我的精神家园

时文反馈：
这次十分讨论又又又讲到了AI，可见现在AI与我们生活之密切。这次讲的是用AI写作业以及用AI做作文批作文的事。我并没有用过AI写作业。一方面是因为初中的各学科难度还行，一方面是因为我们在学校里也会卷作业——今天的作业写完交给老师订正好拿明天的，如此日复一日，最后卷到没作业可做。其实我觉得AI的本质就是一个没有思想的只会听从你的意见的机器，所以拿它干干重活累活就罢了，毕竟它会无限的“纵容”你。作文的话我觉得也没啥可讲的，AI写的作文还没有我写的作文好（我看来）。
讲座反馈：
浮世浮世，谁不在起起伏伏着呢。这次讲的是晚明的士人们。明初时，整个国家制度非常严格，就像一个bug很多的机器。像朱元璋这样勤奋的人管理这台机器，那么它还能勉强运行。但是他的后代却懒惰了，于是这台机器崩坏了。所以晚明之所以会出现如此多僭越的行为就是因为此，一方面也是因为朱元璋一开始管的太严了吧。那么崩坏的后果是什么呢？就是新时代商人们的崛起和其地位的提升以及被困在旧制度里的士人的沉浮。以苏州为例。因为低税收，交通发达，靠近运河以及人口增长而户不变等条件，在晚明这里的商业尤其发达。同时因为制度的崩坏所以商人的地位也开始有所提升。而那些士人们怎么办呢，是同流合污还是坚守风骨？答案或许没有这么简单。我们可以看到中庸的文徵明，看到潜隐的顾春潜，看到“嘉豪”的李流芳。每个人都有自己的想法，有自己的境遇，有自己的做法。这世界上的万事万物都丝丝缕缕的交汇在一起，万缕千丝的再怎么理也理不顺。就尽可能的梳理出来一些来当做自身的羽翼吧。

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
北宋的《清明上河图》更多给我一种热闹的感觉，城市里人来人往，摩肩接踵，街边也有很多小摊，感觉描绘的应该就是当时正常的市井生活。但明代的《清明上河图》不管是从建筑服饰还是哪里都更给我一种富丽堂皇的感觉，而且这幅画整体的颜色也是偏亮的。我就举衣这个方面吧，北宋里面人们穿的衣服都很朴素，黑白灰三种颜色居多；而明代的里面人们穿的衣服就感觉更华丽一些，蓝，红等鲜艳的颜色居多。这体现了北宋人的市井气和到了明代后人们的奢靡之风渐重。
问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期商人地位相较之前有所提高，商人并不再被人们认为是坏人了。如果我是一名士神，那我肯定会像文徵明一样接纳商人进入我的社交圈的。毕竟随便写几个字或者帮商人们鉴定几幅字画就能赚好几两银子，还能大饱眼福，何乐而不为呢？而且还能获得他们的尊重，提高自己的名望。
问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
反映了一种平静随和，淡泊名利，不重视名而是重视实的隐逸观。我认同他的想法。不能说你在山林里居住，装作一副高雅的模样就能叫隐逸的，真正的隐逸应该是不被时代潮流推着走，隐藏在潮流之下，有自己的一份家园。

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
“AI学习惩罚”是指学生直接利用AI来完成作业抄答案，使得短期内他的作业质量有较大提升，但长期来看他的考试成绩也会有所下降。我认为直接把题目给AI，让它生成答案然后直接抄会导致学习惩罚。文章认为通常来讲使用AI影响最大的是分析能力，而对基本能力几乎没有影响。至于元能力则呈现出两极分化的状况——元能力越强，所受到的影响越小，反之亦然。我比较赞同文中的观点，但如果将研究的限度拉长至几十年，几百年，对几代人使用AI的状况进行观察分析，那么这个结论会不会不同呢。
问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
我的语文老师还是比较勤奋的，平常不怎么用AI。只会在遇到基础知识性问题的时候去问一下AI相关知识。所以在学校里我们班的语文学习中，AI还是有积极影响的。但是以我的经历来看，AI自然会削弱创造力，因为我唯一会使用AI的时候自然是写作业的时候。如果一直这样的话，那我自然是会变懒的同时会削弱创造。但是每件事都有两面性。如果你使用AI是为了给你提供不同的意见，想法或思路的话，估计会激发创造力吧。但同时也要严谨的看待AI给出的东西，万一是假的怎么办。

