从本次讲座中，我看到了文天祥面对元朝威逼利诱的宁死不屈。我也了解到了文天祥一路为官历程，更进一步了解了他。从1240年文天祥出生开始，他就已经身陷战火之中，注定了要为南宋朝奉献终生。而他读书的白鹭洲书院就有「敦教化，兴理学，明节义，育人才」的校训。毫无疑问，文天祥是这一教育观念下培养出的最优秀的人才之一，他用一生践行了「节义」。当他在元朝的囚牢中一步步走向死亡的时候，我们能从他的诗句中读出他的忠诚、坚定和对信仰的追求。我们今天了解文天祥，就是为了更加深入地理解他身上所体现的民族气节。

西贝事件

• 事实维度
  西贝使用预制菜却宣称自己没有预制菜，价格也是现炒价格，被曝出后迅速引发消费者讨论
• 社会维度
  • 消费者：要求知情权，并对预制菜品质、安全感到担忧
  • 涉事企业：利润、名誉冲击
  • 国家立法机关：消费者权益与企业权益之间的平衡问题
• 历史维度
  自从预制菜概念进入公众视野起，其就面临着食品安全伦理问题，正因如此，西贝这家在同行普遍使用预制菜的情况下「坚持」100%非预制菜的餐饮企业广受消费者欢迎；而当它被曝出全面使用消费者定义下的预制菜时，它的招牌就被砸烂了，同时它也有跟消费者玩文字游戏的嫌疑。
• 价值维度
  对于「预制菜」的定义，消费者与国家法律有出入，西贝正是钻了这个空子，这个行为甚至能够算得上是欺客。消费者要的知情权没有得到满足，因而引发了这场舆论风波。

绿捷事件

• 事实维度
  绿捷提供的虾仁炒蛋里发现了泥沙，事件迅速发酵，而绿捷和相关部门的回应令公众大失所望。有人通过网上信息扒出，绿捷的母公司是一家饲料企业，参与此次事件的食品安全检测企业的老板是绿捷老板的亲戚。
• 社会维度
  • 消费者：对于食品安全与招标公平的担忧
  • 涉事企业：对自己在校园餐饮行业垄断地位不保的担忧
  • 学校：对学生用餐安全的担忧
• 历史维度
  学生原本就对学校午餐质量感到不满，加上这次事件发酵，加剧了社会各界的担忧。
• 价值维度
  家长对孩子在学校的用餐安全一直都是十分敏感的，而垄断和贪污腐败问题也是社会关注的热点。此次事件让家长感到对学校和上级部门的不信任，也让全国人民看见了目前食品领域存在的诸多问题。

这次舆论能够如此迅速地发酵，正是因为公众对食品安全的关注和对知情权丧失的愤怒。

预习1

分为以下3类：

1. 直面元朝高层，忠于国家，差点被处死；
2. 被元朝追兵搜捕，侥幸逃脱；
3. 面对自然，险些意外而死。

作者经历如此磨难，仍然忠于宋朝，体现出他一片赤胆忠心，也表明了为了国家宁死不屈、血战到底的决心。

两诗都表达了作者对于大宋的耿耿忠心。经历二十二「死」的文天祥和日平西山的宋朝，早已处于绝境之中，但是像文天祥这样的忠臣们，秉持着「诚不自意，返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！」的决心，血战到底。单纯的「忠诚」并不算什么，更可贵的是在绝境之中坚守到最后一刻的意志。

预习2

序中为我们详细描绘了文天祥囚牢的恶劣环境。在这样的环境里，他坚决不接受元朝屡次招降，写下《正气歌》流传千古，在死亡的威胁中能够「风檐展书读，古道照颜色」。这是一种澎湃的精神力量——对理想、信念和国家的忠诚。

1. 从动机上来看， 「斗杀西门庆」「血溅鸳鸯楼」都是为了报仇，是相同的。然而，「斗杀西门庆」中只杀了潘金莲和西门庆两个奸夫淫妇，而「血溅鸳鸯楼」中却为了掩饰身份和泄愤杀了许多无辜的人。这说明了武松是一个正直率真却极其容易情绪上头的人。

