我的精神家园

3月14日时文反馈：
回想两三年前，我最刚接触AI时是在社交平台的小圈子里，很多人都极力抵制着AI，因为那个平台可以把用户的绘画作品投喂给AI便于其他人使用，生成新的画作。那时许多用户们觉得这相当于侵犯了他们的作品，因此骂声不绝，还有人专门给AI投喂垃圾内容……但是这不是本次讲座要讨论的问题。当下经过科技的提升和人们接受度的转变，“把新技术融入生活”成为越来越多人提倡的选择。而在需要个性化感受的讲坛，AI的介入或许也成为科技与文史、理解和“盲从”的碰撞？不过，上述只是有些格式化的片语。于我而言，我更觉得面对当下生活中可接触的AI来看，不必把它看得太过沉重。它更像是一种新颖的工具，而不是所谓“活生生”的人。因为它也不可能是。
回归到讲座当中，本次开展了为讲坛立《AI使用公约》的讨论。在书院讨论展示时，汉文给出的规则制订是最让我出乎意料的。我参加的书院讨论的是读书小组，其中读书反馈部分我们是一致同意不允许使用AI的，并且认为若使用就记作一次作业问题。而在汉文汇报讲座反馈时，他们却认为在反馈作业中可以让AI列框架、补充内容、查漏补缺等…我原本认为，像预习那种提前不明确不理解的部分用到AI是合情合理，而像反馈这种内容就基于讲座本身其实是不需要也用不到AI的，相当于是有什么想法就写什么而言，可在此却又有了不一样的答案，因此有些疑惑。
同时在这次讨论中，文哲的汇报中有提到可以使用多次追问的方法；当有不理解或者AI没解释清楚的地方，可以进行多次的追问再来定论。这或许可以解决部分面对“AI幻觉”时的手足无措，还能让需要的知识渗透地更加完善，感觉是个不错的法子。

3月14日讲座反馈：
真没想到，竟能在讲坛的课上织毛线。
本次讲座主讲棉花及纺织业一类。万总在讲纺织的发展中穿插了从一枝枝棉花到一条条棉绳、棉布的形成。当实打实的棉花落到我们手中时，我只有“它看上去很好摸”的想法，对于织成衣服那觉得是天方夜谭。不过当然，好摸也是棉花能成为纺织重要原料的一部分原因之一。但在我从一枝棉花上拽下一小撮棉毛时，仅凭手我却怎么也搓不出一条均匀的细线，要么就是直接断了。而对比下来，沈阳老师用早期缠线工具、倒不如说卷出来的棉线就结实很多，但最有意思的还是那个织布框子。一块距行木框，上面缠着一圈一圈的固定丝线，用来为棉线定形。给棉线打好结后，要用木条带着棉线穿过上上下下的丝线，又再穿过下下上上的回头路，若是在转角处差一个上下，则刚刚穿得一切就都前功尽弃。在刚拿到工具时，我们小组就在此犯了难，在别的组研究怎么穿一个来回时，我们在研究怎么下手；在别的组研究怎么来更快得时，我们在研究为什么没穿成功；在别的组一根棉线已经用完之时，我们小组的固定丝线被拽下来了，一切白费…虽然很具有戏剧效果，但一次次得尝试换来了道具的散架可能也预示着一个问题——纺织技术还有待改进。这不仅限于当下讲座中各书院尝试的简易模型，也是在黄道婆那个时代纺织业人们所面临的困境。
在行业中高效往往能占据大分，但若要高效，工具先进、人员熟练是必经之路。在黄道婆的探究下，她将纺织的“去棉子”、“弹棉花”、“纺线”、“织布”四部步骤均聚身于纺车之上，以此不仅解放了人力，也使效率变得更高。同时她还发明出了有关织毛线的许多技巧，发现了如何织各式各样的棉花…在黄道婆的带领下，百姓纷纷建立祠堂，把黄道婆设为神化人物，以表尊敬之意，求其庇护之保。在讲座中，有同学问道，以纺织为主的历史人物如此之多，为什么偏偏选黄道婆，而不选织女？或许是影响力过大？或许是因为“救活”了很多百姓？也或许因黄道婆是许多百姓亲眼看到的非虚构。神话中的人物可以是普通百姓，而黄道婆虽本是普通百姓，却宛如神话般的人物。
在讲座中，万老师从棉花讲到棉衣的形成，再到江浙沪贸易的形成。因为官府收税的不同、且不匹配于地区善产，所以南方的各个地区逐渐开启了线下交易活动，其中包含了“米花行”，也包括了集市商业的出现。人们逐渐安定了一个交易的场所，使各行各业的经济越发流通，从而为自己谋利。并且从总局来看，也为国家经济为助。不过我还是有个疑惑，棉花这样衣食住行就像生活网格脉络中的事物，或许都能够如此一步步以小见大、逐步分析社会问题或历史现象？也或许只有承载着较长历史线路的事物，才能够有见证人类命运转变的基底。而那些存留在历史上较长的事物，同时也就恰恰担任着生活中至关重要的作用了。

文史王宜然和一名家长报名此次行走

3月14日讲座问题：
1、史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
首先或许是因为纺织业在南方区域属于主要经济产业之一，人们穿的大多都归于纺织，南方作物也好种，所以人们的产业侧重点中就包括纺织。而正巧黄道婆发明了很多简便又高效的方法，人们就把她奉为了“棉神”，就如同渔业、农业出了高人，百姓也会侍奉一样。在预习材料里有写到，很多南方人们就因黄道婆的技法得以让家庭安生，感激不尽。换个角度来讲，黄道婆也是因此救活了很多人，所以人们把她称为神，以此表达感恩感谢之情吧。
不过如果万老师在预习里这样提问的话，大抵是还有别的原因的。或许是精神方面或者事迹生平方面的？这个我就说不上来了，或许能在今晚的讲座中得到答案吧

2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
我对棉花比较深的影响是一次去到上海中山公园其中的一个历史馆，馆内陈列了很多近现代上海的历史，其中就包括了很多纺织厂。还有几次看有关苏州河资料时也好几次读到了棉花。“棉花喜温喜光”，像上海这样有水温润的地域想必是很适种棉花了。不过在上海的历史当中，棉花貌似是超乎与水稻农田那种传统农作物的经济收益，一直是上海人自力更生的独特产业，所以相比于莲花、月季等正向的意义，棉花更是上海人们生活中的必需品，也是养育地域和无数上海人的产物。

