我的精神家园

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我觉得这个行为是合理的，首先是女孩自己拼凑出来的，并不是家里一下子就能拿出来的，一个普通的人去追求自己的爱好是没有任何缺陷的，就比如一个家庭，就算他有了一些钱能够供给几个月的生活，家里的人每月能够收入的钱还是不达标，这就不能算是低保家庭了吗？都知道不是一个不正常的经济现象，它是依靠家中的一点钱来生活，但是他月收入还是不够他本月的正常花销，那所存的钱也是会迟早用完的，这些人全家每个月的正常收入没有达到当地认为的最低标准，那么怎么能脱离低保呢？
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我认为这个是需要有一点点的规范的，首先限制正常的娱乐活动，社交活动，就比如说攒了一笔钱完成自己想要干的事情，满足自己小小的欲望，这是无可厚非的。但是这也取决于个人的用度，我觉得他不能因为要干生存以外的事情而导致自己连最基本的生活也不能保证，比如他去进行一次娱乐活动之后，连饭也吃不起了，那么也不能要求政府继续的供给他，自己也表示低保是一个兜底，并不能提供一个非常好的生活水平，如果他没有能力实现高消费，而挥霍自己仅存的财产，这个便不可理喻了。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人肯定是动物大家庭里的一员，在生物层面来说没有任何的区别，但是从人的主观意愿上来讲，肯定是觉得自己有些所谓低等的动物。那么人与动物的区别肯定就在于虚的东西而不在于实的东西。比如说人文，看完我们的历史书，人在最开始的时候被一个一个文化区分开来的，虽然彼此之间也存在些许差异，但大体上都是智人一族。有一个细节——每个文化的人都有一个虚无缥缈，但似乎很宏大事物或人物来崇拜，这个信仰把很大的一群人牢牢团结在一起，是很有意思的，因为在此之前能团结起庞大物种的只有对于基因和繁殖的需求，而现在不是为了繁衍后代，大家自愿的去维护神明的权威。我想要是哪天一种动物会围着一棵树，一株草载歌载舞，或者用他们自己的方式来表达一种繁殖以外的信仰，并且被广泛接受，那么这种动物大概就有了另外一种不同于人类的文明。如果真的有那个时候，那么文化也就不是人类的专利了。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
人类的历史完全是无数偶然因素导致的，如果什么塑造了人类现在的生活，那我觉得定居和对神明的崇拜最关键的两个点。先来说说定居，如果人类没有定居生活，农业耕种来填饱肚子的习惯，那么文明也就不会发展起来，因为人类有了稳定的食物来源，有安稳的生活，有更多的时间在于社交在于那些繁殖后代以外的事情，而且人类最宝贵的一个财富就是大脑，大脑特别贵，要发展出一个如此庞大的大脑（人的大脑应该对生物来说是占全身比重比最大的），就像我们今天的诗文讨论话题有点类似，如果有一个非常贫穷的人，连填饱肚子也成问题，那么那些书法经营珠宝对于他们来说就是十分无用的东西，是极大的累赘，但倘若你是一个不愁钱，不愁吃穿的所谓的上流人士，那么书法品位经营珠宝对您来说可太重要了，它可以在您朋友的面前显摆您的身份。所以当人类成了这样一个在生物学上面的富人之后，发展他们用于社交情感体验的大脑十分重要，发展起来之后，人类文明的宽度和广度也就可以有了发展，人类的文化层次跟文明高度也就超过了自然环境的上限，这也就是为什么人类在一个农耕文明跟游牧文明极大的，甚至数以千年的冲突之中是农耕文明最终获胜，即便有类似大元王朝这样的游牧民族统治了农耕地区，也不能放弃他们的农耕传统，而是选择改变自己来贴合农耕生活。如果农耕文明被摧毁，那么人类也就只是集体合作，在自然学上面没有天敌的一种动物了了。
接下来我要说的是对于神明的崇拜，这个东西看似是应建的落后的行为，但是现在人们所信仰的主义其实就是对神明崇拜的延续，我看预习材料里面智人和尼安德特人的大战，最终以智人的大获全胜告终。如果是单挑的情况，那么尼安德特人是碾压制人的，是不是智人在数量层面比尼安德特人多呢？估计双方人类在总数上面是差不多的，那就只有一种可能，在土地争夺方面智人能够调动起更多的人力，有的研究表明，因为人的时间和精力有限，人一生内能结交的并长期维持关系的人的总数是有上限的，而没有形成对神明崇拜的尼安德特人，只能依靠这种有限的关系去拉动的人来帮助自己抵御智人，而智人出了一个共同的崇拜目标，的人自发着这个目标奋斗，为这个虚无缥缈的目标效忠，所以智人的队伍里面大家都彼此熟悉，但是只要一个口号能调动起庞大的队伍，这可能也是智人在团结合作建立伟大文明方面最重要的特质之一。

这次讲座我们主要讲了《鲁滨逊漂流记》里面容易被大家所遗忘的一部分，也就是鲁滨逊踏上荒岛以后的部分，看《鲁滨逊》这本书其实人物还是很多的，而且他们出场的比较杂乱（非洲人，摩尔人，西班牙人…）但是这次老师给他们分成了三大类，我觉得还是很有代表性的。比如欧洲人为主体的文明人。其余的就自然成了野蛮人，但是对于所谓野蛮人，这个故事里还是有两类的，就是能听懂人话的野蛮人，他们可能也拥有成熟文明，比如阿拉伯帝国遗民，波斯帝国遗民这些，还有的就是跟欧洲人语言不通习俗迥异的真正的野蛮人。后者也是鲁滨逊所惧怕的那些。
从这本书里也可以看出来当时欧洲人的一些细节，就比如说自认尊贵，认为别的种族都是还未开化的需要教化的，因此会习惯性的把他们当作自己的仆人和奴隶，这是一个时代的背景，但是可能因为这本书是讲荒岛故事，这样的表现仅仅用在未开化的那些野蛮人身上，但是他们把这种思想推而广之之后，也就是我有幸读了一点点后续内容（鲁滨逊漂流续记），也有一点点种族歧视的意味在里面。
现在，我来讲讲对于思考问题的想法。读书小组的时候我们都没有解决，为什么《鲁滨逊漂流记》这本书人物简单，最重要的是鲁滨逊的动机不明，到底在赞扬什么？首先可能是丹尼尔笛福的历史背景，我们学校读的时候就说这本书是第一部赞扬个人冒险精神的书，作为一本开拓性的书籍，他写的不是那么好，他也是会被人们当作一个历史来铭记的。我觉得可能是这种锲而不舍的冒险精神，（当然这可能也不是什么很宏大的精神，只是一种存在于每个人身体中会被激发出来的品质）让我们可能找到了一种脱离常规，逆反的心理（这可能能和现在大家欣赏牛人有点异曲同工之处）。同时也颇有一种哥伦布开拓美洲的意味。鲁滨逊可能也是某个领域的开拓者，如果作为一个普通人遭遇了失败，他可能会很容易放弃，但是如果他真的喜欢一件事情，甚至这个失败危及了生命，依然会为了他喜欢的事情所付出努力，你不是真心喜欢把航海当作一生的事业来干的话，可能也是无法理解这种情绪，如果你有了别的愿意为此付出一生的事业，可能也就可以迁移到这种想法上面来。

