我的精神家园

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
AI学习惩罚是指使用AI完成作业，作业效率和质量大幅提升，考试成绩却下降了。外包作业会导致学习惩罚，即单纯抄作业不动脑。AI对元能力的影响最小，听说读写算等基本能力其次，影响最大的是分析和逻辑推理能力。我赞同文中的观点。可以把AI当作学习工具而不是答题机器。
问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
语文老师让我们用AI自行批改作文。我写文言文翻译时遇到不会的句子也会问AI。AI对于创造力的影响要看使用时的主观意愿。我在进行艺术创作时会用AI设计参考图，AI可以给我很多灵感启发，但如果只满足于AI设计的内容就会变得很死板。

时文讨论反馈：
我在语文学习中很少使用AI，我的语文老师也不用AI。不过在其他学科中我有用过AI ，我觉得可以类比一下。数学学科我把AI当做免费的“作业帮”用，作业帮只能给答案，讲解要会员，AI又有答案又有解题思路。我一般是先自己写作业，写完用AI批改订正，还是不会的就第二天问老师。但数学是理科，语文是文科。主观题和作文很显然不能用AI来批。或许抄写作业可以用AI软件批，监测学生有没有偷懒少抄，帮老师减轻负担。用AI批改作业的时候我也发现它有很多问题。比如明明拍的很清楚还是印刷字，AI就是识别不出来题目或者识别错；AI给的解题思路经常超纲；AI有时候会把错误答案说得根真的一样。英语用AI主要是我在教七年级学生的时候（参加了一个公益项目）。我会用AI出题，出完之后自己再看看适当修改一下。有些时候AI不能达到我的要求我就索性自己出题。我还会用AI制作教案，不知道这节课要上什么的时候就让AI生成教学提纲，上课就很方便。我认为在语文教学的时候也可以用AI出题、出教案，再修改，帮老师提高效率。

这次讲座让我对“隐居”有了新的认识。以前以为只有归隐自然才算隐居。“遂以肆志为高，以隐约自胜，斯其所谓潜也已。”文徵明和顾春潜告诉我，只要遵从自己的内心，不依附权贵，不为了利益放弃真我，就是“隐”。晚明时期，很多文人选择园林作为“市隐”的地点。园林既然是人造景，必是体现了士人的文学造诣与人生哲思。他们能在这一方土地找到精神的共鸣。可园林毕竟是假的不是真山水，人们留恋于此会不会迷失自我、失去本心呢？（园林代表“市隐”，这半真半假的隐居终究还是会粘上世俗的尘土，士人真的能坚守本心吗）

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
宋本中虹桥下一艘船的桅杆即将撞上，明本则没有这样的画面。说明前者作者想表达繁华中的暗流涌动与潜在危机。而后者偏向于绘画出一派安详。
问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
由底层变得被士绅接纳、融入。我会接纳商人进入自己的圈子。因为商人可以带来许多文物古玩，与他们交流也可以拓宽自己的眼界了解不同的圈子。
问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“ 隐逸 ”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
曾经有所志向，经历官场后毅然选择隐居。认同他的想法。因为这不是从众而是遵从自己的内心。

明朝前中期，君主专制彻底斩断了文艺的发展，社会常年处于压抑状态，创新创业活力被打压。到了明熹宗朱由校，他沉迷木工活不务朝政，倒是给了文艺极大的发展空间。一个个人才在这一时期崭露头角。讲座印象最深刻的部分是樊老师给我们看了唐寅的两幅作品。《王蜀宫妓图》运用三白法勾勒出美丽动人的女子，反讽皇帝的沉迷享乐。《秋风纨扇图》通过水墨与留白将淡雅闲适的意境铺开，展现艺术家的心境。

这次读书小组我了解了昆曲剧本的构成：唱词、念白和动作提示。角色表演至情到深处不禁高歌一曲，或是通过部分词语的歌唱表达强调心情，颇具东方的含蓄之美。联想到西方戏剧的独白，通过大段文字体现人物内心活动，就显得直白一些。

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2.杜丽娘和柳梦梅的家庭背景分别是怎样的？梳理杜丽娘、柳梦梅两人时间线，理清相遇前后的重要情节，尝试绘制两人的时间轴。
杜丽娘的父亲是南安太守，柳梦梅家道中落是贫寒书生。
3.如果从杜丽娘和柳梦梅两人的性格中选择一个作为自己的性格，你会选择哪一个？为什么？结合选段中的具体内容
杜丽娘。虽然被封建礼教归训，她没有失去对自由的向往与精神独立。在后花园里对美景充满希望。

