我的精神家园

补上实文讨论反馈
这次的时文讨论就是我们非常熟悉的AI话题，主要还是有关于AI和我们平时学习生活的关联，尤其是对于学生这样特殊群体而言，增加自身的能力和本领是首要的，而并非完成任务，所以AI的使用需要尤其的注意，我想说的就是作文方面。
昨天讲坛的时候，樊老师认为用AI来写作文是一件非常悲哀的事情，确实我觉得作文也不能使用AI完成，特别是初稿的作文，如果让AI来独立完成一篇作文的话，其质量是十分堪忧的，但是如果只用它完成润色的工作，我觉得他在某些方面还是比较出色的，就比如我写的记叙文的抒情通常比较隐晦，乃至于我们的老师读完之后觉得中心不明，不知所云。那么我用AI给文墨的议论抒情部分略加修改，使其变得更加浅显通俗，也符合了要求。
在我看来，文章是由两类的，一种是平时学校教导的应试作文，文如其名，应试应试就是应付考试，自然是要有一套考试的规范和评分标准的，这种作文一般都是有套路的，而且他的标题已经被框死，很难给你发展的空间，现在的材料作文倒是稍有改善，只是也要求你再看到材料之后，搜肠刮肚拼凑出一篇文章来，这样的作文对大多数人来说是很难有感而发的，因此对于这类作文，我也是秉持掌能够获得老师的评价为准。而我要说的另外一种就是平日里自己有感而发，主要在朋友之间流传的文章，这种文章我是一分都不会使用AI的，毕竟是和大家交流你的感想，再用AI就是掩耳盗铃的行为了，不知道要展示给谁看。这些的作文，比起硬是作文在格式方面就完全没有限制，所以写的通常也比较优美，我愿称之为佳作，这是同应付考试有本质区别的。

（补昨天交给主责导师的）
问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
我选择了两幅图城门的部分，看到了一个，我觉得比较有意思的地方，在宋朝的清明上河图中，他的城门上没有任何人职守，所有的商人和百姓都可以从首都的大门畅通无阻的进出，一匹骆驼正在进城，我觉得这个一可以说明北宋的商业是比较繁荣的，同中东部的文明有较深的交流，在这一方面，明朝并没有类似于骆驼这样的生物在城门口出现，只有一般就能见到牛和马。但是明本的城门守卫是非常森严的，不仅有城门，还在城门口设了第二道卡子，对进出的人口进行排查，比起北宋无人查岗的情况，有了非常大的变化，是不是也可以说明他对于人口的管控和流动比较严格。 问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期商人的地位和以前是有不一样。我知道以前是士最高、而商人则排在最末尾，大家都类似于不屑于商人。到这个时候，士和商人之间的界限没那么硬了。有些读书人愿意跟商人来往，这可能有现实方面的原因，就比如明朝的官员俸禄较低，到了中后期皇权管控没有那么严格的时候，官员肯定是有想要赚钱的意愿的，“千里做官只为钱嘛”，那么商人也会学着读书人的样子，凭借着自己的资本优势搞收藏、读书，想沾上文人的身份，这样也在无形之中模糊了二者的界限。也就可以接纳了。 问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“ 隐逸 ”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
我不太完全同意。要是还在俗世里生活，难免会被各种人情、俗事牵扯。光心里看淡还不够，传统的隐士，本来就是要和官场名利拉开距离，光心态淡泊，很难算是真正的隐逸。