这次讲座唐寅，归有光，徐渭这三个人带给我共同的印象是苦苦苦。他们三人虽然都才华横溢，但唐寅受科举案牵连入狱，终身不得科举。归有光和徐渭虽然说能一直科举，但也好不到哪里去，皆是8次乡试都未中举。那么为什么偏偏才华横溢的人郁郁不得志，国家制度松懈了人才就辈出了？这一切的原因都要从明初讲起——朱元璋为了巩固统治实行高压政策，推行八股文，腰斩了明朝文艺。的确，这样做统治是稳定了，可是另一方面他将文人定义为了只会写八股文的工作机器。（这和现在的应试教育没什么两样嘛）而那些奇人怎么办呢？就只能受着了。虽然后面制度松懈了，可是底子还没有变。所以在这样的背景下，有了唐寅的疯癫，有了归有光的枇杷树，有了徐渭的无之而不奇。

这次读书小组让我有了一个新的体会。我发现鲁滨逊漂流记越往后基督教的内容出现的越多，后面几乎每几面就有一大段文字来描述鲁滨逊的感悟心得。这本书似乎不单单是在讲鲁滨逊漂流，而是更多的带有一种宗教性质。我想搞清楚作者这么写的意图是什么，还是这就是笛福的写作风格。至于列清单嘛，我觉得确实对人身心是有益的。不过其实有些事也并没有我们想的那么严重，还是要看清楚每件事的本质才对，不要以为别人做什么都是有意的。

1.如果你流落这座荒岛，可以从失事船上带走五样物品，你会依次选择什么？谈一谈鲁滨逊取回的物资顺序以及原因，说说你的取舍。
如果我流落荒岛上，那么我会依次选择武器，药品，工具，材料，所有的书籍。
鲁滨逊则依次拿了木板和桅，箱子和里面的食物，酒，枪支弹药和刀，工具，衣服被褥，纸笔，墨水。他之所以要按照这个顺序取回物资的原因显而易见，他必须得先活着。
2.鲁滨逊上岛之初，在日记中记录了自己“坏处”与“好处”的清单。你觉得写下这份清单，对鲁滨逊有什么作用？之后的日记中，又发生了哪些幸事或不幸，他是如何处理的？
写下这份清单，既能让鲁滨逊获得精神的慰藉——起码能自说自话了，也能让鲁滨逊清楚地看到自己当下所面对的困境。
幸事：无意中撒下的谷壳发芽了。
不幸事：第一次播种失败了。
发生了地震与暴风雨。
感染了疟疾。
3.用原文的话，说一说在荒岛上鲁滨逊对孤独有怎样的理解？他用哪些方式度过漫长的独处时光？如果你也经常一个人独处，你会如何安排自己的时间？
“我与世隔绝，仿佛是一个隐士，一个流放者。”他孤独的时候会出去旅行，教鹦鹉说话或读圣经以及思考。我一个人独处的时候一般会选择打游戏或者胡思乱想。

这次中秋诗会，很高兴，终于不用做龙套了，摆脱了之前每次诗会表演只有三句话的魔咒（话虽如此，可我也只参加了三次）。
今年的中秋诗会，没有太多的感想。或许一方面是因为沉重的学业应试化的教育把我的心给磨没了，另一方面是因为当主持人所以各个书院的表演都没有认真仔细的去看。就像宇哥说的那样，我在中秋诗会时没有太多的情感。记得前两次诗会还有点鼻酸。唉，这或许是应试教育的戒断反应吧，我的内心很空虚。
一开始做主持人的时候我还很紧张，到后面反而慢慢进入状态了。讽刺的是紧张的时候我一个字没读错，但是到后面不紧张了，我却读错了很多次。书院的大节目也是这样，和同学排练的时候一演到苏轼跪下的那段情节就老是绷不住，但是等真正演的时候却成了老绷带，只能说表现不错。
讲坛35年来最不能丢的是什么？我想就是那颗追求人文的心。即使在现在这个时代，也依然坚持创造并坚守属于自己，属于每个人的精神家园。所以，你——每个人并没有失败，在你的心里仍留下了这样一颗种子。即使现在的你再不堪，我也相信星星之火，可以燎原。