2. 三十八回中有「宋江冷笑道：『我因不送得常例钱便该死时，解释梁山泊吴学究的却该怎地？』」三十九回反诗中也有「长成亦有权谋」，表明他善于利用人性，且知晓自己这一点并深为此自得。
   三十九回又有「宋江……思想道：『我……结识了多少江湖上人，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了双颊，配来在这里。我家乡里老父和兄弟，如何得相见！』」他对于功名利禄看得很重，是一个典型的古代知识分子，读书就为「功成名就」，升官发财。
   三十八回中李逵向宋江借钱，「宋江听罢，便去身边取出一个十两银子，把与李逵」，说明他是一个慷慨大方的人。

3. 李逵的残忍很多时候是他并没有意识到有些人是不能杀的，他仅仅是根据自己的价值观认为有些人或动物该杀，下手重了，归根结底这是由他的天真烂漫导致的。比如他杀李鬼，是因为他听到了李鬼和妻子密谋害他；他杀四只老虎，是因为老虎吃掉了他的母亲。当然，他也会赌钱赖账，不过这也是因为他是借了宋江的钱赌的。
   梁山泊中不乏像宋江、吴用这样善于谋断的，或武松这样正直的，所以施耐庵塑造了李逵这样一个孩子气的形象丰富一百零八将的形象。同时，李逵如果有人及时劝导也是能够忍住不杀人的，也代表着梁山好汉的共同特点——都是被逼得落草为寇，其实都是一心效忠国家的良民，这也契合了「官逼民反」的主题。

中秋诗会反馈

这次是我第一次参加中秋诗会，所以感觉是与其他同学不一样的。

性格使然，一开始与书院里的同学都不太熟，永远是默默坐在那里，听人家的安排。因此，当我知道被分配到了「学生」这个台词不少的角色时，我心里是十分紧张和害怕的。但当我在一点点与同学的磨合中将表演一步步精进的时候，我便不再害怕了。与此同时，我也认识了书院里的几名同学，相对于我在学校认识的很多同学而言，他们是一些能够称得上真正善良的人，愿意接纳我这个很多时候思路并不清楚的同学。

当初我选择「学生C」这个角色，是因为我曾经真的是那样一个人。我在互联网上看见一些新闻，在好几个夜晚的思考后，发现自己的前途和命运似乎也就那样了，于是开始对世界绝望，浑浑噩噩地过日子。参加文史大节目让我重新思考了这个问题，最终又找到了些许意义。

我们的节目被排在第二个，这对我来说是好消息，这样我就可以安心地欣赏下面的节目了。当时表演的时候，学姐念错了台词，我一下子慌了，以为是她们改了台词没有告诉我。没办法，只能硬着头皮按照自己的节奏演下去。虽然出了一点差错，但竟然能得到樊老师「枯木逢春」的评价，也着实令我惊讶。作为新会员，我不知道「枯木」是为什么，但至少也看见了「逢春」。

还有一个令我印象深刻的时刻是全体同学起立合唱《水调歌头》，手机灯光摇曳，歌声朗朗，旋律悠扬，回想这一个多月来的经历，恍惚间有一种回家的感觉。

在万老师的引导下，我们试着从不同的角度、不同的立场来思考这个问题。事情往往有两面，就像这件事，不同的人就有不同的想法。我认为，这场事件的发生主要是因为近些年来我们的政府越来越强调“民主”，开放投诉通道，而大多数被投诉方为了息事宁人，往往纵容一些并不合理的投诉需求。所以我们要弄清楚投诉和举报的边界到底在哪里。这次讲座给出的答案是：符合公共利益，以及合理。

问题1：
该投诉有一定道理，的确，作为尽人皆知的大作家，鲁迅的形象回引来许多模仿，网络上也有“给先生点烟/夹烟”的风潮。但是，又有多少人真的因一幅画染上烟瘾，单纯觉得“好玩”而模仿的人又有多少？所以，这一投诉未免太过分。