3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
棉花能做衣服，人不能不穿衣服。欧洲大多数地种不了棉花，所以就与亚洲南部和美洲南部等能种棉花的地方进行贸易往来。有权利势力的商人对买来的棉花进行加工，打压控制棉农产业，殖民扩张就因此诞生了。

3月14日讲座预习：
预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
阐述文学价值只是几行几行的字而已，要是真的看字就可以理解其中的价值的话，那作者就不会如此“大费周章”地写就故事了。字是谁都会写的，但能够把它拼凑在一起并赋予它背后故事的不是AI。

预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
可取吧？我觉得如果像是不理解的知识点，可以去问AI，但是前提是得先会问问题，能表达好AI才能给出恰当的答复。我和同学有过把英语单词表给AI，然后让AI生成一个默写卷，便于复习，我觉得这种编排类型的AI做还是可以的。类似于整理环节吧，就是基于你已经理解完全的情况下，只差一个转换格式之类的问题并且要耗很多时间，或许可以让AI帮个小忙。

预习问题3（初中生）：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？
这次AI给我的报告是分为了三段，一段夸结构，一段夸句子，一段提建议。呃与老师相比的话，或许是那种夸夸的地方比较多吧，比如AI说我叙事，会说我有“出色的创造力和思维深度”；说我议论好，会说我有“出色的抽象思维能力与语言锤炼功力”，诸如此类。一般与老师沟通时老师不会这样一点点的重复，会直接说哪里挺好、哪里不足，毕竟AI的评价是精心编排的嘛，在人正常沟通当中就会免去一类的话语了。优劣的话这种有些空的文字有没有我倒无所谓，不过真要说的话感觉还是直接说好和不足就可以了吧，比较直接，也好存留和修改。不过有一说一，这次AI给我的修改建议确实是我没写好的地方，所以总体而言我感觉这个测评报告还算OK

2月7日讲座反馈：
昨天的三国演义讲座，樊老师主要以三国中的曹操、刘备、关羽、诸葛亮四个人物来解读。在预习问题中的第一个问题就是“你更喜欢曹操还是刘备？”照我来看，我其实还是比较喜欢刘备的，虽然曹操在有些时候很豪放有志气，但他有些利己自大的性格我还是不太喜欢…不过没想到的是，在提交预习后我翻看了一下同学们的答复，发现喜欢曹操的却不占少数，而昨天讲座中同学们的选择也是多数偏为曹操。
樊老师说到，自古在人们评价“三国”人物时曹操多以“奸诈”为标签，而当下许多人们却不再喜欢爱民为民的刘备，而是曹操。这是为什么呢？在整理笔记时，我发觉这当中的原因或许不仅仅为单方面而言。
在回答时，首先有同学提到“我喜欢曹操是因为他的人物形象是复杂的，而不像刘备仅为‘仁义’二字，曹操更加立体。”所以说，从古而言，刘备的“仁义”遵循着人们认同的儒家“大义”，而曹操却并没有，这或许就是古时人们更喜爱刘备，而当下人们不仅于儒家思想，所以审美变化的其中一原因。近期讲坛的进度延续到了元朝时期，元朝是由人们认为“非正统”的蒙古所统治的，而这与曹操这样“非正统”势力相符合，在当时的编者编写《三国演义》时，人们为了提倡如刘备般的“正统”王朝，所以就特意将曹操刻画的比比较客观的《三国志》更加奸诈虚伪，而把刘备做的一些小事小胜刻画的宏伟壮大。同时在写诸葛亮时，将历史中寥寥几笔的刘备“三顾茅庐”刻画的淋漓尽致。而诸葛亮“兴复汉室”的理想不仅于报恩刘备，且是将汉朝文明的延续。这不仅是诸葛亮的理想，也是编写三国演义作者们想兴复唐宋繁荣文化的理想，也如同着三国演义这本书的中心主旨……所以说，“三国演义”或许不单单是历史事实的概括，还是具有文学色彩并体现创作者历史追求和个人理想的融合。而在不同时代下的人们，会因为时代下思想的转变而诞生出不同的价值观，因此对于同一个人物就可能会有天差地别的评价，尽管人物永远都是同一个人。

26寒假读书
三国的话，还是语文试卷上的文言文最能够让我想到。每次课外古诗做到有关官府内种种故事的文言，我都总想跳过阅读，因为总是搞不清朝廷内各种官位的名称、关系，还有国与国之间打来打去纠缠的，一会儿这个占上风，一会儿又惨败...所以对这类的书也就没什么兴趣了。
在课内《孙权劝学》的故事中，吕蒙在故事中扮演听劝之人，是为承托孙权的劝说手法精湛和听取就改的好做法。在课内我的语文老师讲述吕蒙是从一个“不善学”、“懒惰”的人变为“勤奋好学”的自信学子。但回到《三国演义》中，吕蒙出生虽贫穷，却早早上战场还被孙策收留了，而在课内劝学的孙权并不是我以为的比吕蒙大很多的类似于孙策的角色，而是远比吕蒙小四岁孙策的弟弟。不过因为身份的继承，孙权还仍然当上了吕蒙的上位，在吕蒙带军打曹军时，吕蒙勇于追兵，最后还成功拿下南郡。所以吕蒙前期在战绩上还算是卓越的，可在此孙权看出了如何让吕蒙更加卓越，这样才引入了《孙权劝学》的故事。所以说，从历史的整个背景来看，历史下的吕蒙可能并没有我自以为的“懒惰”形象，或许原本他确实不是特别热衷，但他身为大将军却仍能挤出时间听从孙权的劝说去学习还是十分惊叹的。
在赤壁之战之时，曹操已占领北方魏国等边疆小国，势力庞大，于是东南边的孙权与刘备便准备合立抗曹操。曹操向南南下，就碰到了许多水路，而曹军大多是北方人，不适水，就造成了大量军人水土不服。所以曹军以此将战船连在一起，为得是让陆军们也能在海上如同在陆地上作战。这个方法我记得在自己读罗马历史时也读到过，貌似是“布匿战争”中早期罗马与迦太基人为争西地中海打时的作法（？），在罗马面对海军培养优异的迦太基人时他们将自己船的吊桥架到敌方船只上，把海战打成了陆战，最后赢得战争。但回到相似战略的曹操这边，敌方同样精通水路的周瑜却以大火烧船妙计使连在一起的船不成为作战优势而成为劣势，最终曹军大败。
串联中西历史相似的部分或许还可以得出，不同的文化、时代下，不同的军队会谋算出不同的应对措施......而本次寒假讲坛还要求阅读了另一本西方书目《堂吉诃德》。
对于“堂吉诃德”，我最早的初印象还是网上刷到的一个很流行的文案；“我的长枪被大雨磨钝了，我的战马也生锈了，但我的冲锋是堂吉诃德式的冲锋，名为生活的大风车，我要向你大战三百回合！三百回合！！！”大概就是这样的一个文案在短时期中配上一些拍摄者倒霉的画面，或许是为营造一种乐观荒诞的生活态度吧，因此而大火。
不过回到《堂吉诃德》原本的这本书，顺着讲坛西方文学的推进，大抵应该是文艺复兴时期之后的文学作品。在这样环境下诞生一个搞笑中又悲剧、理想主义的故事，或许也是启发着当时人们对“骑士文学”和更聚焦“人”本身的生活下，“人们应当如何生存”这一类型的小说，究竟是存活在自我打造的“理想主义乌托邦”，还是如同结尾一样大梦初醒认清现实......阅读小说不光对理解小说背景时代有益，也对理解当下社会有益。如果以堂吉诃德来看，或许就是“理想”心智与“现实”心智究竟要如何选择？人们宁愿做一个天真的愚者还是一个看透事实的“智者”？或许这类问题是古今而言一直都会去探讨的。要不然为什么这个十六世纪的小说又在近两年以短时期的形式火起来了呢？如果要再用三国回答这个问题的话，或许原本打打杀杀的军事问题与当下部分和平时代的人们相距甚远，但如同《孙权劝学》、《出师表》等文章还依旧放在我们天天读天天学的语文课本当中，古人留下的东西总有方法可以学的，总有精神可以效仿的，如果不取其精华的话，人就只是在原地踏步而已了。