（补昨天交给主责导师的）
问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
我觉得AI的学习惩罚就是学生对于其的依赖，尤其是对于所有题目的适配以及能够瞬间完成不同学科的知识，这是AI的优势，也是学生依赖AI完成作业的点，相对于那些职场上面的员工，学生的很重要的特质就是要提升自己，而并非完成任务（职场员工只需要完成上级布置的工作目标即可），所以AI给其他的岗位的人提供的是最终的目标，赞给学生提供的却是为了达到目标而进行操练的一个环节，AI帮助完成这样一个环节之后很难给使用者带来实质性的提升，但普通的职场员工不需要在工作中提升，每个学生则都需要在作业和练习中有所提升，这就是AI能带给你结果，但不能提升你的能力，你在AI的帮助下做出了不属于自己能力的东西，这样从老师来讲会整体高估学生水平，学生也很容易被掩盖失误，所有的空中楼阁都会在真正需要展现能力的那一刻轰然倒塌。
问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
我就说语文方面吧，我用AI的情况是不多的，主要也是集中在修改作文以及客观体方面。首先语文就是一个很发散性的学科，虽然限于现在的教育模式也有标准答案，但比起数学来讲还是开放的多。至于老师，我们的老师有时候用AI给我们的习作进行点评，AI的点评还是有参考价值的，而关于打分的乱象我们也不常遇到，不是因为AI工具非常高级，而是老师会读完评语之后手动给你打分，是有老师综合的考量在里面的，并且这样的情况似乎只限于平时的习作，在考试时每篇作文都是老师读完之后，根据自己的经验给分的。要说AI是激发创造力还是削减创造力，这就因人而异了，对于课下凭兴趣而写的古文和诗歌，我一般会在初稿用手写，这样也可以大大减少非常方便工具的依赖，一般也就是写完之后交给AI工具点评，然后“择其善者而从之其不善者而改之”。我是这样想的：既然这种文章并没有人要求你写，只是为了抒发一下感情，和朋友圈交流交流心得，那么使用AI完成就显得的掩耳盗铃了，也不知道要装给谁看。至于学校的习作，本身就是一种台阁体的文字，先有了个标题，然后凑出一篇文章来，这就是完成任务了，那就用完成任务的方式吧。

有时候，看一幅古话真的能看出风土人情来。有的图画，我发现需要技巧才能看得懂，但有的公平其中的故事和趣味就能让人百看不厌，就比如我们这次欣赏的不同于北宋清明上河图的大明清明上河图，我了解到了宋本画在1100年代，而明本则在1540年代被创作出来，其实在我的心中，古人和现代人还是有一些区别的，比如现代人或去逛花店逛商场有潮流，甚至含有角色扮演，奇装异服。但如果你走在明朝苏州的大街上，我可能也会看到这样的场景：各种各样的招牌挂满了街道，随着风飘飘扬扬，各色的店铺从饭店服装店到花店，各种各样的商家热情相迎，服饰琳琅满目，可以租借可以购买，各种促销活动，全场打折接连不断。交错纵横的水路通向远方，你可以搭上一只船，在花花绿绿的城中一路通向郊野的田野，日夜兼程瞬间而下，不足几日变到北方去销售你的商品。古人也有自己的娱乐方式，门口有引人注目的杂技表演，城郊的戏班搭起台子，引得路人一阵围观，也不是所有人都很正经，唐装，宋服，晋装…大家追求着自己心中的美，高声谈论着，而至于那些男扮女装女扮男装之人，虽然见者认为怪异难状，但对于有些人来说也乐趣无穷。文教也似乎很兴盛，在北宋的画卷上面，只有个别说书人在路边给休息的人们讲经论事，而在明朝，随着越来越多的人从户籍制度中解放出来，纸笔铺子，书店，学堂遍地开张，而金石古玩字画也从宋代的文人士大夫中被下放下来，成了门口店铺中就可以买到简陋的方便场所，除了社会的进步，也可以说古人虽是久远，但本性还是与今人相同，在古画中被看出来，真是有一种错位的美感。谁说古人就一定古朴了。