讲座反馈
这次讲坛活动，我们聆听同学们分享了关于青藏路的行走汇报。我能记住的第一个，就是在介绍马家窑文化时，关于远古人类选择住址的方位。在我们的印象里，河谷位于河边，应该有更加肥沃的冲积土壤，以及方便的取水条件，还可以捕食河中的鱼。但是马家窑文化的人类偏偏就是把家安在台地上，在山的半山腰。最常见的好处就是可以避开雨季时暴涨的洪水。
然后就是丹噶尔古城。据同学的介绍说，这是一个民族和国家的交汇之处。那么为什么它能交汇呢？我看了一下地图，发现在古城的西侧是青藏高原，在那个地方由于地理及天气的原因，属于游牧民族的活动区域，就成了一种天然的茶马互市。因为游牧民族和农耕文明的生产方式不同。根据老师说的，游牧民族一般都是放牧牛羊而食，但他们也是需要蔬菜的。我认为，根据北极地区的因纽特人，没有任何蔬菜，只食用肉食，如果能把肉食的各个部分给剖开来，将外面的肉和肝脏一起生食，是可以在不吃蔬菜的情况下保持存活的。但是可能游牧民族也是受到了中原文明的影响，没有办法做到全方位地食用动物身上的所有部件，所以也需要茶叶之类的物资来加以补充。而农耕文明为了保护自己，也会建立骑兵军队。也正是因为双方各取所需，所以才能取得较为长久的和平。当一方垄断了某种物资，而另一方急需时，战争、劫掠就会发生。当然青藏高原上也是有农耕文明的，这就是雅鲁藏布江地区，世界上最高的农业区，曾经养育出了像吐蕃这样的强大的文明。正是因为这种农耕与游牧的交错，造就了此地丰富的民族，以及丰富的历史、丰富的文化碰撞空间。借助这些地理，才能真正读懂历史。
还有一个就是兰州的发展。兰州有一个著名的兰州白塔，它的底座是藏族传统的喇嘛塔，而中上层的是中原的塔楼。根据老师拓展的信息，兰州白塔在元代的战争中被毁，在明代重修时，它从一个纯藏式的塔变成了一个汉藏结合的塔。他们为什么会有这种变化呢？民族的融合是肯定的，还有一个就是城市地位的抬升。你想，一个城市有精力去建造不属于生产生活、看着毫无用处的高塔，说明这个城市至少拥有较强的经济水平、较多的人口，而且是某种中心。只有当它拥有这些条件之后，它有了地理标识的需要，才会建造这种东西。历史上面，汉武帝在击败匈奴结束之后，在河西设置了四郡。其中武威郡和张掖郡，可能是早些时候凉州西域地带，河西走廊一座非常重要的两座城市。但是那两个地方已经非常靠近新疆，靠近异族了，所以当有战争来临的时候，那里很容易就会变成战争的前沿。那么兰州作为一个后方的粮食囤积、军队聚集的基地，就天然的拥有较为稳定的环境。再加上前面说的，它拥有一个更为重要的位置，连接了蒙古、青藏板块以及中原板块，有南来北往的商人，因此天然的形成了这种发展。

读书小组反馈
这次主要简单过了一下《寻找家园》之中的主要经历，以及书中让我印象比较深刻的人物。如果要说最让我印象深刻、深有体会且感触颇多的，就是《唐素琴》这一篇。或许是因为我自己在生活中也遇到过难处（比如独自外出参加夏令营时，不太会打理衣物、常常手足无措），有过被他人帮助的经历，所以我在初读这本书时就格外留意这篇文章，尤其记住了作者那句“正确的可怕”。如今再次重读这篇文章，我发现唐素琴也并非每一次都能做到这般“正确”。受制于身份被怀疑的处境，再加上特殊的时代大背景，她步入工作后，人生过得十分凄惨。书中并没有正面描写唐素琴遭受的苦难，但寥寥几封书信、几句对话，便能让人窥见她心底的悲凉。她历经无数磋磨与折磨，样貌也发生了翻天覆地的变化。我最印象深刻的一句话是：政治是没有感情的，它是冰冷且公允的，因为无论是高尔基这样的自由派，还是唐素琴这样热忱投身政治的人，最终都无一幸免。

