我的精神家园

10月24日讲座反馈
本次行前讲座主要讲了一些苏州的士、商生活方式。
一、大明苏州：社会风物如何成形
课前比较的北宋和明代的《清明上河图》的区别，不仅留于色调的区别。老师带领大家回顾明初洪武年间的几个制度。期中，户籍制度直接关系到人们从事的行业，兵户需世代有人参军，从商......，但是到了明代中后叶，统治松散，加之较低的税收，让农户产盈余，自然有了交易的需求，加之苏州的水路发达，更加刺激了商业发展，使苏州的奢侈品交易日益流行。
二、纵乐的困惑
我发现在明本中，买衣服的店铺变多了，也出现了许多新流，老师给出的文献中称“诡异难状”，还有不少僭越行为。在现代，或许是“杀马特”，但也可见当时人们娱乐的丰富。
“商赚钱后，你会干什么”？
商士合流对传统社会秩序的挑战，可以说士附商就是找赞助。在我看来，这些士人，不足已称之为“士”，他们作为读书者，不求仕途求进去，却和商人打交道，浪费的是社会资源；而“商”由学“士”的言行，始终摆脱不了自己重金钱的心。在当时沉迷消费的苏州，凭外表，已经无法辨认身份了，故而有些人注重培养自己的情操，可算是在这浊流之中安身立心。
三、士人如何抉择？
如果说当商人像士人，当士人合商，对“士”的标准也发生了变化。试想，窗外灯红酒绿，当一位真正清纯的士人很难，如果隐居在山野里受不住寂寞；如果隐于市，但耳根子不清静，那如何做隐士呢？园林就应运而生，它如同一方小天地，在应付了一天的繁华后，去自己的园林静心，这是士人保持初心的一个好的方法。下周的行走，我们也要去体会在喧闹中的这份安宁。其实，这种“士”与“商”的困惑，不仅留于画中，也存在于当今社会。现在社会上有众多明星、动漫人物，何尝不是对学生们巨大的诱惑呢？如何守好这份初心，是每个读书人都要思考的永恒话题。
时文讨论反馈
AI能够替代作业吗？这个话题我们最近一直讨论。交流中，很多同学承认，他们用AI写过作文，尤其是在自己写不完的时候，AI能省下很多时间和精力。但是我认为AI的正常使用限制在重复劳动中，那些真正的让我们感到难，不愿思考，懒于动笔的东西，才是之所以为人的关键，如果失去了这些，我们和只靠自己库存、不求上进的AI有什么区别呢？

（1）北宋张择端的作品和仇英的作品有一个共同点，都体现了繁华。但是侧重点不同。宋本中，人们从事的漕运、修车等生产、生计方面；明本中更多体现人民的生活，侧重于娱乐、赶集、经商、听戏、踏青等。
比较画卷中部、对岸区域，可发现桥下有一龙舟。不同的是，龙舟在宋本中，只有舱内权贵在观景，其他人都在为其忙碌；而明本中，更多的是老百姓自己船。两岸也从大规模运输变为日常的娱乐休闲生活图景，还有蹴鞠、唱戏等。
（2）商人的地位在明代的中晚期应该上抬的，我会像文征明一样接纳商人，因为做一名土绅，家中一些古玩的确如文中所说，需要鉴定，恰巧商人群体中有变卖古玩、精通诗画的，与他们社交未尝不可。
（3）文徵明的《顾春潜先生传》对其评价，反映了他隐逸观与传统的不同，他并不仅限于隐世避俗，而是无欲无求，不在官场中争逐，自己为官清廉，生活简朴。
因为他不乐于穷游山水，而是在府中清淡欣赏自己的一片小天地，不仅给自己留一片安逸清净，而且在为官清廉的同时，让老百姓也过上太平安乐的好日子，这才是真正的隐士。