时文讨论反馈：
这次时文问讨论说白了讨论的就是麒哥所说的——低保户遵守了规定以后是否还要遵守社会强加给他们的道德义务。这个低保户女生去香港追星其实严格上没有太大问题。一方面她没有违反国家的规定出境旅游，另一方面她赴港的钱大部分也是自己打工攒的，权责对等也是做到了。虽说自由的前提是不伤害他人，可是这个伤害的界限是什么呢？有点太模糊了。所以这个女孩的行为也确实是合理的。但为什么现在社会上对此还舆论汹汹呢？究其原因是低保户这个词。因为他们是低保户，所以他们不能进行高消费行为，而他们进行高消费行为就是不道德的。这是一种社会强加给他们的道德义务，是每一位低保户都必须承担的相等的（在我们不知道他的具体家庭状况及收入的状态下）道德义务。但是这种道德义务低保户到底要不要遵守呢？
讲座反馈：
人何以为人？我觉得安梓琪同学说的很对，人不就是因为叫人而成为人呢的吗。哪些我们自以为高贵的东西不都是人为了生存而逐渐演化出来的吗？再者说其他动物或许也有呢？我们因为被赶出雨林而不得不直立行走。所以一方面我们生孩子更难，使我们更重视孩子并形成了互助合作的社会结构；另一方面我们的耐力更强，从而持久狩猎于是增强了我们的好奇心，抽象思维与策划力。于是我们能创造出各种发明并形成了现在的社会，这都是物竞天择的结果。归根结底我们都是动物。只是我们自己给自己取了个名字叫人罢了。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我认为这是合理的。首先，这些钱都是她自己攒下来的，并不是靠吃低保来去看演唱会的。其次人各有志，她想去看偶像的演唱会没什么大不了的，现在追星的人多的是，她只不过因为是低保户，所以被人贴上了特殊的标签而已。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我想应该也是要遵守一定的消费与生活规范的。毕竟低保是为了国家让你能够活下来所以才给你的，如果说你是为了吃喝玩乐而申请低保我觉得肯定是不行的。但偶尔出去旅旅游且花费的金额不大我觉得也是可以的，人也不能一天天只上班，吃饭，睡觉。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人何以为人？我想是因为我们有一套独特的思维方式——我们能想象了。我们不像其他动物那样每天都是为了生存而生存，天天想的不是如何觅食就是如何躲避天敌（这可以算是一种功利主义吧）。我们能够望梅止渴，能够舍己为人，能够为了不切实际的目标和理想而奋斗。但另一方面，能够想象出虚构的现实中不存在的东西也让现实中多了一份尔虞我诈，我不知道这到底该算优点还是缺点。至于语言的革新，虽然这同样也很重要，但我认为这只能算思维方式的变化附带的吧，毕竟行尸走肉也算人。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
这很难说，我想是第一次工业革命吧。虽然它看上去并不重要，所带来的仅仅是科技的进步及生产力的提升，但这却是质的变化。科技的进步及生产力的提升使人们更加“游手好闲”，可以思考一些更深层次的东西。另一方面也使整个人类社会彻底转型，由封建主义社会转变为资本主义，社会主义社会，我想这是它最大的作用。

读书小组反馈：
鲁滨逊这个人，与我们也差不多，都是青少年都有叛逆期——一次接一次的出海，直到流落荒岛为止。我觉得这可以与笛福写这本书的时间联系起来，他写这本书的时候是1719年，英国已经君主立宪30年了，当时社会正处于资本主义发展的上升期。鲁滨逊之叛逆是否代表的是当时社会的变革，流落荒岛则是社会的转型，最后重回社会又代表着什么？