《寻找家园》
这本书的名字叫“寻找家园”，在这本书的一开头的第一篇文章就引出家乡的不再，这句话“回到故乡,极目四望,恍惚中竟不知身在何处 儿时家山,早已经不存在了,变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境”给本书奠定了一种变革下寻找曾经失去的东西的基调，作者对于家乡景物的介绍比较客观，很像一篇说明文，时不时还有关于人文历史以及地理的介绍，很像是一篇怀旧文章，这句话“不过这是半个世纪以前的世界 现在已经没有了。”是一个分水岭，感觉当前面所有的那些东西都没有了时，我才翻回去自信读那些景物，对比那些失去的东西，可以感觉到就算是很平常的事物，很普通的日常也成了记忆中可遇而不可求的东西，也是很美好的。而几乎在第一卷每一章的最后一段都有一段类似的表述。比如在“祖母的摇篮曲”中“ 我有时不免要想,在那个民族灾难深重的年代,我们是过分地幸运了,后来的遭遇,就算是一种补课吧”这句话甚至开始怀念我们认为非常苦难的抗日战争时期的纯粹的幸福。“大刀会”那一章的最后也流露出对于幼小时村上随处可见的“大刀会”消亡的遗憾。不知道作者是不是有意为之，在写完大刀会每次攻打日军失利，付出惨痛代价后直接跟上一句“ 四九年后更被镇压,早在五十年代就消失了”这会不会与所谓“后面的遭遇”有所关联？还有“人•鬼•神”里面写的种种看似“迷信”的老习俗，可能在村里人以及作者这样的小孩子看来只是一个看“满屋子星星点点”的借口，我找到了这句“鬼神和宗教信仰无关,它产生于人性的需要”，也就解释了为什么在“解放后那些恐怖年代”里，母亲和二姐“在深夜里闩上门,偷偷地祭奠一下过世的亲人”这不是对于鬼神的信仰，可能只是她们表达悲伤，怀念的一种载体。但这还是不被允许的。比这个更狠的应该是“唐素琴”，唐素琴给我的第一印象就是一个作者姐姐般的人物，应该是很爱干净，很漂亮的女孩子，本文的第一个画面就是唐素琴为我洗衣服，把我的脏破衣服补得整整齐齐，叠得方方正正。作者应该是佩服唐素琴的政治觉悟的，在每一篇小文章都多次提到对她思想的赞美，不过是“正确的可怕”“依旧正确的可怕”，在漫长的集体模式中逐渐失去了真我（这应该是高尔泰不能接受的），像“是国家花钱培养你”“我们每个人都是属于国家的，不是属于自己的”这也让她同高尔泰的二姐她们一样，变得“佝偻憔悴”，都是一脸衰老，破败不堪，再想想上海公主黛西，想想女明星上官云珠……这可能就是一种另类的“共同点”

本次读书小组，我们共读了《一个老红卫兵的自白》这一篇章。我重新梳理了本章中这位老红卫兵做出的三次关键抉择。
第一次抉择是某年春天，他响应国家号召上山下乡。这一举动可以说明他遵从国家安排，因为国家的号召，连上大学的机会都不要了，在所有人反对下满怀一腔热血，想要凭借自身学识本领建设乡村的理想。
结果到了第二次抉择，当有人询问他是否愿意返程重返大学时，他选择了回去。此时的他已然知道了上山下乡生活的极度艰苦，而且可以可能与他的想法极度不符。现实狠狠击碎了他最初的理想，他带着梦想破灭的失落离开了乡村。可就在他回城之后，文化大革命爆发，由此迎来了他的第三次抉择：他选择张贴大字报，矛头直指系主任。这件事为他招来祸端，他被扣上“无产阶级叛徒”的帽子，沦为三名反动学生之一。这件事直接冲击了他长久以来坚守的信仰，让他陷入信仰崩塌的境地，甚至在迷茫中萌生了轻生的念头。但在众叛亲离的低谷时刻，一位女生给予的鼓励，让他瞬间重拾活下去的希望。
撑过低谷之后，《16条》的颁布对他而言是一件至关重要的事。此前他早已自我否定，自认是叛徒，愧对党和人民。但广播宣告革命小将的大方向是正确的，偶尔犯错无需苛责。自认革命小将的他，在得到这份“正名”后，直接离开了关押他的地方。书中用“起义”一词，我认为十分贴切。这个词精准体现出：即便他看似是在反叛秩序，内心却坚信自己的行为光明正义、符合党的要求。
重返校园后，他写文章控诉系主任对自己的迫害。我推测他写这篇文章时的初衷，只是为了恢复自己的名誉、重新夺回革命小将的身份。他本人也坦言，文中并没有罗列系主任实质性的迫害行径，后续对系主任的种种批斗、殴打，已然超出了他的掌控，绝非他的本心。

这次我们作为行前讲座介绍了湟水谷地。说起这里，正如我在预习材料里所说的，也许受到明朝的影响，我一开始认为它是一处边陲之地。平日里提起甘肃省、青海省的沙漠与极高高原，乍一看就是一片不毛之地。但如果从发展角度以及地势的重要性来讲，这片区域实则是如今中华大地的中间枢纽。
不同于简单的三级阶梯划分，如果我们把中国分为西域（新疆地区）、蒙古地区（蒙古高原）、东北地区、青藏地区以及中原地区，便会发现湟水谷地竟然连接了除东北以外的其他四大地理区域。从地理角度来看，青藏高原是世界上海拔最高的高原，整体较为荒凉；中原地区是这五大区域内最富庶的区域，而西域则是中国版图内为数不多可以与外界产生陆上联系的区域。
这就很自然要说到我们此前学过的人类迁徙史。人类自非洲起源后，向中东地区及亚洲迁徙，而中国是一个相对封闭的区域。此前学习云南地理时我们提到过，古人类或许是通过青藏高原与云贵高原之间的古道向北行进，抵达了黄土高原地区，两地人群的部分相似特征也印证了这一点。
甘肃、青海一带相当于人类迁徙的十字路口：向北迁徙的人类，最终发展为游牧民族；向南、向东迁徙的人类，则形成了古代华夏民族，孕育了农耕文明。打一个不太恰当的比方，这里就像一条神奇的通道，人们从不同方向走出，便衍生出不同的样貌、生活习惯与文明习俗。
从大的历史进程来看，青藏地区与我们熟知的中原文明差异极大。正如老师开篇提出的问题：“青藏（吐蕃）与中原（唐朝）是从属关系还是并立关系？”我倾向于并立关系。安史之乱刚平定时，吐蕃军队还联合回鹘部落攻入长安、占据城池十日之久，若是从属区域，绝不会如此与中原政权对峙。
虽然青藏地区与中原处处格格不入，但结合地理与气候学来看，北纬三十度是一条神奇的分界线。这条纬线途经的多数区域皆是沙漠、干旱地貌，唯独中国境内的北纬三十度区域，是富庶的江南水乡。老师后续的分析我没有完全听懂，但我大致推测，是高海拔高原气压低，从而吸纳汇聚了水汽。如此看来，我们可得要好好感谢青藏高原！

《一百个人的十年》读书小组第三次
阅读篇目
1.《忏悔录》
2.《一个老红卫兵的自白》
3.《关于“文革”博物馆》

预习问题：
1、仔细阅读《一个老红卫兵的自白》，文中提及了多次他的选择，在那么多选择中，选取一个你最能理解的和你最不能理解，简述这个选择的前因后果并说明你能理解或者不能理解的理由。
我最能理解的是选择是主人公跟随队伍参与破四旧损毁旧物件，当时全社会都宣扬破除封建旧物，而且身边所有人都参与其中，毕竟少年缺少独立判断的环境，很容易被集体潮流裹挟，做出盲从的举动；但是最不能理解的是他主动揭发、批斗亲友师长，主动伤害身边无辜之人来保全自己，完全抛弃良知，这个嘛现在的人实在难以共情。