低保女孩看演唱会，或许这件事的评判本来这就是件很主观的事情。低保的保准究竟是什么？是低于公式测算出来的恒定数值。拿了低保就不能享受更好的生活吗？不是的，低保就是为了过上更好的生活。但是两者不能同时存在。即过上好日子之后应取消低保支配。但如果她是省吃俭用下来的钱去看演唱会，或者有其他人资助的钱呢？这就需要另当别论了。我认为不应该取消。因为他们全家整体依然没能力达到平均生活标准。
是什么让人成为人？通过这次讲座我了解到了抽象思维这个概念。是它让人类与其他动物区分开来，并且等级更高。它不是突然出现的，而是早在远古时期由于人类特有的生理结构与生活方式慢慢形成。

我时常在想，高悬的明月天下多少人共赏过？
千年前的古人在幽幽月光下吟诗奏乐、百年前为革命牺牲的烈士们也曾望月思念家人、书中一个个熟悉无比的角色亦在月下度过无数良宵……而现实世界中，异地的恋人、海外的留学生、在外打工的年轻人，无不在八月十五这天抬头赏月。无论时间还是空间，哪怕这世界早已物是人非，月亮它依旧高悬天空，恒久不变。
都说月有阴晴圆缺，当月亮最圆最满的时候到来，又是一年中秋诗会。
讲坛的中秋诗会有一种神奇的能力，它能把人联系得更紧。从开学到诗会短短一个月的时间，大家要完成创作、排练等众多事情，从0到1实现一个个节目。一次次排练中，总有一些小插曲让欢笑声不断。而到了正式演出，默契的配合、流畅的衔接总让我不禁感叹：大家都是很好很好的人啊。
诗会中途发下来一张明信片：十八年来，讲坛不变的是什么？我把自己的回答归纳为“三于”：勤于发问、乐于探索、敢于质疑。小时候的我们对世界充满好奇，喜欢问十万个为什么。不知从什么时候开始，我不再问问题了。我被动的接受他人灌输的知识、思想，没有异议。是在发现大人总是对我置之不理，不愿回答我的问题，还要求我按他们说的做之后吗？好在加入讲坛后我重新拾起了问问题、自由寻找答案的能力。犹记得去年九月第一次拿到学期本之后，我在扉页写下“问题QUESTION”这两行大字。从那以后，我的脑中总会冒出许许多多的念头，我会第一时间把它们记下来，然后一有空就仔细揣摩。想要问问题，需要有细致的观察力。而想要解决问题，需要实践。今年五月南京行走后我自行参观了明孝陵。出口的纪念馆里有它的模型，我发现其中有一个小房子的朝向是不对称的，而明孝陵众所周知是中轴线布局。同行的父亲认为展厅作为学术的权威与官方是不会摆错的，而我坚持自己的观点。于是我提出找证据，短暂寻找后在展厅内发现了一张与出错模型位置相同的照片，成功印证了自己的观点。
身着华服，吟诗作赋。中秋诗会是当代人对中国传统文化最美好的注解。又一年中秋诗会，又长大了一岁，对人文的热爱又深了一分。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？不合理。去香港看演唱会是一笔不小的支出，说明女孩的家庭条件已经不需要低保了。

问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？应当遵守。低保的出现就是为了照顾困难的家庭。如果肆意妄为，就是在钻法律的漏洞，早晚受到法律的制裁。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？我原以为区别在于人会制造工具，比其他动物更聪明。查阅资料后了解动物也会。如新喀里多尼亚乌鸦会把树枝弯折、撕成合适形状，做成钩子，勾树洞里的虫子。最大的区别应该是人类有思想与精神，动物只局限于温饱产生情绪。人可以通过语言传递宏大信息、分享八卦帮助融入集体生活、讨论虚构的事物并一起想象。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？文字的发明。是文字让文明的传播更准确、长久、广范围。

这次读书小组重点讨论了画眉鸟“害死”的七个人。在预习时我以为张婆的死是凑数，同时通过荒诞之死反映对社会的讽刺。讨论后我了解到还有一个原因是恶有恶报。七条人命，不禁联想到七宗罪，可惜只有贪婪、懒惰这两个。