2月28日讲座反馈：
有关那段历史，这大概是我来讲坛后樊老师提的第三次了。不过这次相较于前两次更偏向于纯阐述历史，也可能是时间原因。
在讲座开始前，先是寒假行走的行走汇报。让我印象较深的是施心然同学讲述潮汕人民在下南洋和回故乡之间“进与退”的联系。这一点历史背景虽然早在行前讲座樊老师就有普及到，不过在施心然的汇报中，她把她所汇报的学习方法“对比”融合在整个汇报中，让学生们在聆听汇报其中就运用学习方法。这个汇报思路我第一次感受到，感觉对汇报的两方面内容都很有效，所以在反馈这里写一下。
回到这次的历史讲座中，这次万老师不光给我们提供了那段时间的表格，还有其中各种数据…在樊老师的讲述中也时刻体现着，人的存亡底层百姓的存亡就像是徒劳。“一半的人死去，我们还有一半的人存活”…如果有这样的想法的话，或许才能理解为什么那么在那么多人倒下后，站着的人却仍然无动于衷。不过我觉得归根到底还是“个人崇拜”的问题，这很容易让人迷失在骄傲当中
​想起我妈提到，在疫情时中国人们过得是很惨的，但我很诧异。因为在那时，我自认为自己的生存环境还可以，家里人有私底下买食物的渠道。四五年级刚刚沉迷于网络游戏，也就不在意到底出不出门了。但不是总有人能够拥有条件，我妈说，有许多没有食物的人就活活在家饿死也不计其数。历史的相似，让昨天晚上上完讲座后的我恍然大悟，我稍微了解到樊老师总是提起的担忧或许也并不是天方夜谭了。

预习问题：
1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
我对文革的了解最先还是讲坛的一次讲座，应该是比陈丹燕三部曲再早的一回的吧，课内历史还没上到樊老师这边我就先了解到了。印象里无疑是血腥的，还有思想控制的恐怖（虽然有关思想我印象更深的是读书小组的《1984》）。

2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
在反右运动中写到80年代给大批“错划右派”者予以“改正”平反…为什么都错划了还要“改正”呢…我不太理解

智承文脉，创见未来
第十二届“新闻晨报杯”上海市中小学生实践征文活动

《溯江问源》
一次偶然，我被安排到了设计一场节目。
在去年暑假的云南，一个研读的中午，我们吃着大理古镇街边的圆桌，领读我们书院的狄老师忽然提起讲坛即将面临的中秋活动。我参加的人文讲坛在每年中秋之时都会举办“中秋诗会”活动，从前离开讲坛的学生们纷纷回归团聚，各个书院表演各自编排的节目。月圆之下，宛如每位讲坛学子心中的第二个“年”。
恰恰我即将度过第二个我的讲坛年时，书院狄老师竟放心得把编排节目的任务交托给我。仍在云南研读的路途中，书院学生们讨论着对中秋诗会的构想，而我却手足无措，不知该从何动笔为好。
在云南研读行走中，讲坛主要以唐宋时代的古滇国和大理国进行学习。不过因路途的编排，我们本次行程也恰巧与明代文学、地理学家徐霞客的“入滇之行”相统一。回到上海的住处后，也是因一瞬的偶然，我将此次经历作为了参考，为节目的剧本扩展了思考空间。
经过几次整改后，对于节目的内容我还算游刃有余，可临近交稿日，我忽然想起还没给剧目取名，于是便又犯了难。
伴随着侥幸心理，我尝试打开了手头可用的一些AI软件。徐霞客作为中国历史上著名的地理学家，在前往云南的路途上一是为好友圆梦葬墓，二便是为证明金沙江才为长江之源。在我的节目中我以后者的表现为主，想以此突出他多重的艰苦和思维上的伟大。于是乎，在AI启示之下，我得到了各式各样对于江水的题目；何江为源、江溯问道、滇行源问、行尽烟霞、金沙证源......看着这一个个百花缭乱却又大意相同的四字，让我感到莫名的生硬，无从下手，奈何时间不等犹豫，在书院院长的催促下，我为难的给出了一个拼错零碎的标题“溯江问源·霞客滇洱觅金沙”。
“其实我觉得溯江问源挺不错的，这么长像现在电影标题。”院长说到
“嗯...这么说确实，元素太多就没有看点了”我思索后答道：“不过这种类型的我还看到了好几个，何江为源、江源问道、霞客行处，江流始出、行尽烟霞...”
没等我列举完手头上自认还不错的AI产物，院长便说到
“说实话我觉得还是溯江问源是最好的，这两个动作并列比其他的更让人有点联想。”
既然院长都如此表率，虽然当时的我其实还并未全然理解，但也就如此决定了。
不过有一说一，在往后的修改工作中我渐渐不再关注标题的事，因为只是在一次AI协助下的随笔几字。可在编写引用徐霞客诗句时，我无意瞧见了那有关金沙江的篇幅，“河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。”...“余按岷江经成都至叙今之宜宾，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里，舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！——徐霞客《溯江纪源》。我这才幡然醒悟，“溯江纪源”，这四个字不是什么一拍脑袋就取下的文字，而是那位江阴老祖在四百年前为自己创下传奇之作的序章。徐霞客在云南长途跋涉，路途中所遇之人无非就是劝他罢休，可他一斗包、一双草鞋，便踏足了我们当下坐大巴也得三小时的旅程。在丽江旁他双腿已废，就算当地的沐氏土司劝他回乡，他势必要走到金沙江源头，最终累死在自己选择的道路上。溯江，逆流而上的江水，不仅是金沙江作为长江的地理因素，也是开拓此路之人的真切经历，和面对大众观点“岷江导论”的决心。
徐霞客溯江纪源，是为记下这历史上开篇的思想，是起始的发起。而当下身为未来的我和无数个我们，何尝不是一种对古代历史长河的溯江问源呢？是顺着时代逆水行舟的追问，是每个人都要对自我的追本溯源。
我承认，在时间紧迫的环境下，文学创作中运用AI或许是一个不善之举，可它在无意间又协助我获得了意外之喜。在当下，人工智能的出现使得许许多多原本依靠自己大脑和积累的事物变得触手可及。可同时，我认为真正要用好的或许并不是那某一串的指令和数据，而是我们亲眼所体会感悟的，那些原本对知识和万物的渴望所探求的信念和过程，是从始至终人类能够磨练出来的本能。无论是在江边用自己半生证实观点的他，还是仍然要对文化追求传承的我们。
月亮圆得很快，人文讲坛的又一新年即将到来。我站在台下，看着自己原本忐忑不安所作的作品，或许剧目的编排还是会有些细节的疏漏，但这也是我面对那些宏伟之迹凭自己和同学老师们创作出的，在我人生中的又一源。