2、《忏悔录》中作者写信给父亲时只有13岁，想象一下如果是你，在那样的场景下你会怎么做？
如果我是一个十三岁的孩子处在那个年代，面对学校和社会强制要求划清阶级界限的压力，我应该不会像文中作者那样写下严厉批判父亲的信件，我大概率是会尽量回避攻击家人，在迎合环境的情况下也要住亲情底线，在内心里分清父亲只是平凡普通人，不会为了自保用文字割裂至亲。但是我毕竟没有在当时的情况下，所以可能并不了解主角等最真实的想法，也不知道他的内心的困境，所以也有可能在拥有了与故事中人物相同的经历后做出一些改变。

3、如果真的建一座“文革”博物馆，你希望在这个博物馆里看到哪些东西？
如果修建文革博物馆，我比较希望能看到有当年的袖章、检讨信、破损古籍等等的真实旧物，最好是布置批斗、牛棚相关还原场景，以及收录受害者与当年红卫兵的口述、忏悔文字，最好能够完整记录这段历史，毕竟我们的目的就是以此警醒后人铭记教训，避免悲剧再次发生。

行前讲座预习问题：
1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
在阅读前我就认为甘肃是戈壁丝路通道、青海只是高寒藏区，然而对两地自然、历史价值认知是一个个片段，就比如最开始想到了丝绸之路，以及东汉时期的羌乱就是在河湟之地，最后不断政权更迭，唐朝时期丝绸之路发展至鼎盛；读完文章后又知道了，其实甘、青这一块偏远高寒的地方居然还是中国自然与人文的双重十字路口，就比如甘肃汇聚三大自然区划、地貌非常多样，狭长版图如同连接汉、蒙、回、藏、西域的廊桥，那么历史上新疆、宁夏、青海都曾经是由甘肃管辖，河西走廊更是维系国土西边是否统一、东西文明能否通过陆路互通的关键；青海不仅是高寒藏区，还连接着戈壁盆地，以及农耕河湟谷地（东汉时期羌族聚居地）三副截然不同的面貌，就导致了农耕、游牧、藏传与伊斯兰文化都可以生根发芽，两地历经多民族政权更迭，有大一统版图与在地政权，是一个多民族共同生活发展的地方，也有了一些新的疑问，就比如：古代中央集权的王朝是如何在这一地带长期平衡各方民族势力的？

看完目前大家的反馈，比较有限，但是这次读书小组应该聊到了特殊年代里的种种问题，那么看待任何事情，都不能抛开当时的时代背景。身处那样的环境，人们可能会产生沉重的想法、陷入难解的困境（“怪圈”），其实都有迹可循的
的确《绝顶聪明的人》白连长遇到他人犯错时，他少见的没有死守死板的规矩，而是用巧妙的办法化解问题。因此在特殊的环境里，要行特殊之事，就是能够解决问题又顾及旁人，这才算得上是难得的大智慧。

很遗憾，没有参加这次的讲坛活动。但是看完大家分享的讲座内容，收获还挺多的。
一个就是莎士比亚的悲剧核心全靠矛盾和冲突撑起来，就比如《哈姆雷特》和《李尔王》看着故事不一样，内核却是很相像的。论复仇这件事，哈姆雷特一直犹豫不决，不光是他本身性格使然，可能也是当时的宗教观念也不认可私自复仇，这一边是血海深仇，一边是道德束缚，每个人可能都会纠结。而且剧里不同人物面对复仇的选择截然不同，有人迟疑、有人莽撞、有人果断，最后结局也天差地别，人物命运和选择紧紧绑在了一起。
还有就是把《哈姆雷特》和《西游记》乌鸡国的故事做了对比，情节框架挺相似，却一个喜剧一个悲剧，就是中西方看待复仇、正义的文化差异不同。
最后就是《李尔王》里的暴风雨，原来不只是单纯的天气描写，一层套着一层，既是自然界的风雨，也是李尔内心的煎熬、家庭的破裂，更是整个国家的动荡。这场风雨打碎了他的王权和傲慢，让他去跌落凡尘，这才懂得了体恤普通人，算是一场彻底的蜕变。剧里人物“脱衣”的动作也很有深意，褪去外物，其实就是抛开身份和世俗的枷锁。
讲座最后还聊到了《暴风雨》，提出了“和解”这个新方向。就是深仇大恨或许没法轻易释怀，但很多时候放下对立平和相处，也算是不错的选择。

第二次读书小组
阅读范围：《我到底有没有罪》《绝顶聪明的人》《文革进行了两千年》

预习问题：
《我到底有没有罪》
1、陈述者在哪些情境中会陷入“我到底有没有罪”的追问？在这些情境中，是什么在影响她的判断？
陈述者经历了两个时代，第一个就是文化大革命时期，他的父亲受不了这样日复一日的折磨，他出于拯救父亲的目的，将父亲杀害逃避迫害，结果当时判处他是在抗拒运动。这个时候她觉得她出于拯救而弑父，是没有问题的，但是到了后来“粉碎四人帮”之后他被无罪释放了，文化大革命结束了，她会想起自己的举动以及死去的父亲母亲时又觉得是自己亲手杀害了他们，没准当时不杀现在父母亲只是受到了迫害，但生命还在，使她陷入了到底有罪没罪的疑问，这是时代所导致的，让他的认知发生了差异，就比如文革时期她觉得死亡是解脱，但一和平下来，她又觉得夺走父亲生命是不对的。
《绝顶聪明的人》
2、白连长面对碎掉的毛主席像，有几次“聪明的举动”？具体是怎么做的？陈述者为什么说他“绝顶聪明”？
连长的聪明举动有有两次，一次是当我们全部跪在地上“请罪”时，连长“谎称”前方的村庄中出了事端，以一个镇压反革命，保卫毛主席的比摔坏瓷器更加宏伟的说法破除了大家不敢起身的顾虑，而后又不知道用什么办法偷偷清理掉了瓷器（从作者的暗示中对连长的刻意描写看得出来），主动提出清理并把事情性质弱化成“请回来”，再加上过去的时候没有看到摔碎的证物，将“天大”的事情一笔带过了。
《文革进行了两千年》
3、主角如何掉入三次相同又不同的怪圈的？你认为主角为何会连续陷入怪圈？
主角三次陷入困境是层层递进的。第一次落难，是王氏、李氏两家的私人矛盾所致，这个是属于人与人之间的冲突纠纷。第二次就被诬陷为特务，这个是他人刻意恶意栽赃，是社会人与人普遍的猜疑与不信任。到了第三次更是善良行善却反被定罪，这下不再只是个体恩怨，而是时代环境造成的社会性问题。当时受文革极端风气影响，整个社会猜忌泛滥，每个人的心是扭曲的，我想这大概才是主角反复遭遇厄运的根本原因。

