济效益更高，可以说是救人于水火之中，所以百姓会为他建祠祭祀。
   2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
   因为棉花无法在西欧寒冷的气候中生存，只能在热带和亚热带地区种植，所以上海当时种植了大量的棉花以及因为上海的气候地形以及土壤品质使种植的棉花品质特别好。可以说是当时上海的主要经济来源之一，并且因为棉花作为农业产品它的花比较漂亮以及果实有用对于民生而言，非常重要所以非常有可能成为市花。以及对于上海来说是历史的象征和时代的机遇，给上海带来了发展的时机。
   3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
   棉花作为一种世界通用的都用的一种农作物，所有人需要棉花，而棉花相较于羊毛有很多优点如物美价廉，在洗后不容易缩水等好处，而以前的小自给自足的纺织不再适合如今，所以就产生了工厂如纺织厂，而工厂的运行就需要大量的人力和物力就有黑奴被贩卖。以及种植棉花带来的经济效益就使得资本做大做强，就更加种植进行棉花种植。