这次读书小组我们讲的是鲁滨逊。就《鲁滨逊漂流记》中他登上荒岛的故事，其中有一个列举了他现在处境中好的部分与不好的部分的表格，读的时候提到他的话可能有点矛盾，就比如第一句话，他说毫无得救的希望，感觉已经放弃了挣扎，后面他又说他幸运的活着，没有跟其他的人一起葬身大海，仔细推敲一下，确实是有撕裂的感觉，我觉得这种记录可能并不是我们平常理性的记录，它是感性的。像平时我在看到一个表面上非常好的事情，总是会故意的去寻找其中可能的不好的方面，但又不能否定他的好，类似于自己和自己辩论，在这种两极的拉扯之中得到相对理性的事实，所以才有这种撕裂的感觉。
有便是我们所讨论的生活在岛上的第一年困难还是十年困难，就像我们讨论的第一年的困难多集中于物质方面，可能面临食物的短缺，一切都得重来得建立新的生活方式，一切的生活物品得由自己重新创造，而第二十年的困难可能就是心理层面的了，就像我预习中说的，这个故事的原型在流落岛上数年后，忘掉了说话，成一个野人。而鲁滨逊显然没有忘记说话，但是精神多多少少都会受到影响，也会重新塑造他的性格。我一开始觉得可能物质层面的困难比较大，这也有它的道理，毕竟对于一个文明社会的人来说，要制造饮食器皿，独自狩猎确实很有困难，但也有一句话是坚定的信念能战胜一切困难，如果他的内心没有生存的执念，那么就算他的一切是完备的，生活在大城市之中，也不乏有人上吊，跳楼自杀。但如果他的心里没有崩溃，一直在坚持活着，即使像鲁滨逊这样流落荒岛也能努力地活着，如果是这么说的话，心理上的磨难其实是更难的。

讲堂反馈
今天讲的是晚明的“文艺复兴”，首先就是复兴一词，有复兴就必然有衰落，而这里的衰落就是指前面近两百年的王朝以及明朝前期。对于我们来说，尤其是在历史的课本上，一朝国力强盛对外影响力大，疆域庞大可能便说他是很兴盛的王朝，但实际上通过明朝也可以发现王朝的兴盛与其文学文化上的造诣是不成正比的，就比如明朝开国的时候都说皇帝勤于政治武功迈汉唐，十分的繁荣。而到了后期就是沉迷道教，懈怠懒惰，但反而是这样的懈怠这样的不管导致社会的活力被充分的激发出来，文化文学上的人才开始大量涌现，绘画也出现了精品文学也得到了一定的复兴和发展，这就是一个很有意思的局面，皇帝越要管社会越没有活力也没有人才出现，而皇帝不管了，让社会顺其自然反而滋生出很多奇人轶事，从中就可以看出封建时代皇帝专制对于文化有十分强大的压抑，诞生出了很多专门为皇室服务的文字绘画，可能在一定程度上也影响了现在的人们，最著名的就是八股文和台阁体，其实这个也不难理解，社会要选拔人才，而且要固定有人才的来源，肯定要有一套统一的招考标准，如果用汉朝的那种察举制度，很难做到批量推荐高质量人才。所以才出现了统一的文字标准，让大家都写同样的东西，看看谁写的好。可以说非常类似今天的审题标准，但是在很大程度上，这些应酬类的文字逐渐代替了原本以抒发个人情感为标准的文章，可能也是我们所认为的文学不断衰败的原因吧。
这节课知识性的内容主要介绍明中期以后诞生的一些文化名人，比如我想说的唐寅，也就是唐伯虎。他在民间有一个点秋香的故事，在一定程度上说明了他放荡不羁，能够跳出人们的审美标准，投入世俗快乐的一面。但其实在我看来可能这种文学形象覆盖了唐伯虎本人的真实面目。其实他的人生是有点悲剧色彩的，一个就是卷入到了弘治十二年的朝廷斗争风波，加上有的考生嫉妒他的才华，导致无缘做官。之后他才表现出这种近乎放荡的文采文风，我相信他再也没有写过八股文。但如果他没有被取消这个资格，那么可能就算性格如此，人生也是另一种轨迹，这也就是人生境遇对个人性格的塑造，可能别人在遭遇了跟他相同的事件之后，也多多少少会带有这样的情感。