这次行走讲堂，我们讲的是南京作为明朝首都的时期，作为现在的人，我们并不能回到过去去了解明朝的种种历史与制度，但是我们有明朝遗留下来的建筑，是不是从那些古墙砖瓦中能为我们看出一点端倪来呢。面前的南京城墙虽然比不上现在的高楼大厦来的宏伟，但是比起古代堪堪一两层的木构小楼来说已经是十分高大的了，比起陕西关中的那些看不出样子夯土遗迹，南京的城墙通体都是由城砖砌成，每一个块宽大厚实，听说南京的城墙中添加了如浆糊，粥一类的食物成分，异常坚固，摸上去质感十分粗糙，有一些凹凸分布表面。

这个就是号称的南京城正门——聚宝门，王朝都城正门的命名，就是王朝表达正统与书写理想的绝佳工具，就比如北京的正阳门，洛阳定鼎中原的定鼎门，西安明德门，而聚宝门则不同，难道明朝真的是以天下财务汇聚京城为最核心目标的王朝吗？民间对此有一个传说就是“戴顶诚举聚宝盆”的故事，大概说的是南京的城门建不起来，结果传言说需要让一个叫戴顶诚的人举聚宝盆活埋于大门底下，城门才能建得起来，明朝政府照做了，结果城就立起来了。故事是很具有传奇色彩的，以至于现在听起来很不真实又有些荒唐，聚宝门固然有他自己的寓意在里面，不过这个民间的荒唐故事，至少说明了两个情况，一个就是“为了国家”建地起城门，干掉一个普通百姓是很理所当然的事情，而戴顶诚如此的“听话”也说明政府拥有对百姓极强的控制力，结合明朝皇册记名的制度，故事里的戴顶诚说不定就是受到了很多的威胁，所以才能如此坦然赴死，而聚宝盆自然也不是明朝政府本来就有的，据说是从江南首富沈万三手中抢来，（其实我查阅网络核实，有说沈万三1356年前就已经去世，也有的所谓“权威研究”通过研究一些不知道哪里来的史料推测出沈万三1370年的生活，可见他的“神秘莫测”，这些民间传说大概率都是假的，不过也可以反应真时情况）情况，可见明朝对于民间财宝的掠夺也是很严重的。
南京的城墙有一个非常大的特点，它的翁城是一个凹字型的模样，整个翁城都位于城内，就像是在刻意延后人进入城市的速度一样，但是这样的翁城就显得很鸡肋了，要是有人兵临京城，可以从瓮城的最前端直接冲过五道城门，进入南京城，但是这样一字排开的城门拥有很强的气势，一道道走路的时候给人一种很震撼，很宏大的感觉，直接彰显了王朝的气势，朱元璋在定都的时候，估计是不会想到有敌军兵临南京城的。很讽刺的是在他死后仅仅四年，他的四儿子燕王朱棣便打进京城，颠覆了朱允文的南京政府。
出了南京城，在城的中轴线上有一座大报恩寺。这座寺庙翻看地图就十分神奇，因为它居然也有一条中轴线，衔接在南京城的中轴线上。寺院纵深贯通，殿宇两侧都是红砖黄瓦，一派皇家气派；寺院正中还有一座极高的高塔，塔顶的高度甚至高出南京城墙几十米。整座塔全部由琉璃砌筑而成，根据前人记述，这座塔构件雕琢严丝合缝、晶莹剔透。夜晚点亮灯火，灯火辉煌，琉璃折射出万丈金光，奇幻的光影在塔顶若隐若现，香烟缭绕，氤氲漫入云天。
当然，除去寻常的祈福功用之外，它还有更深的政治作用。寻常百姓的报恩，是感念父母养育之恩，心思纯粹；但皇家的报恩带有极强的政治目的：借颂扬先帝功德，确立当朝帝王的统治合法性与正统传承。因此各类报恩建制，不只是皇家的父慈子孝，更是一次次权力的博弈。从前常能见到清代文人撰文称颂此塔雄奇瑰丽，可站在统治者的视角来看，这座塔实则是皇权的象征，代表至高无上的中央集权与强大的国家动员能力。康熙、乾隆留下的题咏诗文看似赞叹塔的奇巧，字里行间暗藏着对明代典章制度的艳羡。
古塔被毁实在令人惋惜，损毁缘由出自太平天国：太平军在天京推行自身的专制的体制，彼时清军江南、江北大营合围天京城，守城太平军忌惮敌军借琉璃塔架设火炮轰击天王府，便从城内发炮，将琉璃塔彻底炸毁。呜呼哀哉！一座由专制政权为巩固统治、宣示正统而兴建的建筑瑰宝，最终覆灭在另一个专制政权手中，我想这便是这件珍宝最大的憾事吧！