“溯江问源的意义不在源头的名字，
而在乎分清源理。
当下，你会愿为追问付出多少疼痛？
世界那么大，
每当我们再一次重新走路，
都是替前人把心跳再敲一遍。
倘若敲得足够响，
就能让三百年后——
某个夜晚的雨声中，
一个孩子抬头，
替我看见更远的江。”
——《溯江问源》。

1月24日讲座：
回想起暑假的云南行是少数民族最多的地方，再看本次寒假的潮汕，或许可属民族文化保留较好的地方吧。脑子里渐渐浮现出各式的潮汕小吃、宏达的祭祖文化……但云南、潮汕的相似性或许也不止文化上的共性…
就如在广东的地图中，莲花山十分引人注目，它沿海岸线“东北—西南”，使得原本就小的平原更加狭窄，同时从北方台湾岛吹下的台风也有些许会流经这个山海夹击的通道。这不禁让我想起了云南的大理。大理古城受一边苍山一边洱海的夹击，但因地势和山脚下的因素便导致这则通道呈现山高水低的情况，外加内陆地域，所以反之，大理通道就不大会受到台风或气候等多重影响。不过再看广东地图，或许莲花山与梅江也能呈现如此通道？但就会是更加细窄的了。
在讲座中樊老师有放出两张地图，是早期中原往南的交通路径，可无论水路山路这些交通都不经潮汕。同时潮汕身处福建广东之间，曾被划为福建，却行政属广东…这样混乱的局势造就了较为原始的地方习俗特色，但也加剧了原本就受逼破的人们在历史的角落上更加委屈。
穿插在讲座中的历史板块，客家人前后经历了五次大迁徙，一从北方至江西，二三入广东福建，四因明朝海禁前为倭寇海岛后为逼迫迁至内地，五又无奈下海南或卖身为奴至海外谋生。而近代史中的“和平共处五项原则”却导致那些曾经前往海外谋生的华侨面临“中国国籍”和“个人资产”的艰巨选择。讲座末尾时樊老师问道“为什么华侨大多消失？”，这其中有包含50年代被划为反动地主的原因，但或许也带有历史祖祖辈辈下铤而走险又走投无路的困境吧。
近代史中许许多多武侠高手出自广西，潮汕的民间武力也有所精湛。若要问为何广东在历史上易出革命人士？如果能够身切体会到国内患难国外繁荣的人，如果从小就受到怀疑精神教育的人，拥有能够站出人群、带领人群的决心也是可以说通的了。

1月10日讲座反馈：
“水浒传”为什么叫水浒？这或许是我长久忽略的一个问题。就如同讲座标题“江湖忠义”，忠义代表着朝廷与非朝廷，而江湖却蕴含着多种色彩。根据本学期大多有关江南的讲座，我感受到生活中还有精神上处处都有着水的身影，也可能因为它是流动的。而“水浒”在本次讲座中有着多重解释，一是《诗经》中的“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”这里的水浒或许是洪水边，那些人们不易居住却与生活息息相关的危险之地。二是水边在野之地，或许类似于。还有在水浒的古今翻译中，也时常出现“沼泽”二字。这些种种象征，或许都指向了水浒传中水浒那水的深层。但照我理解，这里的水或许即是指中国多江河的地貌，或许也是指无拘无束像水一样流动的精神和水浒好汉们的忠义吧

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。

我认为，中学生应该阅读《水浒传》。首先《水浒传》长期作为四大名著之一，这本身就代表了它的意义所在。其次对于水浒人物处事方面的暴力和不合理行为，这个故事本身就在不平等不合理的社会环境下诞生，所以人物的不合理也恰恰体现了社会和政治的不合理，有讽刺作用。所以中学生阅读《水浒传》不光有助于了解到水浒的社会背景和政治处理，同时在阅读时也可以培养思辨能力，所以还是应该阅读的。