1.鲁滨逊第一次上荒岛前一共出了几次海？遭遇海难之后他是怎么想的？
我想一共是四次，第四次和佐立一起逃跑虽然上岸过很多次，但就暂且算做一次吧。遭遇海难之后他一开始是理智的，后悔的，后悔自己为什么不听父亲的话，想要回家。但是过了几天他又会重新向往航海。
2.你觉得他在遇到风浪，沉船和海盗且向神忏悔过自己鲁莽的决定后，再次选择出海是在追寻什么？
我想是因为鲁滨逊从小就受父母的管控，他只能胡思乱想，却不能去冒险。每个人多多少少都会有一些类似的心理，可是如果一直受父母管控这样的情绪得不到释放，就会压在心里，然后越积越大。鲁滨逊就是这样。我觉得这就是叛逆期吧，这样的情绪总有一天会被释放出来，只不过鲁滨逊比较晚罢了——所以他即使在遭遇海难之后内心仍不满足。
3.选择鲁滨逊或者佐立其中一个的视角谈谈作为奴隶从海盗手下逃出后又建立了主仆关系，再被鲁滨逊以“如果能成为基督徒则十年后还佐立自由”的条件卖掉的看法。
鲁滨逊：现在的我已经经历了如此多的磨难，后面又不知道会经历什么，这孩子跟着我也是在受苦。这个船长人那么好，佐立也表明了愿意跟随他，而且这么做也能让我获得60银币，何乐而不为呢？并且我这么做又不是在出卖他，让他做10年基督徒就能还他自由，这不是两全其美吗？

行走汇报：
唉，这次甘青行我虽然也参加了，可是很不幸的是，我到了甘肃的第一天就开始发高烧，最后只能不了了之……甘青地区复杂的地形状况，意味着这里的文化，历史，地理都离不开交融这两个字。而我们行走的过程就像在抽丝剥茧——搞清楚交融的原因和各民族，各文化是怎么交融的。似乎每次行走都是这样子。毕竟人类发展的过程中，各民族各文化的交流是必不可少的，只不过甘青地区的地理状况和交融情况有些复杂而已。从汇报中也可以看出，每个组讲的东西都不可能是独立的。
读书小组：
《寻找家园》，我想他不单单只是想寻找家园，寻找美，更是想在这精神被严格控制，生活条件也很差的时代里，找到人们身上一切美好的精神和自由的思想。因为这些东西不管是在哪个时代，都是很珍贵稀有的。文革时人们为了保全自身，只能被迫变得冷漠，舍弃掉自己的思想。相互举报，子女举报父母这样的事屡见不鲜，像唐素琴这样的人也很多。而在现代，虽说这样的事变少了，可是人与人之间的冷漠哪里变少了？唐素琴现在也依然存在。我们回不到古时的那种淳朴的民风，或者说从人类诞生起，我们就是这样的。我现在想明白高尔泰为什么明明知道发表自己的言论文章对自己以及朋友家人不利却依然要这样了。正是因为他的心是自由的，他不想像熊一样被困在笼子里，也不想像苏恒先生那样等老了才幡然醒悟。他的心是自由的，可他找不到像他一样的人，像他一样的社会。于是他才要寻找家园。

《寻找家园》
卷一：
唐素琴
唐素琴与高尔泰像是两个对立面。唐素琴像是个机器，“正确的可怕”，坚决服从党的安排，听党话，跟党走，同时也去感化别人，让他们听党话，跟党走；而高尔泰泽更加的坚守本心，没有受到党种种政策与思想的干扰。可是唐素琴为什么会爱高尔泰呢？“像一朵静止不动的火焰”还要满世界的寻找他。我想可能有二。一：唐素琴是被洗脑的，她的本心是被蒙蔽的，而当她在农场里经受苦难后，对自己之前的认知产生了怀疑，被高尔泰的思想性格所吸引，爱不如解释成对神圣的引领者的崇拜。二：正如我之前所说，性格思想的完全不同使唐素琴受到了高尔泰的吸引，爱不如解释成好奇心。总之不管怎么样，最后他们两个还是没有在一起。正如唐素琴的日记里所写的一样，她自己最终还是没有改变，依然是一个被洗脑的人。这也是最可悲的点，忠于党忠于国家被党所洗脑的人在被自己最神圣的信仰所迫害之后依然没有改变，还认为种种苦难的导火索是因为自己没有从政治的角度看待问题。这样的一个机器人，在当时来讲应该是不算少数的，甚至现在有可能也是。
卷二：
幸福的符号
“举世无双的笑和举世无双的跑步姿势”，一读到这段话我就想笑。笑和跑步姿势都是受人本身的情绪影响所改变，产生的。要是一个人没有情绪，那么笑他肯定没有。不过发自内心的笑能让其他人感到这个人是开心的，假装却逼真的笑也能让其他人感到这个人是开心的。所以为了既能节省成本，又能让其他人知道这个人是“开心”的，肯定是要假装的笑的。形式主义这不就来了吗？一直实行形式主义的后果是什么？就是成为机器人嘛。不过和唐素琴不一样。唐素琴是有思想可是这个思想被洗脑的只能和党的思想同频，但他们却要成为一具具没有思想的机器人。至于为什么会有形式主义？我想根本原因就是一个人想让其他人相信自己，拥有自己所没有的东西。
卷三：
辛安亭先生
我觉得他在言行上可以称之为圣人了。他从小勤奋好学，毕业那年是全省唯一一个考上北京大学的，在之后也一直坚持着自己的志向——把自己学到的一切，告诉贫家的孩子。不管身边是什么人，是黑是白，他也没有受他们影响，仍然坚持治学。同时他的性格温和，即使作者在饭桌上犯了很大的错误，他也只是以后不请他罢了。不过最重要的还是他清澈的目光。其他的都可以装，但是这个装不了。一个人在经历波折动荡后仍然不受影响，坚守本心，我想这就是圣人吧。这也是我们现代人所急缺的特性啊。