整个世界都是一个剧场——莎士比亚（上）

莎士比亚是我们平日里耳熟能详的人物，但倘若真要问及他的生平、作品内容与写作手法，我其实十分陌生。若不是读书小组督促我们通读《莎士比亚悲喜剧》，我至今都没有完整读过他的一部作品。可其实他离我们并不遥远，比如“票房”这个词，最早就出自当时的剧作家群体。
或许是莎士比亚的人生太过传奇，甚至有人质疑他是否真实存在，还猜测这些经典作品都是一众文人代笔，只是借用了莎士比亚的名字。尽管这类说法毫无依据，却也足以证明他的才华出众到令人难以置信。他常年笔耕不辍，几乎每年都能产出一部优秀剧作。再加上他的人生经历充满巧合：他出身于英国平民家庭，一家人却在夺走无数生命的瘟疫中安然存活；他远赴伦敦，在戏剧创作领域闯出一番天地。还有诸多命运般的际遇：独子哈姆奈特离世的同年，他成功申请到家族徽章，拥有了家族荣光，却再无血脉传承；《亨利八世》首演当日，他一手创办的环球剧场意外焚毁，这也标志着他创作生涯的落幕。最终他积攒下丰厚财富，荣归故里，竟在出生地、出生同日离世……他的一生，本身就像一部精彩的戏剧。
莎士比亚所处的时代，是欧洲彻底走出中世纪的伟大转折期。中世纪的世界认知，就像古时部分地图一般，以自身所在之地为世界中心，所绘大陆范围狭隘，还掺杂着各种荒诞的异兽传说。到了16世纪，也就是莎士比亚生活的年代，工艺精湛的地球仪陆续出现。“地球是球体”成为普遍共识，世间各地的陆地与疆域都被清晰标注。大航海时代就此到来。在莎士比亚年少时，人类对世界的认知边界骤然拓宽，极大地点燃了人们追逐财富的热情。类似《鲁滨逊漂流记》式的冒险故事与人物层出不穷，欧洲人也开始直面已知世界之外的异域族群与国度。用如今的话来说，这是一个机遇与危机并存的时代。
伦敦城的变迁，正是这个时代的缩影。17世纪初，在伊丽莎白女王的支持下，东印度公司成立，这也是史上最早的老牌商业公司之一。横贯伦敦的泰晤士河，功能也发生了巨变。我猜想，中世纪时海外贸易萧条，河流大多只起到防御屏障的作用；而彼时泰晤士河两岸楼宇林立，河流彻底成为伦敦的城市核心。商贸蓬勃发展，大量人口涌入伦敦，短短数十年间，城市人口数度翻倍。这一点，在莎士比亚名作《威尼斯商人》中也能找到踪迹。
但当时的伦敦也处处潜藏危险。城内没有正规警力，社会秩序混乱，民众发生纠纷往往靠武力解决。同时城市排水系统跟不上经济发展，生活垃圾堆积，整座城市臭气弥漫。物质生活之外，人们对精神娱乐的需求日益增长，戏剧与剧场也顺势兴起，这也是莎士比亚深耕的领域。
在那个年代，剧作家最现实的目标便是赚取收入。当时看戏并非高端奢侈的消遣，从观演形式就能看出，民众看戏大多只为休闲取乐：站票价格低廉，楼上包厢票价更高，平民与贵族都能走进剧场。为了让各个阶层的观众产生共鸣，剧本的选材与内容就显得尤为关键。
我此前对英国历史了解甚少，这次我们便从莎士比亚所处的金雀花王朝向都铎王朝过渡这一时期展开学习。这段历史错综复杂，从爱德华三世到伊丽莎白一世，短短数代间，十余位国王轮番登场、匆匆落幕。英法百年战争与红白玫瑰战争交织爆发，英国陷入长期动荡，百姓饱受苦难。但乱世却为莎士比亚提供了绝佳的创作素材，他创作了大量历史剧，从《亨利四世》到《亨利八世》，完整演绎了金雀花王朝至都铎王朝的更迭历程。这些剧作固然精彩
但也有人猜测，他此举或许也是为了佐证都铎王朝统治的合法性，以此获得王室的扶持。
戏剧虽是对现实的演绎，可其中传递的情感却无比真挚。倘若莎士比亚确有其人，那他必然是这个时代的杰出代表，也是那个特殊时代所孕育出的独一无二的人物。

这次实文讨论，我们从一个网上爆火的事件说起。虽说这件事热度很高，但我此前确实从未看到过相关新闻。读完预习材料后，我也产生了一些想法。比如这份人文坛预习材料的标题里，出现了“杀哥”二字，这明显是网络用语，也能看出这类说法流传很广。只是，用这两个称呼那位在课堂上连喊三声“杀”的同学，真的合适吗？这个问题值得我们深思。
那么我们没人了解这位同学的真实经历，仅仅截取他生活里极小的片段，看到的不过是冰山一角，自然无法知晓他完整的模样。再者，用“XX哥”来称呼他人，本身就带着浓厚的调侃意味。这件事本是师生之间言语冲突、认知分歧引发的，再用这种方式调侃，是否带有网络暴力的倾向？
就像上节课谈到的，意识本就十分玄妙，最特别的一点是，我们无从知晓他人的想法，甚至无法确定别人眼中的世界是否和我们一致。正所谓“子非鱼，安知鱼之乐”。我们永远没法理解那些被我们视作“异常”的人的所思所想。而且所谓的“异常”，不过是和大多数人不一样罢了。“生病”本是客观表述，并不带有贬义，更不该成为骂人的话。
所以看待这类事件，我们不能一味指责，更不能用“现在的学生”这类标签一概而论。否则只会让事态不断发酵，也容易让情绪敏感的人做出更极端的行为。

预习问题1：你身边有类似情绪容易失控的亲友和同学吗？如果有你是怎么和他们相处的？
没有这么严重的同学，但是每个人都是不一样的，就比如我们班有一些同学在遇到刺激时反应会比较大，有的人就喜欢专门捉弄这些反应大的同学，有时候会闹出不小的矛盾，因此平时我们都尽量不会去刺激他们，利用我们自己的一个比较大的控制在发生矛盾时做出一些让步，因为他们有一种横着干的感觉，所以通常都会把事情闹大，这也是我们不想看到的。
预习问题2：在你了解到的所有信息里面，关于这一事件的评价有哪几种不同的声音？请简单说明。
对于这个事件的评价，基本上都是向着两个方面来的，第一个就是对于老师的同情，认为学生不应该有这么大的脾气，不应该把事情闹大为由威胁老师，同时我们平时认识的孝亲敬长这些也告诉我们不能这么冲动的对待这样的矛盾。但还有一种方面，就是从学生的角度来看，社会开始关注一些大学生平时对于学业以及未来就业拥有着巨大的压力，易情绪失控。他们从一种为学生好的角度，认为学校有义务和责任尽早的干预这些心理“疾病”，也认为社会主流观点对于这些过激的孩子太过于苛刻，他不认为有这样疾病的孩子就应该不上学，也应该有相应的教育。
预习问题3：如果要减少类似事件的发生，你觉得需要哪些角色共同努力？如何努力？
 我觉得最重要的就是校方和学生的家这两个方面，学校现在是学生一天呆的时间最长的地方，在学校度过大把的时光，甚也住在学校。所以如果在学校里发生了问题，有可能不能在第一时间得到家庭的关注。这个时候学校就必须发挥他的引导作用，就比如说心理辅导之类的服务是必须要配备的，老师也应该多多关注学生的这些问题确实不能放手不管，因为这对于大部分学生来说是不公平的。还有就是家庭老师，毕竟是外人家庭是最能进行心理沟通的地方，当老师的教育的麻烦的时候，就必须要有家庭的记录，让父母与孩子沟通，解开心结。