12月江南水利作文
    ——苏州河、吴淞江
遗憾因时间问题没能参加本次元代水闸遗址的行走，但庆幸的是，上海叫“上海”，也莫属江南，有关水相关的地名、地方可以说是不计其数了。正巧我家旁有条河，从小到大生活在旁也未很踏实地去深入，所以就借此机会了解了解并“作文以记之”了吧。
苏州河就是吴淞江，且和黄浦江一样是孕育上海百姓的“母亲之河”。这是我近期经查阅才得知的。
我家在苏州河下游的一个小弯旁，回想幼儿园小学左右，每逢半晚我都会和邻居好友邀约去河边玩。在记忆中，我看见了河面上的月光和远处帆船停靠，可我还看见了近处废臭的垃圾堆积。每当屏气靠近河岸旁，都能看见河面上的易拉罐、塑料袋、红的黄的绿的蓝的、还有黑的、不知道是什么东西的，都拥挤地浮在水面上。没有鱼虾，也没有渔民，只有环保工人在一旁打捞。上了初中后，班会课时老师会放一些学生需要了解的视频和新闻，其中也包含着上海以及苏州河。在那些视频中，我了解到苏州河在旧时的别名是“臭水沟”，心中便默默赞同。不过这些都是我那时的所思所感，而今再去到苏州河旁，那边早已修建了步道，栽种了柳树，过路和运动的人来来往往。坐在河旁的长椅上，还可以感受到无论晨夜的浩瀚天空，和天空下波光的湖水。
不过话又说回有关苏州河的污染，我总觉得这是人对自然不尊重后的报应，但在准备写这篇作文前，我翻阅了有关苏州河的一些介绍，发觉这或许只是苏州河变为“臭水沟”的其中一个原因，因为其中有一篇有介绍到；苏州河从太湖流入上海，而地势低缓的上海会导致苏州河很容易有泥沙堆积，泥沙堆积会导致河道变窄……以此而言我发觉，苏州河之所以水质不清很可能也和这一地理特点相关，河窄、水缓就会导致水的流速慢，更替洗刷慢，这本质上就降低了苏州河的自净能力，已经成为了整条河道的致命弱点，而二十世纪后半叶工业化城市化的推行，也只是“助力”苏州河变臭的最后一条导火索了。
但当我们重新追溯到上海刚刚有百姓居住之时就可以发现，在东汉时期，虽然当今的上海一半都还在海里，但还有在陆地上的人们，他们那时的渔业农业都已经些滋润了。后到北宋时期，朝廷也在此设立了“上海务”，以此上海拥有了第一个税收增长点，逐渐发展下，也在历史上有了名。在这磨合的其中，水以及水利的存在是协助性也一定是必要性的。
几周前的讲座中万老师有讲到，江南的本质是水患频发的沼泽之地，“鱼米之乡”也并不是天赐，而是一场持续时间至久的水利建造。江南人与自然的共生，其中也包含着双方协调中面对不可控因素的抗争。而我理解下来，吴淞江的变化或许也是鱼米之乡原先不适宜人所居住的体现。随着时代的推进，那样如此细窄的河流一有人住在旁，“堵”的问题是总会爆发的。但也随着时代的推进，人们有了方案和办法去应对那些原本不协调下发生的问题，在探究和尝试中，“细窄”变为了两岸灯火通明的盛状，乌黑的水也能够反射出点点星光。它融入了生活，形成了人们生活中的地域特色，而不是人们生活中的“地域缺陷”。
或许我会觉得，江水孕育人类繁荣，而人类壮大后却污染了江水本身。从江湖来看，这就像是在糟蹋自然资源。但同时从时代发展上来看，一半在水里的上海在自然的带动下逐渐浮出水面，这原本不适宜人类居住的地方住了人，种种问题肯定是会有的。但就像其它江南地域一样，江南独有的水利工程在一定程度上控制抑制住了那不宜人生存的，将它转为了宜人生存的。但从始至终，人们对自然本身的敬畏并未消磨，而是随着时间的推移更加赞叹饱函激情。或许幼儿园时在吴淞江旁的我，会觉得它有些邋遢，但玩总会去那边玩的，因为住在陆地上，谁不会对那截然不同的世界有所好奇呢？
我的家住在苏州河旁，苏州河也成为了我的家。名叫“上海”的城市建立在吴淞江上，吴淞江也成为了上海必不可少的港湾。它始终流淌在那里，在昼夜交替下，它也时时刻刻流淌在那里。

12月27日讲座反馈：
在讲座的开始，樊老师先放出了红楼梦里的一句话“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”。《西厢记》是林黛玉与贾宝玉一同偷看的“禁书”，可从古至今却还是有不少百姓十分喜爱。那这又是为什么的呢？樊老师问道。
就如同在读书小组上读到的《墙头马上》和《娇红记》，原先的《莺莺传》虽然是分道扬镳的结局，但改编版的《西厢记》定属才子佳人happy ending的故事。虽然困难重重，但莺莺与张生的感情从偷偷恋爱变为了正当的终身伴侣。同时张生原本平平学子的身份经自己的努力考得考取功名嫁入豪门，就如许多科举文人的白日梦，可谓是看得让人心欢。同时在讲座当中，樊老师几次提到古时姓氏的身份，像崔莺莺的“崔”、还有“王”、“刘”、“郑”等都是各个地方的大家族，而相比下来姓“张”的就不是很多了。可在《西厢记》中，两位地位相差较大的人却成就了婚姻，这靠得不是其中一方的努力，而是双方心灵和行动上的共同解围，是内在也是从心到实践的动力。且就在这样困难矛盾重重的九转波折下，故事的结局也代表了那句千古名言“有情人终成眷属”。
在这次讲座中，有文史和文哲的同学演绎红娘牵线。在一次行走过后我偶然结识了文史的邱紫箬，讲座开始前我就觉得她特别适合演绎红娘这个角色，讲座中的表演也印证了我的想法。这位小红娘在老夫人面前绘声绘色得论述着有关莺莺和张生相结和不结的利弊，从原本拷问身份的“自上而下”，变为了“自下而上”的以智说服，同时也不失人物小红娘中的俏皮风趣。“拷问红娘”这段经典的剧目千古流传，甚至于《西厢记》的别称也是《红娘》。而回到红娘这个角色，她的存在不仅仅是为情人传递书信和支招，也是在关键时刻机智能够从深层解决矛盾的人，或许可以说西厢记没有红娘，莺莺和张生成为眷属这个美好结局就没有一个较好的路径了。
同时有关张生，我也发现了一点。在故事的开头，莺莺由东向西为父亲送葬，张生由西向东进京赶考，这当中双方才因此相见，造就了整个故事。可张生原本赶考的人生轨迹看似被莺莺的出现打断，半徒而废，实则并不。因为在红娘的劝说下老夫人同意张生娶莺莺，但提出了一个条件就是让张生去考试，考完回来再娶。这看似无心提出的条件当中也蕴含着身份拉进和双方的多重关系，同时也圆满了张生原先赶考的打算，张生的人生就如此又有学又有情的两全其美。这或许是《西厢记》作者的巧思，也是一个才子佳人故事最圆满的结局。所以回到最开始的问题，如此欢心的故事从古至今何而不喜，何而不爱呢？