问题1：AI“学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致学习惩罚？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
答：（1）AI“学习惩罚”是指在短时间吞掉做题的痛苦，却在长期上麻痹了使用者的思考分析能力，耐心、好奇心以及对世界真实的感知。将作业“外包”给AI，会导致学习惩罚，是因为这种方式基本不用脑，反之，用ai辅导作业的人，仅仅参考AI,自己本身还是思考的，这类学生不会受到惩罚，AI只是工具，不是全能的自己。AI对基本能力影响不大，因为日常有大把机会去练习。对分析、逻辑推理能力影响大，因为分析能力需要大量的枯燥练习，正好是AI的强项，也是最重要的考点，对主动的内驱力去学习没有太大影响。
我赞同文中这一观点。因为学生学习的目标是提升能力，不是写作业，而作业又是提升能力的途径之一，用AI写作业，失去了这一主要途径，能力自然得不到提升。
问题2：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
答：我的老师用AI 来批改默写等简单重复的事项，但是作文等由老师自己批改。本人在学习中，基本不适用AI,我认为AI会削弱创造力。AI似乎全能全知，我有时候也有一些自己的想法，但AI可能认为是不合理的，他的算力和知识储备比我们庞大的多，由此我们的一些想法，创新思维和能力可能被否决，导致自身的创造力削弱。

晚明的文艺别兴，追求的是什么？
1）被朱元璋腰斩的文艺。明前、中期的文艺为何如此颓废？起因是朱重八皇帝时期，当朝有个秀才高启，不愿为他所用，结果被“文字狱”揪出一句不恰当的词，被腰斩于街市，这种方式直接让其他文人噤若寒蝉。还有八股取士制度，一度把希望表达自己想法的才子们恶心得死去活来，由破题、承题、起讲、入股、中股、后股、束股，又要求用孔孟口气说话，不准以风花雪月亵渎圣人，于是文艺断崖式下跌，全是歌功颂德的应制文字“台阁体”，脱离了文艺的初衷。
2）昙花为何绽放》
这种颓废的局面直到万里皇帝一朝才有改观，万历皇帝十几年不上朝，制度松懈，早期的明政治是高压且严苛的，经济上迁移，流放富商，实行海禁，控制文人。但君主一旦不专制，文艺立刻蓬勃发展起来。
3）《桃花庵歌》-安于世俗的快慰
全文读来就两字，躺平，唐伯虎不干了，他“但愿老死花酒间”也不愿“鞠躬车马前”，可这是真的摆烂还是对世俗的反讽呢？当时诗歌都忙着歌颂，唐伯虎却反向超脱。
4）归有光与寒花葬志、项脊轩志
归有光也十分反对华丽的辞藻，《寒花葬志》注重情感变化本身的纯真，质朴的语言描绘了一个俏皮灵动的女仆。而《项脊轩志》则在朴素的文字中隐含了淡淡的哀愁，对物是人非的感慨，对亲人深切的愧疚，这些情感是无法用词藻堆砌而成的。

一、时文讨论反馈
在这次讨论中，沈阳老师提到一个十分荒唐又法人省心的事件。日本观测局在不久前发了一个9.9级的地震预警，随后解除，宣称是误判。要知道如果确实是9.9级地震，朝鲜半岛包括中国沿海城市也即将消失。但是，我随即有想到，如果真的是这种大灾难当头，我们避无可避时，究竟该做些什么?或者是真的必死时，是否可以坦然说出来：我没有遗憾了。相应大多人都给不出答案。很多人庆幸，这是个误报。但是我们应该思考和警醒，更改踏实当下，尽量不留遗憾。

二、读书小组反馈

本次讨论初步解答了一些关于《牡丹亭》的结构行文问题。原书是以昆曲剧本形式写的，大字是唱词，小子是念白。此外，大家还一起分析推理了剧本中几个角色对应的行当，比如，陈最良，杜公对应的是中年的正派的角色末，杜丽娘这对应旦角。剧中的“贴”一般是配角，如春香等，大家一起讨论，让我对昆曲角色分类有了更清晰的了解。