总之，虽然高尔泰用平实的语言写着自己平常所经历的事，但这本书还是令我读的津津有味。我想根本原因就是他是在写自己所想写的，说自己所想说的。《寻找家园》，寻找家园。家园在哪里呢？文革是牢笼，难道没了文革就没了牢笼了吗？这万事万物，整个世界难道不都是牢笼吗？家园在哪里呢？家园就在我们每个人的心里。

1.自参与人文讲坛以来，这段经历是否潜移默化影响了你？如果有，自身心态、认知或是处事上发生了哪些变化？最大的影响还是对于我的专业选择吧。因为在讲坛的经历，接触到了许多文史哲相关的知识，也认识了许多同好，使得我在上大学选专业的时候选择了哲学系。如果是说对于内在的塑造的话，人文讲坛对我影响最深的其实并不是知识性的东西，而是批判怀疑的精神，和对于传统文化的热爱，这和我大学的道路某种意义上也是一脉相承的。

2.自参与人文讲坛以来，你在讲坛中所遇到过的印象最深刻的一件事是什么？记得初三毕业的时候在讲坛参加了一次去陕西四川的人文行走，有一条傍晚樊老师带我们爬上了一座大墓的封土小山，给我们讲历史和他之前的访古经历，那一刻在夕阳余晖下很有古今交错的感觉。

3.是什么契机、什么样的想法，促使你主动选择成为讲坛的助教，承担辅助课堂、带领学弟学妹学习的工作？一方面是离开人文讲坛的时候对樊老师有过回来当助教的承诺；另一方面我们学院本身就有一些面向中学生的哲学科普项目，我觉得能回来和大家交流一些哲学学习的经验会是挺好的。

4.在从讲坛毕业或离开讲坛后，讲坛留给你了什么？你又留给了讲坛什么？就像之前所说的，讲坛留给我的并不仅仅是那些具体的知识。实际上，很多课上所听的知识，如果和我的专业不相关，其实已经有些淡忘了。讲坛留给我的是一种批判和怀疑的精神，这种精神在我之后进入专业的哲学学习时更加显著。当然，就其本意而言，批判和怀疑当然也不是破坏性的全盘否定，而是我们在面对学派、人物、思想、文本，首先应当审慎地厘清它们的前提和界限，审视思维和论证的每一个环节，平实地看待其得失，最终以一种不偏不倚的“中道”对待象牙塔内外的点滴，而不是被各种意见和前见牵着鼻子走。至于我留给了讲坛什么，因为我其实做志愿者和助教的时间并不算长，因此也很难说给讲坛留下了什么，只能希望之前听我带着读《美的历程》等书的同学们能体会到一些哲学的魅力吧。

5.在从讲坛毕业或离开讲坛后，你在社会中有没有任职过什么工作？如有，那么你在讲坛中的经历有没有促使你去选择这个职业？我是今年的应届生，所以目前还没工作经历。说实话在目前文科生的就业环境下，很多人包括我在找工作时会比较“广撒网”，更多的是被挑选的一方，像我就在非常多差异很大的方向上做了尝试，所以在这方面讲坛的经历很难对我有影响，毕竟我自己的选择权也不是很大。