《喻世明言·沈小官一鸟害七命》中，因为画眉鸟死了哪些人，分别是因何而死？请梳理。在这些人的死亡中，最让你感觉不理解、困惑的是谁的死？为什么？
沈秀：张公为了抢画眉鸟，杀了沈秀
黄老狗：酒后胡言，无知儿子信以为真，将父亲杀死并禀报头颅
李吉：买了张公的杀人赃物画眉鸟，被当成凶手行刑
张公：罪该万死
黄大保、黄小保：杀父凶手
张婆：摔跤摔死
不解李吉的死。判官严刑拷打强行让其承认，只有画眉鸟最为依据没有其他证据。无异于文革时期无数“莫须有”罪名。

《初刻拍案惊奇· 李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》中，谢小娥从遇难到复仇成功，先后经历了哪些身份的转变？你认为哪一个身份的变化最触动你，为什么？
遇难：富商小姐
复仇：佣工
成功：尼姑
最受触动的是她佣工的身份，在杀父仇人旁女扮男装、勤恳工作两年，忍住复仇的冲动、不露出一点破绽。并且从无忧无虑、刚刚步入妙龄的千金，一下子丧父丧夫沦为乞丐，她能很快接受身份变化、一心只为寻凶报仇，属实难得。

《军人之死》中的张元勤，一开始积极劳教后来消极怠慢。收到老家寄来的衣物时哭了很久。这些来自家乡的东西唤起了他对家人、故土的思念。如今自己远在他乡，又是无尽的劳教，何尝不会痛哭一场。
《天空地白》中的茨林，天真、对一切都充满了好奇，这让我想起了《哈姆雷特》中的奥菲莉娅，后者是书中唯一真善美的存在最后也沦为了王室斗争漩涡中的无辜受害者。茨林也是一样，最后还是受到了革命的波及，甚至自然死亡都被“美名”为革命牺牲。
《辛安亭先生》中我印象最深刻的是辛老在历经革命困苦后仍然清澈的一双眼睛，不禁联想到《上海的金枝玉叶》中的戴西。“在戴西不同于模特的娇嫩纯洁里面，还有一些不同于维纳斯的晶莹坚硬的东西，像钻石一样透明但是锐利的东西，这是在从前小女孩子的照片里所没有的表情，闪烁在她娇柔的眼光里。”辛老明净的目光不是孩童般天真不知时事，而是苦难后仍然对于文学的纯粹热爱、洁身自好的高尚品质、坚强的意志。
“回到故乡，极目四望，恍惚中竟不知身在何处。儿时家山，早已经不存在了，变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境。”这是全书第一章《梦里家山》的最后一段。漂泊十余年，经历这么多事、遇见这么多人，到头来故乡物是人非，记忆中温暖亲切的江南水乡被工业取代。如果说这一路都是在寻找家园，家园真的找的回来吗？不如说真正的精神家园早已藏在了作者的心底。