问题2：
这一投诉对了禁烟人士的胃口；但客观来讲，鲁迅的烟瘾十分重，这一投诉也被认为是荒诞不经而不尊重历史。争议就在于我们到底是要鲁迅做一个完美的标杆还是尊重历史上鲜活的鲁迅先生。

读书小组反馈

我们首先探讨了小说开篇的设计。作者一步步将洪信引向禁忌之地，遇上“遇洪而开”的石头，颇有“宿命论”的味道，这也是古典小说常见的设计。

接着，我们探讨了鲁智深的人物形象，从他四次“打抱不平”的事件中看出他是一个讲义气但容易被情绪左右的人。我觉得，这样丰满的人物设计是使《水浒传》成为“名著”的原因之一。

最后，我们探讨了智取生辰纲的相关情节，“团队合作”和计谋的运用是他们成功的重要原因，也是我们能够学习的一点。

问题1：

1. 本书其实是站在君王的立场上看梁山一百零八将的，他们就是反叛者，也就是妖魔；
2. 他们身上存在诸多恶习，所以称他们为妖魔。

问题2：

1. 拳打镇关西
   这件事是为了给金家父女打抱不平，但打死了人未免太过。
2. 火烧瓦罐寺
   也是正义的，放火烧寺显然也是无奈之举。
3. 大闹野猪林
   唯一一次完全正义的行动，就了林冲而未害人性命。

问题3：

• 组建团队
  用大鱼的诉求让三阮加盟。
• 选择地点
  选择偏僻、无人注意的黄泥岗。

《栋梁——梁思成林徽因学术文献展》观展后感

其实展览的标题本身就很有意思。“栋梁”，何谓栋梁？栋梁是古代传统木构建筑中最中间、受力最多、最粗的那根梁。作为“中国近代建筑之父”和中国第一位女建筑师，“栋梁”既能代表梁林的职业，也能他们对整个中国建筑学界的意义。

还记得展厅里的那座1:25的应县木塔模型，那座塔正是二人亲手测绘的。可以说，没有他们，世人也就无从得知这座木塔为何千年不倒，当然也无法制作这样一座模型。从互联网上了解到，从1937年起，两人先后踏遍中国十五省二百多个县，测绘和拍摄二千多件唐、宋、辽、金、元、明、清各代保留下来的古建筑遗物，包括天津蓟县辽代建筑独乐寺观音阁、宝坻辽代建筑广济寺、河北正定辽代建筑隆兴寺、大同辽代寺庙群华严寺和善化寺、河北赵州隋朝建造的安济桥等。在抗日战争中的这些重大考察结果，让整个社会对这些重要的文物引起重视，但更重要的是他们在炮火纷飞的年代为了我国五千年文化的赓续坚持研究的信念。

还有一件令我印象深刻的展品是林徽因写给女儿梁再冰的书信。我读到了“你做一个小孩，现在顶要紧的是身体要好，读书要好，别的不用管”，这是一个母亲对自己的孩子的殷殷嘱托，也是最朴实无华的母爱，家母也曾经对我说过类似的话；而此时的林徽因也不仅是一位有着爱国热情、学术风骨、专业知识的建筑学家，更是一位平凡而伟大的母亲。以及“我觉得现在我们做中国人应该要顶勇敢，什么都不怕，什么都顶有决心才好”，仅仅三十一个字，却凝练出她对于子女和国家命运的殷切盼望。于是从这封书信中，我们可以看出林徽因和梁思成的另一个侧面。

走出展馆，我又产生了一个新的问题。为什么在梁思成逝世五十三年、林徽因逝世七十年后，他们还活在我们的记忆里？也许这就是这次展览所要告诉我们的。他们身上的对国家、民族和中华传统文化的热爱，和对家人的关切，正是我们作为一个中国人，应该学习的。