预习作业：
1、请在你的生活中，寻找一个你认为可能和莎士比亚有关的内容，它可以是：
电影、台词、游戏角色、一首歌，甚至是短视频、桥段、情节，请说明你的理由，为什么你觉得这个内容会和“莎士比亚”有关。
比如“生存还是毁灭”这句台词，我好像在生活中很多地方见到过它的引用，这句话是出自我们读过的莎士比亚的《哈姆雷特》，“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题”被短视频，电影还有文章引用，是生活中的和莎士比亚关联比较直接的内容。还有平时看到的对于莎士比亚著名作品，比如罗密欧与朱丽叶的再次演绎，解说之类的视频创作内容。我们小学的时候有一个英语阅读的活动里面也有介绍莎士比亚这位伟大的剧作家，不过比较简略。
2、阅读《亨利六世》的情节梗概和选取片段，思考：
（1）亨利六世和你过去认知中的国王有什么区别？为什么他会羡慕牧羊人？
一般国王好像都是渴望权力，喜欢征战，想要巩固国土和王权的，但亨利六世性格似乎比较软弱，厌恶战争和宫廷争斗，他没有一般君王的野心和魄力，他羡慕牧羊人，也许是因为牧羊人他的生活简单安稳，无忧无虑，不用面对向国王一样的猜忌，背叛和选段里面提到的血腥内战，胜过了国王奢华却终日焦虑痛苦的生活。
（2）在这一段独白后，莎士比亚安排了“杀父之子”和“杀子之父”的出场，你如何理解这样的设计？
莎士比亚应该是非常不喜欢红白玫瑰内战这种东西的，同样这两个人物也都是悲剧性的人物，他制造了这样子老百姓骨肉相残违背人伦的故事，显得亨利六世非常无助，这个内战也很荒谬。

讲坛反馈

对照预习资料研读，能明显感知这是一段动荡混乱、高压严苛的特殊时期。明太祖朱元璋家喻户晓，他与汉高祖一样出身底层平民，白手起家登上帝位，我一直心生疑惑：出身草根的帝王，为何会定下诸多看似残酷严苛的政治制度？回望朱元璋跌宕坎坷的一生，便能理清他所有决策背后的时代与个人背景。
元朝末年社会秩序崩坏，蒙古贵族执政懈怠、治理混乱，通货膨胀致使民生衰败。叠加黄河决堤等频发天灾，再加地方豪强欺压盘剥等人祸，百姓流离失所、苦不堪言，各地红巾军起义顺势爆发，这也成为朱元璋人生命运的转折点。从家世便能看出，朱元璋绝非豪门望族，家境甚至连普通平民都不及。朱家世代人丁繁多、常年四处迁徙，最终定居贫瘠的凤阳。此地土地贫瘠、人口承载力极低，旱灾降临后，朱元璋接连痛失父母亲人，走投无路被迫外出谋生。
1352年，他投身行伍、四处漂泊游历，真切体察到底层百姓的艰难苦楚。与各路起义军将领相处期间，他看清部分将领欺压民众、争权夺利的本性，内心极度反感这类武将，这也潜移默化影响了他日后的治国处事风格。
朱元璋极具人格魅力与出众实力，他以沉稳不争的行事方式，赢得众人真心拥戴，被推举为首领。他拥有长远的发展眼光，不效仿其他起义军劫掠百姓，主动与地方豪强达成约定，依靠乡绅地主补给军需，严守纪律不侵扰平民，治下民生安稳。再凭借高筑墙、广积粮、缓称王的正确战略，在群雄割据中默默积蓄实力，低调蛰伏壮大势力，待羽翼丰满再图谋天下，凭此脱颖而出，最终夺得政权。
那么亲身历经天下大乱、秩序崩塌的朱元璋，登基后最迫切的心愿我想就是重建稳固规整的社会秩序了。他颁布《皇明祖训》《大明大诰》等规章典制，一心想要安定朝野、抚平乱世乱象。但底层成长的经历，让他内心充满强烈的不安感，根深蒂固的小农思想，深刻影响明朝整体国策，直接推行重农抑商制度。他曾亲历流民乱象，内心极度忌惮流民群体；亲眼目睹元朝官僚贪腐败坏朝政，便对文武百官抱有极强的猜忌与不信任。
态度而言，朱元璋制定各类政令法度时费尽心思，可部分律法未严谨参照梳理前朝规制，条文存在诸多自相矛盾之处。预习材料里提及的八种各阶层人群的悲惨境遇，大多源于律法秩序的相互冲突，如同走入死胡同，百姓无论遵从哪一条规矩，都会触犯另一项条例而受惩处。
他为管控流民，强制百姓固守原籍、严禁随意迁徙，推行邻里互相监察的制度，彻底瓦解社会人际信任；还划定固化户籍职业，民众生来便注定终身从业方向。这类举措切实稳固了新生政权，却也造就了高压严苛的统治格局，他以严苛肃正、高压管控治理国家。究其根源，源于他对朝野百官、天下百姓普遍的猜忌戒备，唯独无条件信任朱氏宗亲，固执认为血亲之间才拥有绝对可靠的忠心。
阅读资料时我也有些疑问，比如：朱元璋大肆赋予皇子藩王极高权势乃至兵权，尽显对子嗣后辈的全然信任，却又明令禁止皇子之间私自相见往来，政令前后相悖，缘由令人费解。
他极力强化皇权、集中君主大权的统治模式，深受后世帝王推崇，至高无上的皇权带给统治者极致的地位与掌控力，我想这也是如今历史课本中，朱元璋整体评价偏向正面中肯的重要原因。