讲坛走过35年，来来往往许多学子。不少人离开之后，依然与这片空间保持联结。他们或成为助教反哺讲坛、或作为会员家长陪伴新生、或远在异国他乡，默默支持着讲坛的发展。我们发起这次访谈，正是想探寻：讲坛给予人的力量，能否穿越漫长时光，长久留在一个人的生命里。借着这个机会，我有幸采访到了讲坛的往届会员陈天天学姐。
2007年6月学姐中考结束，当时樊老师是她初三的班主任。经过同学介绍，她和班里十余名同学共同加入了讲坛。那时的人文课称其为“讲座”还不恰当，大家挤在樊老师的书房里，围在圆桌前畅所欲言，更像是“研讨会”。小小的空间承载了师生对读书交流的纯粹热爱，书声琅琅、思考不断，一颗名为人文的种子埋进了每一位学子的心底。樊老师的人文课不同于应试教育以做题为导向的语文课堂，在人文课上原文的精读不可或缺——这里没有对于答题模板的死记硬背，只有主观思维碰撞的火花。通过社会背景、人物生活状态的知识补充，帮助学生理解作者的写作意图与创造技巧。离开讲坛很多年后，当初学习的知识学姐已经不太记得了，但在讲坛锻炼的精读原文、自主思考的能力可以受益终生。在信息蚕食化的当代，这样的能力显得愈发重要：短视频可以十分钟讲解一本名著，却让你失去了自主发现书中细节的趣味；AI可以快速生成你需要的知识，却不会告诉你它们的真实性；大数据算法让每一条推送都充满诱惑，让你沉溺其中接受投喂，沦为不会思考的接收机器。学姐在讲坛的那段时间正是《南方周末》繁盛的时代，也是在讲坛她养成了读报的习惯。阅读报纸上议论性的文章，不仅是锻炼深度思考的能力，还能培养关注时事的兴趣。哪怕是高三，放学后学姐也会留出时间看看报纸，将重要的内容剪下来贴在笔记本上并在一旁写上所思所想，形成自己的剪报本。一直到现在，学姐都保留着这本本子以及在讲坛学习的笔记本，这是在讲坛留下的最珍贵的印记。
回忆起在讲坛的这些年，学姐印象最深刻的是关于文革的人文课。历史书上对文革的记载一笔带过，只说它是一场由领导者错误发动，被反革命集团利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱，却对当时人们受到的暴虐、拷打闭口不谈。樊老师通过大量的图片、当时的报纸、口述资料，将那个惨痛不堪、鲜血淋漓的年代剖开展现在学生眼前，他们不约而同受到巨大的震撼。正因这次人文课的引路，多年后学姐在完成大学社会心理学的作业时选择了研究红卫兵的社会心理这一项目。在人文课上接触到的知识内容，成为了日后深入探索学习的契机。
不局限于人文课的知识引领，在学姐的人生选择上樊老师同样给予了指导。高考后学姐对大学的选择十分纠结，在樊老师的鼓励下她决定先在北大读两年，然后转学到美国。这一抉择，彻底拓宽了她的人生格局，也完美诠释了人文行走读万卷书，行万里路的理念。
对于现在还在讲坛学习的学弟学妹，学姐希望大家在繁重的学业压力下能坚持下来，继续人文学习。它虽然不能与考试成绩直接关联，但是能成为照亮每一位求学者的光，在学习的道路上同行。一代人来了，一代人走远，但共读的书、听过的课堂、人文的熏陶不会消散。讲坛三十五年，正是无数这样的故事，汇聚成长久的微光，让人文的回响岁岁绵延、生生不息。

这次读书的主题是“觉醒”，无论是老红卫兵一生随波逐流，终于在深入延安看到革命诞生之地百姓一贫如洗的实景后对党的认识彻底清醒，还是忏悔录中的女主在父亲死后无数次的反省与痛苦。文革是一场可怕的精神与肉体的浩劫，觉醒后用微弱的力量与之抗衡，虽然小但人多了也能掀起大浪。

听讲座之前，我对于甘肃、青海的印象（主要是甘肃）就停留在敦煌莫高窟、兰州拉面、丝绸之路上。似乎离不开偏远、沙漠、异域风情这些关键词。听了讲座我了解到这片土地既连接外国又与中国本土接壤，是中外交流的绝佳地方。同时，智人沿着这片土地第一次踏入中国，仰韶文化、马家窑文化应运而生……

行前讲座预习问题：1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。对于甘肃的初印象是敦煌莫高窟，对于青海是日月山。从旅游景区可以看出信仰佛教。读完文章我了解到两地的地貌非常丰富。

1、仔细阅读《一个老红卫兵的自白》，文中提及了多次他的选择，在那么多选择中，选取一个你最能理解的和你最不能理解，简述这个选择的前因后果并说明你能理解或者不能理解的理由。
我能理解的是1964年夏天他决定不考大学，参与上山下乡运动。家里反对但不得不支持因为这是当时的热潮。如果他选择考大学无异于把自己推向深渊被划为右派。我不理解的是他被送到农场后主动和老右派亲近虽然并没有发生什么事，但这样的行为有很大的风险。
《忏悔录》中作者写信给父亲时只有13岁，想象一下如果是你，在那样的场景下你会怎么做？
如果是我，我可能和作者的做饭一样。13岁的孩子对世界没有了解只能根据别人的说法进行判断。更何况人类本来就容易受到别人的影响。

如果真的建一座“文革”博物馆，你希望在这个博物馆里看到哪些东西？
文革受害者的物证，一些报纸、人为破坏的物品等等。
施暴者的忏悔，口述语录、后续弥补的行为（文字、照片）等。