然而他们也是有遗憾的。尽管他们极力地保护北京的古建筑、古城墙，在轰轰烈烈的政治运动中，这些珍贵的建筑大多都被拆除了。而日本的奈良古城却在他们的保护下得以保全。这是梁林夫妇和全体中国人民的遗憾！

斯人已逝，往事可追，在文末，再一次，向伟大的梁思成和林徽因夫妇致敬。

《上海的金枝玉叶》读书笔记

我们至今能在戴西这位上世纪的人物身上学到一些东西。

「贵族精神」

贯穿戴西一生，直至她于1998年去世，期间支持着她永远积极面对生活的，正是所谓的**「贵族精神」。「贵族精神」代表着独立**、宽容、优雅：即使所有人反对也要坚持自己认为对的事，即使一个国家、一个人背叛你、让你失去所有也要保持宽容，即使穷得每天只能吃八分钱一碗的阳春面也要保持优雅。

她拒绝了家庭为她安排的婚姻，因为「no fun」，而是与 YH 结婚。她一直到去世，生活都是自理的，她说：「我不要我的孩子来照顾我。……我的孩子和我之间，没有一定要什么什么的。……要是他们想来照顾我，这是因为他们的爱，而不是他们的责任。我从来不要我孩子的钱。」对于自己的事，她不容其他人干涉，这就是独立。

戴西说：「要是生活真的要给我什么，我就收下它们。」YH 在和她结婚以后几乎没有承担丈夫和父亲的角色，她没有怨言、没有离婚。这个国家在错误政治形势下几乎剥夺了她的一切，让她这个郭家的四小姐遭受了前所未有的侮辱，她没有怨言、没有离开，甚至回到了她被批判的业余大学继续工作。这就是宽容。

1961年，她还能忍住丧夫之痛，主持平安夜晚餐。在她被扫地出门后，她还能够用煤球炉和铝锅蒸彼得堡风味蛋糕。在她穷到只能吃八分钱一碗的阳春面时，她却说：「它曾那么香，那些绿色的小葱漂浮在清汤上，热乎乎的一大碗。我总是全都吃光了，再坐一会儿。店堂里在冬天很暖和。然后再回到我的小屋子里去。」在贫困中能够坚持仪式感，这就是优雅。

这，就是「贵族精神」。

这很大程度上源于她在少女时代在中西女塾所受到的贵族式教育与生活。她在青年时就已经有了「高雅」的爱好，于是在别人追名逐利、或为了病态变质的理想而癫狂的时候，她已不再对物质感到贪婪，于是转而追求精神的富足。

从戴西人生曲折看社会百年沧桑

在解放前，戴西的人生是一个「have fun」的故事。她是一个典型的淑女，有一个富足的家庭、几个志同道合的朋友、一些自己的爱好。她当时的生活质量已经有越来越多人达到了，这是好事。

但是解放后，底层人民刚刚获得新生，她却遭遇了前所未有的磨难。

「反右」「四清」似乎是震惊世界的「十年浩劫」的序曲。

最先感受到压力的是像 YH 这样的资本家和像戴西这样的「资本家」。此时群众的热情已经过了火，开始不论证据、没有逻辑地胡乱批判。甚至出现了 YH 没有留下档案导致无法平凡而戴西在退休的时候才被证明不是「资本家」。这就是个体在被时代和集体的潮流裹挟下的无力。

我们总说是「对当时形势的错误判断」，但是那个时代里群众的狂热就注定了总会有这一天。

七十年代「文革」结束了，那些被迫害的人也被悉数平反，我们的社会又在日新月异地发展着。我们有了互联网，人们可以换个地方骂人了。事情又回到了相似的局面，那些自诩「正义的卫道士」的伪君子又开始不论证据、没有逻辑地胡乱批判了。那些受害者们，有因此去世的，也有罹患严重的精神疾病的；而加害者，就像那个后来移民外国还根据「文革」经历出书的红卫兵一样，什么事也没有。所以我们叫做「网暴」的东西，是群众自发组织的新「文革」。

我们方能知「贵族精神」的可贵。