预习问题
1.在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？
最让我印象深刻的是文革进入了我们的血液。作者并没有说，因为历史已经过去了，所以也就结束了，正如同他所表达的，历史是活的。说明历史都是有延续性的，有后遗症的，所以就更不能遗忘历史了，否则历史的各种错误都是会延续的，我们就更不能把历史抛之脑后。就因为人还是一样的，所以悲剧也是有重演的可能性的。
2.阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。
在拾纸救夫，这个故事当中，其实有非常多很荒诞的内容。就比如说，因为男教师讲的一个毛主席的革命小故事，没有纸质资料印证，被人家当做是污蔑毛主席的材料，抓起来就坐了八年牢。本来初衷是要赞美毛主席的，结果反倒成了他坐牢的导火索。他的老婆到处捡纸条，为了印证那个小故事，就为了这个被大火烧的丧了命，而最后这么一张那个农村妇女找了七八年找不到的纸条，竟然给男教师在监狱里的厕所捡着了，这简直就是儿戏，编小说一般的剧情。
再说63号两个女人，这个故事主要讲的就是两个女人，因为自己的出身问题，就直接被打到了监狱里。中间一些话尤其好笑，前面故事的开头说了这个女人是一个无职业的妇女，竟然被逼问出来还和蒋介石宋美龄打牌？简直是信口胡说，给他们造成了永恒的折磨与困难，甚至现在都不知道为什么活，这种受到的罪恶，就算道歉也是偿还不了的，是没有句号的。

1.我认为朱元璋是从平民百姓之中走出来的，对于底层的百姓，有很多理解和认同，应该是想建立一个体制完善的，人民生活理想的大明朝的，但是他所设立的制度，每一步都由他个人制定，缺乏了对于百姓自由的宽容，最主要是维持它的皇帝及朱家的统治，结果就是导致了明朝初年的恐怖，他强留皇权导致权力的平衡失衡了。那么每一次看朱元璋，我就想他到底是真的不知道百姓生活的真实情况，还是他一贯的选择性的视而不见了，从刚开始参加红巾军，反对元朝政权的暴政，到后来统治的时候自己的这些政策，他到底有没有变过初心？
2.对于功臣和藩王这两个方面来说，最让我震惊的就是他对整个官僚集团的迁怒，因为它除掉一个傲娇的功臣，就可能将数万名的非功臣的官员诛杀，诛杀范围牵连之广，超过了同为白手起家的巩固政权的汉高祖，作为历史后的人，即使是本家，藩王不一定比功臣可靠，靖难之役就是一个好的例子，尽管有运气成分，没有了有力大臣支持的南方政权确实在对上朱棣的北方藩王政权之后少了很多优势，再说就是藩王，朱元璋的一些考虑，对当时是有效的，但是它有它的局限性，它忽略了皇族人数的不断增长，要是各种各样的远枝也被容纳到皇族群体里面，造成了巨大的开支负担，而本来是为了方便自己的子孙的各种规则，最后成了很多很多的限制，也开了一个非常不好的头，是后代子孙加大了对藩王的管控，造成了明代囚犯般藩王的罕见的场景。制度初心肯定是好的，朱元璋的这些建议未必就是不好的，都是朱元璋作为一个统治者的切身体会，但是因为他的强制性，变成了类似八股文极其僵化的制度。

这次活动我们主要讨论了“我是什么”这样一个颇有奥妙的话题，古代的那些哲学家对于这个问题有很多的探讨，比如说明身体心灵分离的二元论，这些学者认为身体会阻止精神对于这个世界的认识，还有人对此提出各种各样维护的理论，就比如预习材料里的节选的斐多篇，就觉得哲学家一辈子都在为自己死亡的那一刻而做着准备，甚至不以为惧反义为乐，这在因为对于死亡的未知性而害怕的当代是匪夷所思的，科学研究也能否认掉二元论这样的仅仅思维想象出来的理论，解破学发展使人们都粗浅认识自己的结构与思维产生的一些科学的解释，人真的是由身体与灵魂两个部分组成的吗？似乎人生来就是一个整体，那些因为死去而断裂的神经元自然无法保存那些记忆，就更不会有灵魂了，伸出我们的一双手，仔细想想确乎是一种神奇的感觉，你可以清晰的感觉到身边的一切但是又不能确定这是不是真的，一些比如切断左右脑链接后观察病人反应，用一支假手代替真的手收到锤子的暴击，这些似乎告诉我们脑以及那个神圣而不可侵犯的意识都不那么靠谱，甚至可以说是很不靠谱，真实的世界是永远在那里的，我们是不断构建理解来试图解释这个世界，就比如红色，在知道了任何有关红色的信息之后你就真的知道红色了吗，我看不一定，每当你看到它都有一种下意识的直觉告诉你这就是红色，但又是那么的不可描述，可能你看到的红色是我看的绿色吧：）就是这么的不可描述，不可分享，我想这就是意识吧。

这次的时闻讨论是全红婵的网暴与近期特别特别火爆的张雪机车夺冠的事件，这两件事情是两个不同领域的事，也有很多的相似之处，就比如最简单的——他们都拥有冠军，但又有明显的不同，全红婵是冠军而张雪不是，真正为张雪机车夺得冠军的是瓦伦丁•德比斯这个人，张雪属于一个我们常说的野路子以及扮演了赞助商的角色，全红婵是国家倾斜资源培养的跳水人才，我依稀记得全红婵第一次东京奥运会夺冠时“14岁跳水运动员冠军”的爆火消息，全网一片片表扬之声，“全妹”成了新宠，一举一动一物一地都是热搜榜上的常客，结果这还没回味过来不仅好久没有劲爆消息了，再出现已经被网暴了，再愤愤不平之余也有些悲哀，尤其是当网暴者还有一些她的队友同行，以前的粉丝这些人物，当我们的目光从胜利者移向所谓现在中国正在进行的“优绩主义”制度下没有能够入选者，成功者。那就“自然”多了，没有战胜全红婵的人对她怀有自然的恨意，同行羡慕她的鲜花掌声，粉丝因为她的成绩不能回到巅峰（这包含满满的身体原因），媒体博流量而以讹传讹，结果以前为全红婵创造了搞流量高人气的所有因素全部“回旋镖”似的在这个事件里面参合了一脚，惜乎！而像张雪这样的“野路子”就少了很多关注，失败了无人问津，成功了一夜成名，似乎压力小了不少，但我们也要看到聚光灯以外的失败甚至破产者，这也是一层隐形的压力，加之爆火后面临突如其来大量的关注，不知到热浪退去后剩下的还会是什么在等着。