12月13日时文反馈：
本次时文的主体在于辩论，正反方围绕国家关系紧张时是否应取消文化交流活动而辩。在看到这个辩题时，我最先觉得，保险起见为了防止恶意文化入侵所以应该取消，但又觉得这样一刀切的全都取消会造成文化上的负面影响，就导致我一直在正反方中飘忽不定。
这次辩论大家都拿出了历史上的实据来辩，就例如“乒乓外交”和美苏文化间的。但在辩论结束后，田老师又提到，文化交流和文化外交是有区别的，不过这一点在反方就有说些。反方所说“不应该取消”的对象是民间和自发的艺术，他们有在否定取消文化交流的一刀切形式，认为应以民间渠道减少双方敌意。正如同有同学在辩论结束后说，当今的文化是融合的，信息发达的情况下很少能直接取消一整个国家的文化，文化本身是不会被取消的，只要有渠道，双方的人就可以进行交流和文化交流。
如果如此而言，那在这次辩论下我可能完全会站向反方，但是正方在四辩总结时有引入了一个新角度；取消短暂的文化交流是为保护双方的艺术家和文化，也是为了在双方关系和平时成就更好的交流和出发。如果暂时的交流会损失不知几倍，那不如等到平息后再一同交流，但这是否又有所必要？交流真的会有曲解的因素存在吗？我觉得这或许不是交流的问题，而是双方教育环境下人们价值观的问题。如果当真如此，那究竟是取消还是不取消，交流还是不交流，或许就像一枚抛出的硬币了吧
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​12月13日讲座反馈：
不同于以往对诗词的分析，本次讲座的内容是被樊老师归为“高科技”的水利工程。有关水利，我能想到的大概是就是大禹治水和都江堰，还有云南行相对而言印象不太大的滇池治理。而这次课所提到的冈身、溇港、圩田…在脑袋里基本是零零碎碎。不过现在来看，我记得最清楚最深的应该是湖州的溇港。
太湖湖岸呈西边圆滑东边坑洼，这也归咎于东岸因气候风向等问题全是泥沙堆积，所以当人们需要利用太湖资源时就必须处理那些岸边的淤泥，古人就有了用竹子木头的办法和建造溇港。
当ppt切到带有湖州楼港的那一页时，万老师提出让同学们找找看图中值得注意的地方。楼房、土地有人提到，但貌似都不是万老师想要的答案，不一会就又有同学说到“这河好像是下宽上窄的！”万老师点了点头，同学们恍然大悟。同时，与之同样需要注意的还有楼港衍生处的河道都往一旁偏，万老师说这是因在风吹过时可以一道防泥沙一道冲泥沙。以风向、温度、土质等多方面自然因素去设计一个方便人类生存的装置，听上去就很需要多领域的探究，而水利工程也就是如此。它是为了解决问题的人为建造，面对不同方面的不同问题，也会给出不一样的措施。就例如小小一太湖周边，面对山区、低地、沿海，高低不同的地形也会有坝、河道、塌等不同解决方案。这次的标题是“何以江南”，在讲座开头时万老师抛出江南如何形成的问题，在讲座结尾时也收拾了江南形成的因素——人与自然对峙又并存的水利工程。
在讲座的最后，ppt上呈现了四个词组；“生存与梦想，控制与敬畏”。我的理解是将前一组理解为水利工程，后一组理解为人与自然的关系。水利或许控制抑制住了原本是海洋沼泽的沿海地区，将它转为了人类生存的宝地，但人们对自然本身却仍然保函着敬畏之心，这或许就是江南与居住在江南的江南人

12月13日讲座预习：
2、从《吴中水利书》中可以读到，松江那地的水原本就自成清澈便利，但而后人们为了更便建造了长桥，使得湖水不通发生水灾。但我猜测，在古代垂虹桥本身带来的出行便利或许是可以和船只平起平坐的，算是有了水路陆路双重通道？同时就像姜夔米帝一样，文人墨客也可以在此吟诗欣赏湖景。但原本通畅的江水变得堵塞也是一个问题，以便利为由是水利工程的一面性，但湖水也是一面性。从单锷的论述中可以看出，单锷觉得长桥的建成产生更多的是负面影响，所以侧重点也多偏向于泥沙和水患。水利工程两面性例子的话，我也不太了解…我第一个想到的水利工程是都江堰，但感觉都江堰大多都是正面性，比较难找出负面性。所以搜了一下百度，搜到了一个叫湔江堰的，百度说这个工程虽有了灌溉和防洪的双重功能，但河道变迁容易导致水灾的发生，或许算是水利工程的双面性吧。期待能在今晚讲座中收获到更多。

12月13日讲座预习：
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
从各类可靠性平台来看，如外交部、新闻部等正规媒体表述，演唱会取消的原因是因近期中日关系随着日本新总统的上台不稳定所导致的。但是“取消”这个举动的决定权按理来说应是由文化部门去表态的，而文化部以“不可抗力”为由取消。所以说，政治缘由而取消是本质，但“怎么处理”、“是否要取消”也是取消的原因之一。所以根据两周前的时文讨论，我猜测，“为什么取消”不单单是大众所都知道的表率，而是相关部门“为什么要这么做”的疑问。在上次时文时，我们讨论到“一刀切”政策会激起人们的情绪，导致思考这件事时的感性大于理性即是满足情绪需求，也是激发情绪源头，或是转移舆论注意力等…
所以回到演唱会这件事，“取消”是面对当下政治官方所做出的选择，但“当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？”站在文化方面来看，什么“文艺不受拘束”，“文学不跨国界”…这导致我原本认为，国家关系与文学文化方面，以及普通老百姓应当不混为一谈。但是如果要细分“文化”的话，我觉得“文化”也需考虑是否与政治有关？是否与思想有关？或者处事等方面。因为这关系到不同文化下人们的交流，可能会导致不同的思想在不恰当的时机入侵，或是需提防恶意文化，从贸易角度来讲，我的意思有点类似于历史上的倒卖鸦片，只不过这里指的是“精神鸦片”。同时我觉得，这边说的也有些类似于上次讨论的“垃圾信息”一种。任何人都只能明确自己在想什么，或许有时也不清楚自己在想什么。所以谁不知道谁在想什么，谁也无法保证谁会有什么举动。所以保险起见，还是先停止吧。
但是，经过前几次樊老师带领的讲座，我又深思了21年的疫情封城。我原本认为在家隔离是理所应当的解决方式，我们也没有更好的措施，但樊老师多次提到此事时的愤怒又让我有所反思；把河道堵住就可以真的把水治好吗？把人关在家里就会没有病毒吗？把文化交流暂停就不会发生我所思的假设吗？“保险起见”是否是一种掩耳盗铃？断绝就是最好的方法吗？如果是，那人人都要当闭关锁国的青蛙了。