6.在经历过在人文讲坛中的生活后，你对“人文”即“樊阳人文公益讲坛”中的“人文”二字的理解是什么？对于“人文”的内涵，可能不同人会有不同的界定。从知识的分类来说，通常可能认为是围绕着文学、历史、哲学等文科的知识体系。而就其功用而言，我觉得“人文”是一种“学以成人”的教育。如果说“人文”是让人“成为人”，这个论断可能显得有点重；但我确实希望“人文”能够成为一种通识性、博雅性的教育。或许可以有一个比较温和的说法：“人文”能够延拓一个人生命存在的丰富性，让人在如今高度专业分工的社会中不仅仅是工具。无论一个人的爱好和未来择业如何，我认为总得了解一些人文相关的知识，吸取一些人文相关的思维方式，这当然不是从专业教育的角度来说的。事实上我认为在大学本科阶段，独立而专业化的文史哲等专业的存在必要性比当前的教育实践要小，类似于人文讲坛这样博雅性质的人文教育的存在感又有点低。

李尔王里的一切在我看来都是很矛盾的。巧言令色的人获得了权利与土地，诚实并深爱父亲的人却遭受父亲驱逐并最后死于战场。这些的一切在现实的我们眼里看来都是很不正常的，但现实中，这样的事又发生了多少呢？我们一边在悲剧里悲愤考狄利娅的死，一边在现实中又上演着这些场景。所以这矛盾就是我们内心的最纯真的感情与现实中无穷无尽的欲望和权力。最后，我觉得之所以莎士比亚把考狄利娅写死了是因为考狄利娅嫁给了法国国王，而李尔王又已经很老了还没有儿子。所以如果说考迪利娅活了下来，那么英国就归法国国王管了。

之前我对甘肃青海的印象还是很模糊的，不知道为什么甘肃的各种状况都非常复杂，现在对它们都有了一个全面的理解。在中国，因为中原四周被蒙古高原，黄土高原，云贵高原与青藏高原包围着，所以环境可以说是比较闭塞的，于是孕育出了独特的中华文明。但如果文明与文明之间没有交流就会出现虽然会有一个文明一家独大，非常兴盛。但因为只有自己一个文明，所以只能一条路走到底，最后走到了死胡同。而河西走廊的出现，使中原地区既能孕育出独特的文明，又能与外界保持有限的交流，求长补短。又因为中原地区与外界只有这一条通路，所以这里是咽喉要道，外面的人想来中原只能走这里。于是造就了甘肃多样的民族，多样的文化。

1.你认为李尔放逐三女儿的真正原因是什么？结合戏剧中不同人物的对话细节进行推测。 我认为真正原因是首先李尔王作为一位国王，天天养尊处优，从出生开始就地位尊贵，没有经历过民间疾苦，所以他的认知是存在一定缺陷的，不知道什么话是巧言令色；其次，李尔王老了病了，所以他的情绪非常易怒；最后，还有一个原因是因为李尔王大限将至，所以我认为他有可能想用让女儿表达对父亲的爱这种方式来为自己求得个好名声。 2.细读李尔王与瞎眼大臣在原野上的对话，最令你触动的是哪一小段，它令你想到了什么？或者你认为平实的对话背后有什么深层含义？尽量不与前面同学重复。 “旷野里一点小小的火光，正像一个好色的老头儿的心，只有这么一星星的热，其余全身都是冰冷的。瞧！一团火走过来了。”我想这正代表着虽然李尔王在现实中已经一无所有，且饱受病痛暴雨折磨，但他在精神上已经重生了，他看清了世界，恢复了本来的心。 3.《李尔王》也有喜剧版本，小女儿最终获胜父女团圆，你更喜欢哪种结局，为什么？ 我更喜欢悲剧结局，因为虽然喜剧结局看上去更好，大家皆大欢喜。但我想一个巴掌拍不响，只有悲剧才能让人痛彻心扉，从而让人反省，但喜剧却只是图一乐。

1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上） 2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。 我对甘肃的初始印象是这里不管是民族文化还是自然地理状况都非常的复杂与多样。对青海的初始印象是这里和西藏差不多，除了有个柴达木盆地和青海湖。读完文章以后，我知道了甘肃是中国重要的产粮地，青海的昆仑山是昆仑神话的起源地以及这里也和甘肃一样，有着多样的地貌。我的疑问是为何甘肃安宁了，天下就能安宁一半？