西文书院杨竣翔报名本次行走

10月17日读书小组预习
1．杜丽娘和柳梦梅的家庭背景分别是怎样的？
答：杜丽娘是南安太守杜宝之女。其父杜宝是西蜀名儒，杜甫之后；其母甄夫人是三国甄皇后的后人，家庭是名门望族、家境富裕殷实；杜丽娘是官府小姐，从小生长在严格的官宦之家，父亲想培养她成为知书达理的闺阁典范，要求严，她生活封闭。秀才柳梦梅，是柳宗元的后代，家里原是名门望族，但他自幼父母双亡，家道中落，由仆人抚养长大，家境贫寒。
2.你会选择哪一个人？为什么？结合选段中的具体内容
我选择柳梦梅，他敢爱敢担当，勇于追求梦想。梦中遇到杜丽娘后念念不忘，为了与她相遇努力苦读。相遇后即便知道她是鬼魂也没有退缩，还她结为夫妻并想方设法让杜丽娘成功还魂回生。知道杜丽娘担心父亲，他不怕战事前往寻找，在淮扬杜府即使被杜宝关押拷打也没有退缩，最后终于父子夫妻相认，被皇帝赐婚团圆，收获了事业和爱情。

一届新生观中秋诗会
——26年中秋诗会所见所思
以往的中秋，玉镜翔于九霄，我和家人齐聚团圆；今年的中秋，玉镜降于人间，我作为一届新生，在讲坛的中秋诗会上，看玉镜照中西，照人生，照彼此的初心。
月亮一年十二圆缺，以往我坐在阳台上，观其光泽，不论圆缺。它始终是明亮的，始终会回到圆满的样子。可是诗会的第一个节目就带给我强烈的反差感：奥菲利亚望着圆月，心碎。月亮缺了可圆，但是人间事物呢？花瓶被打碎，连强力胶也无法复原，又何况是人心呢？台上的奥菲利亚反复被兄长，被亲人，被朋友利用，当她的用处消失时，大家都甩甩手拂袖而去。如同一群人打玻璃珠一样，玻璃珠最后碎在人行道上，人散去，又有谁管那颗玻璃珠？奥菲利亚真的和那颗玻璃珠很像，可惜玻璃珠有无数个，奥菲利亚只有一个。不知她仰天长叹时，是否顿悟？若是顿悟，是忤逆还是重复？月亮可以再圆，而人心不行。
如今，成绩似乎成为了衡量一个人优秀与否的标准，第二个节目中的学霸哈姆雷特就为之束缚，抛弃了自己的爱好和朋友，拖垮了身体。是啊，在钢铁丛林中，很难再看到明月——它没有被遮住，是我们自己遮住了它。我们每一位学子，似乎都在重蹈哈姆雷特的覆辙。我如今已是初二，热衷于编程，可是在学习的重压下，我不知道这份爱好还能再支撑多久，亦渐渐失去了心中的“明月”。
在这场诗会里，大家一起交流，一起思索：讲坛多年来的初心是什么？是不愿被越来越功利化的教育所裹挟的执念，也是一代又一代团员的传承接力。
“日月朝夕，延续的传承印证着不变的精神”当大家一起合唱坛歌时，我真切体会到了所有人的初心凝聚在一起时的对人文的热爱。
执此节点，我正式加入了这个温暖的团体。展望下一个中秋，讲坛这份恒定的信念，也将如同这明月一般，照耀着我们的前途。
回家路上，一轮皓月当空，我仰望蟾宫，衷心祝愿着讲坛的这份精神如同这亘古的皓月般永存。

时文讨论
本次的时文讨论讲的是“低保女生赴港追星”的问题。老师在课上提到的一句话让我印象深刻，“享受一定的权力，就得承担一定的责任”。事件中女孩有享受低保的福利——同时也受制度的约束，不得进行非必要的高消费。因为女孩触犯了规则，所以她们全家承担了由此带来的后果——被取消低保资格。但是这又引发了新的矛盾：追星是女孩的自由，但这个自由触犯了规则。政府希望这笔钱流向真正有需要的人，但这就意味着受保人得整天活在相应规则的控制下。
这有些细思极恐：享受福利，却被限制自由；收到钱，却无法自由支配。所以我认为避免被舆论撕扯的最好办法就是制定更加详细的规则条款，让受助人有更加详细、贴合实际的消费规范，明白自身的行为边界。