2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
原本知晓这件事时，当听到滨崎步一人对着空场唱完全场后我是很震撼的，我母亲对此还抽空去了解了滨崎步这个人，更是被她的生平和种种所感动到。可要不是有讲坛的这篇材料，我这种没去深挖实事的人可能就会一直被蒙在鼓里。所以说，滨崎步对着空场子激情演唱究竟是真是假，就不能算是这件事的回应和表态了。因为如果真的话，摄影团队又是为了什么目的而这样言词的呢？不过也因为滨崎步这样的举动，肯定也会多多少少影响到同行的人员，所以我觉得这样的虚惊一场也并不是坏事。在条件允许下，或许今后还会出现一个真正对着空场子唱歌的“滨崎步”呢

12月6日讲座反馈：
有关文艺复兴时期的内容，在一年半前《艺术的故事》和一年前骑士讲座就有所耳闻。在《艺术的故事》中，有关文艺复兴的标题是“传统和创新”。传统，我当时的笔记上指的是北欧的传统中世纪宗教文化，创新则是意大利新境创新。
本次讲座的中心问题在于“文艺复兴究竟复兴了什么？”在讲座中，阿楠老师讲到，文艺复兴之所以产生，不光归于人们思想上的审视和新型追求，还有对于古希腊古罗马的复古。1453年时东罗马帝国消亡，被锁住约80世纪的书籍又被人发现拿起。那些古希腊古罗马的神话就像新世纪的产物一样，被人重新拿起复兴。但是我觉得，文艺复兴的起始肯定不仅仅由于那些书目，还归功于腐败教会的长时期管控，导致人们思想上的固化…还有黑死病的到来。
阿楠老师带来的讲座，是以卡牌的形式来讲述文艺复兴三时期的人物及其背景。彼特拉克、薄伽丘和拉伯雷，三位人物以着将文学从宗教转为感情转为人性再到人最本质的欲望，就像代表了文艺复兴时期人们思想的转变。所以说，文艺复兴复兴的不仅仅是古罗马希腊的那些神话，或许也是人们经历压抑到了一个度后必要的一个转变。比起复兴，它更像是人们思想、艺术、文学多方面上的创新，但它依旧叫“文艺复兴”，一是因为转变源头的其中之一来源从前，二是因为文艺复兴的艺术或许也如同从前一样繁荣吧。

作业1：创新。展开来说，我想到的是艺术方面的创新变革，因为上《艺术的故事》时，给我印象最深刻的就是文艺复兴时期的画作，达芬奇、米开朗基罗…许许多多名家诞生于那个时代。但归根到底，艺术变革离不开思想变革，文艺复兴的艺术之所以繁盛离不开宗教地位的改变，所以其实也不止艺术在创新。

作业2：两个故事原因一致，结果也会大差不差吧。但也说明了无论在什么环境下人类从始至终的情欲是不能改变的。同时还有一点，二者的主人公都是信奉教义，无论是哪个环境文化下教义大多都是教人怎么为事怎么为人，对于情感类较少但肯定也有，但若是连种族中最基本的男女都不清楚，何况各式与人相处的能力。这样的话，那可能只能教出一只只会纸上谈兵的井底之蛙，终究不能与社会真正融合。

作业3：
“我……确实看到了许多事情。
但这些事情却远超出了我的想象…
最后我决定还是保留自己的信仰。朋友，我很信任你所说天主教的那些神圣与力量。但你知道我在你所说的‘圣城’中看到什么了吗？”
一个月前，亚伯拉罕到了罗马的城镇，他见到了他的当地朋友。但让他惊奇的是，这位犹太人竟然也信仰杨诺所说的天主教。这是在一次同行中发现的。
在刚到罗马时，亚伯拉罕先随意的在居住地帕拉丁山旁看看当地遗址，去到了有名的斗兽场。不过在一次出行时，他决定去到帕拉丁山的圣母升天教堂。在大多犹太教人眼中，耶稣和他的母亲玛利亚仅仅是历史中的重要人物，而非能带领犹太人崛起的弥赛亚。亚伯拉罕心想，既然要了解天主教，那肯定得看看他们是如何崇拜那位普通先知的母亲的。
在刚要出发时，那位同居的犹太朋友所罗门叫住了他，询问他这次又要去哪。得知是圣母教堂后所罗门表示自己也顺路，想着一同去看看。亚伯拉罕听后很是惊奇，但并未问出，直到真正到了教堂面前——这座教堂虽比不上当今那些著名教堂之大，可相比犹太会堂，那可是隆重华丽精致了。亚伯拉罕看到了，他也看到了教堂中高高被挂起的圣母画像，还有许多一旁的石像和小画像。他瞥见所罗门一脸崇敬又不好意思的在观赏，于是出了教堂后他问道：
“我的朋友，你觉得这位玛利亚怎么样？”
所罗门犹豫片刻然后欣喜又胆怯的答道：
“你是说天主之母吗？”
亚伯拉罕震惊了片刻，然后点了点头。他心中对于所罗门信仰的困惑解除了。但转而是更深层的困惑：犹太教与天主教，虽说读的是类似的经，但在谁才是真正的神上有着很大的分歧，在各种实行和信仰中又有着许许多多的偏差。倘若亚伯拉罕真如杨诺、所罗门一样信仰天主，那他会变成什么样，别的犹太教徒会怎么看他？天主教徒又会怎么看他？他想要弄清这个，但他并不清楚……亚伯拉罕沉着着，一路上不再答话。
在回到所罗门家往后的日子里，亚伯拉罕有零零散散的向所罗门问起关乎天主教的内容，所罗门愿意回答，但所罗门总是恐惧着什么，说话唯唯诺诺的。
在居住刚过两周后，亚伯拉罕决心前往国中之国梵蒂冈，作为这次行程最后的目的地。
于是与所罗门道别后，他二话不说就起行了。在仅有0.44平方公里的梵蒂冈中，他去到了圣彼得大教堂、圣彼得广场还有西斯汀小堂等众多地方。与在帕拉丁山不同，梵蒂冈的宗教文化更加浓厚，随处可见十字架和宏伟的教堂，亚伯拉罕内心充斥着忐忑，他从没有见过如此隆重的场面。但同时，他看到那位被无数天主教徒崇拜的耶稣被高高挂起，人们向着圣子和圣灵祷告，而不是他所认仅有一位的圣父耶和华。他原先认为自身“被拣选”的犹太身份和时刻等待的弥赛亚在此就如同一文不名。
不过这些都是他从杨诺和所罗门口中知道的，他从前不知道的是：那些教义竟只能从神父口中才能得到解读、那些所谓“犯错”的人会受到严厉的刑法，甚至会导致半身不遂。还有广场上小街上还能随处可见贴着“贩卖赎罪券”的小摊，它们号称赎罪券能洗清罪恶减轻惩罚。作为商人的亚伯拉罕一眼道破了这些摊子的诡诈，但是他却看到许许多多的天主教徒排着长队激动的去购买，无论是穷人还是富人，乃至流浪汉都把自己所剩的所有钱财都一分不差的投靠进那些存钱箱内。他心中又泛起震惊，伴随而来的还是无奈。这些种种事情是远超乎他所想，也是远超乎他对天主教的判断的。于是亚伯拉罕起身回国，路途中又陷入了短暂的对信仰的思考…
“杨诺，我的朋友。这就是我在圣城罗马，圣城梵蒂冈所看到的。我觉得这并不神圣，也不如同《塔纳赫》中记载的圣洁。我很感激你给我了机会让我去见证，但不好意思，身为犹太人的我，可能还是会保留自己的教派。希望你不会因此感到伤心。”