讲座反馈
讲座围绕“人何而为人”展开，梳理了人类的大概进化历程。
直立。可能由于森林减少，人类迁徙到了草原，为了获得更好的视野，人类站了起来。这又带来了一个新问题：人类的胯骨变窄，生育变得十分艰难。所以出生率变低，孩子也变得越来越“金贵”。
组织。一个孩子长大需要整个部落守护，不像以前的“一带多”养育方式，孩子的存活率变低了，致使所有部落成员都需要呵护TA，大家自然而然地凝结成了一个整体。
抽象。人类在不断与猎物比拼耐力的过程中学会了抽象思维——去主动追逐，判断，预测一个不在眼前的猎物。
能量的分配与火。大脑的活动量越大，耗能就越大。偶然地，先民们学会了用火，让火代替自己的消化系统先加工一遍食物。于是，人类抛弃了自身消化系统的冗余，留给脑子更多能量来运转。
综上，人类在进化的过程中不断协调自身的能量分配，使大脑变得越来越聪明。所以说人之所以为人，是因为人把多余的能量转化成了可以为自己服务的东西：动物为能量所支配，而人类支配自己的能量。

1． 人何以为“人”，是什么让人类不同于其他动物？
答：人之所以为“人”，是因为其有着与其他动物不同的交流、认知世界的方式
（1）交流。文章中提到的，虽然动物都能和人一样传递信息，但是人类的语言能组合出更多的东西，能提出解决方案，也能“八卦”。这种交流方式无疑提供了更有效更可靠的组织活动方式。这样，人类的生产效率得到提升，自然能更快更安定地繁衍。
（2）认知世界。人类的思维方式决定了他们有更好的凝结力。从实物到抽象，给猴子一个黄色石头，他会拿着看，只认为他是个石头，而人类可以联想到鸡蛋等等。还有艺术，也是人类思维的体现，原始人类想到用线条概括人，而不是把人“啪”到岩壁上去。所以，抽象性的思维从某种角度来说，具有前瞻性，使得一群个体为了一个理想的事物工作。而猴子，只把思维固定在“找”——“吃”的线路上，食物没了就死，而不会想到提前储藏粮食，提前预防断粮

2． 你认为人类历史上的哪个时刻（发明、发现等），对人类文明的发展起到了最大的作用？
我认为人类历史上瓦特改良蒸汽机的一刻，对人类文明发展起到了最大作用，当蒸汽机驱动流线运作时，标志着人类从役使同类到役使机器的转变，而机器不知疲倦，有无限的生产潜能，以为着人类基本摆脱了生产力的瓶颈，从此以后，科技在百年内的成果比过去几万年的总和还要多。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
答：我认为女孩去看演唱会的行为不合理。基于以下几点分析
(1)其参加演唱会的高消费行为与其低保家庭的消费能力不相符。一场演唱会需要3000至5000元，其全家靠每月2000元维持生活，演唱会费用已远超低保家庭负荷。同时，她去看演唱会的费用部分来自于补助，补助主要保障其家庭维持必须的生活，不是用于高消费的。
(2)从一个贫困生的角度来说，暑期打零工攒下的积蓄应用于改善其家庭生活和支撑学业·而不是满足个人的盲目“追星”。
(3)她的行为是任性且不负责任的。她明知去看演唱会会丢掉家庭的低保，却还是不顾劝阻去了香港。
综上，所以我认为这个女孩的行为是不合理的。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”还是应当遵守一定的消费与生活规范。
答：我认为应当遵守一定的消费与生活规范。“低保”是国家为收入低于当地最低生活保障标准人群的兜底救助，这份保障不是用于高消费乱消费的。就算法无禁止，一个理性的人都明白先吃饱穿暖再享受，没这个钱非要享受这个乐，迎来的将是后续生存的困境和社会道德的不认同。