作业4：从一开始用姑娘的丝绒围巾就觉得意外，因为从现在看来这些时常用品和擦屁股布是完全联系不到一起的。不过，看到后面以后，帽子、领带、植物、动物、家具…都已经习惯了，但是，在尝试过这么多种类的物品之后，在一堆鸡飞狗跳中间，拿律师的公事皮包有种荒诞的搞笑。至于为什么写…有点难推测，按照课内做阅读的角度来看，怕是有表达一切荣华富贵比不上人最本质的快乐？（罡天极乐世界里的那些神仙和英雄所以如此怡然自得，你以为真如老婆婆们所说的，是睡着如茵的芳草，喝了琼浆玉液的缘故么？据我看来，完全是用鸟儿揩了屁股的关系，）但是吧，话说回来，拿家具衣服来擦屁股，我倒可以理解。但拿活物和别人东西来擦，我完全想象不到并且不太能接受…

11月16日湖州行走
追溯半个月前的行走，每次行走前原本都信誓旦旦觉得已经做了充足的准备，但每当行走中一同去思考时，就总感觉自己知道的太少了，但很奇妙，这也同样是课堂的意义。
周日清晨，打开朋友圈，已经有讲坛的同学老师零零散散的发着自己的行程，还有暮色中微暖的日出。原本想着到了行走点去附近吃些早餐的，绕了两圈路，看到了路旁的湖水柳树麻雀，倒是没怎么看见早餐店。碰巧顺路碰到已经到了的老师，于是我和同行的同学就提前加入了课堂。在湖州的早晨就是如此。
湖州，行前讲座中万老师有讲到，它被称为中国的“两河流域”，被东苕溪和西苕溪双双包围，最终合会于湖州，而在往东又是苕霅溪。都被称作两河流域了，所以说，湖州的文化大抵应是很繁荣的，前有苏轼的“乌台诗案”在湖州被抓，后有文人状元诞生于此。但当今的湖州，连名字都有些闻所未闻，相对而言，也称不上特别繁荣昌盛了吧。同时，湖州市中的安吉县，北有茅山、太湖，南有天目、苕溪，所在好比天然的文化通道。可就算从前这里拥有象征发达的古越人陵墓，当今也并无鹤立鸡群。但这并不因是别处的发展更好，而是太平天国使湖州留下了永久的创伤，也将无数应该传递的文化留在了从前。
“唯馀笔砚情犹在，留与人间作笑谈。”湖州赵孟頫的书画已经在行前笼统提到过了，“媚骨”、“书奴”、“楷书四大家”，评价的差异仅是因为政治立场而言。对于赵孟頫本人来说，他将情感和生活的无奈寄托在书画上，而不是发泄，是精密的探究。可大多数人们却只看到了他在哪里做官，要说他所追求的艺术本身？只是用于批判他的其中一工具罢了。但行走中我们小组采访到几位湖州本地老人，他们认为，赵孟頫根本不是一位政治家，而肯定是一位书法家，他的书法与政治毫无关系，他的书法也比政治更加重要。
行走地点赵孟頫私人园林“莲花庄”，那边已经大致被改造成了个供本地外地人休闲的公园。行走那日，位于老师讲课音色后的就是笛声，还有很吵嚷的流行歌曲，应该是为广场舞所放。大爷们靠在岸边的躺椅上唠嗑，小孩儿们在草地和草地中穿梭。这公园，除了有关赵孟頫的一些旧屋和中式走廊，乍一看和普通公园其实差别不算巨大。但可惜的是，这座公园里竟无书画之人。
在莲花庄的采访中，针对一如既往的宣传问题和知识普及问题，宣传不够已经成为板上钉钉的本质问题了。对此种种疑惑也同样能够得到解答；这次采访中，常客略占比较多，也因为是常客，得到的较多回复就是来休息的，或者放松喝茶的一些。同时从西文反馈得知，有一位被采访的语文特级教师兼书法老师，面对莲花庄的宣传和赵孟頫的字仅仅觉得挺好而已。虽然可能出于场合原因，但种种迹象表明，莲花庄虽是因赵孟頫园林所开放，但呈现的效果却弱化了赵孟頫及其在此所作的书画，而是偏向游闲者来“修身养性”的。虽说休息是完全没有问题的，但这书画之乡，也不能仅仅是前人代言后人无声吧，何况前人当今也遭受着不公的评判。
赵孟頫的悲在于无法被前人理解，也无法被后人所理解。如果那些精神、文化、艺术就这样默默无闻的飘在长河上，无论是在孕育文脉的苕溪上还是汹涌湍急的霅溪上，都会随着时间被浸润。除非有有心人去打捞，它就只会一直浮在水中，直到沉入底部。那那些存留过的东西，或许连“笑谈”都算不上了。但其实，那长河的河面上也并不平稳，它还时刻有着浪花，浪花覆盖过浪面，形成一点一点点的水波。这水波一层又一层层，不久就又会被新的浪花盖过。
“鸥鹭忘机“的故事也是行前提过的，海鸥和渔民的关系，我理解为也可以是赵孟頫和蒙元朝政之间的关系；是从纯粹的互助到身份利益的转变。但赵孟頫这只海鸥并没有完全放弃从官，而是依旧奔波于江南文学领域。本次行走的主题是“鸥波无尽”。“鸥”是鸥鸟也是自由，“波”是霅溪也是困阻，那“无尽”，或许预示着这只自由的鸥鸟永远会被各种方式所困，也代表着从古至今赵孟頫被舆论思想所困的无尽。