问题1
如果是我，最先就会选枪支火药，毕竟这些东西是不可再生的，而且是最重要的。然后依次是工具箱（荒野求生必备）干粮（可以度过最开始的时光）帆布（也许可以造船）纸笔（不能忘记说话）。鲁滨逊先搬食物，再拿工具、武器这些，他的想法很实在，先解决吃饭活命，然后再慢慢建造住所保护自己，最后才是顾及精神方面。取舍差不多。

问题2
写好坏清单最大的作用，是帮他理清楚思路，不会一味沉浸在绝望里（虽然的确非常绝望）。之后他遇到不少麻烦，比如种的麦子被老鼠啃坏，他就吸取教训，做好防护重新播种；也遇到好事，就比如散在营地门口的麦粒意外发芽，就机会开垦土地，直接实现粮食自给。

问题3
原文里鲁滨逊觉得，肉体受苦还好，活着已经是最大的幸运了。没人说话的孤独应该才是最折磨人的（毕竟这本书的原型在流落荒岛，较短时间内就忘记了如何说话）他靠不停干活、写日记、读圣经、尝试着驯养小动物（或者说船上带下来的小动物）来打发这些独处日子。

这次讲坛活动实文讨论部分，我们围绕的是一个低保户女孩赴港追星引发的争议。其实在一开始，我们多数人都没有理清楚女孩被调查的真正原因。因为在我们大众的认知里，为了避免闹出乌龙事件，审查就代表掌握了充足的证据，似乎一旦被审查，就一定是发生了不当的事情。但这其实并不是审查的本质，在这个事件中，相关部门大概率只是核查女孩的低保资格。

很多人觉得这件事处理得不公平，一方面是因为大家最初认为女孩的个人自由遭到了侵犯，再加上网上传出她的低保资格已被吊销的消息；另一方面，也有人认为，她拿着低保补助去追星，做严重脱离基本生活需求的事，本身就不合理。

但我认为，我们更应该关注的不是这类低保户，低保户本身拥有自由支配个人所得补助的权利，真正该被重视的是那些冒领低保的人。隔壁院的老师给我们举了一个很贴切的例子：有的富豪将名下财产拆分分给子女，单个子女的资产数额较低，达不到当地最低生活标准，但其家族整体坐拥巨额财富，却以这种方式钻空子申领低保。这类冒领低保的行为，其实更加可耻。

相关规则其实就是针对这类乱象设立的约束：如果有人刻意钻漏洞冒领低保，就不允许进行高端娱乐、旅游、求学、就医等高消费行为。一旦违规，相关部门就会展开核查，判定其低保资格是否真实合规。我认为这才是这项规则设立的真正初衷。

再说说本次讲坛的感悟。这次活动不只是简单的人文分享，更像是一场探究人类智慧诞生的思辨学习。参考材料《人类简史》中提到了认知革命，我认为认知革命是贯穿人类发展始终的。从远古社会发展到现代社会，人类一直在不断完成认知革新：摒弃对神明的盲目崇拜、接纳曾经无法理解的理论，比如证实地球是球体。认知革命并不是某个时间点突然发生、瞬间激活人类全部智慧的事件，而是一个持续递进、不断发展的漫长过程。

提到认知，大多数人第一时间都会联想到大脑。我最初也认为，只要大脑变得更聪慧，一切问题都会迎刃而解。如果人类大脑出现良性变异，对应的基因会更有优势，也能在生存竞争中获取更多资源，从而延续自身基因。但后来我发现这个想法并不科学。

大脑是人体独一无二的特殊器官，即便一个人凭借微小的大脑变异变得更聪明，但如果其他人拥有更强健的四肢、更出色的捕猎能力，这一点点智力优势，根本无法让他在生存竞争中占据上风。而且我了解到，大脑是极度消耗能量的器官，会消耗人体四分之一的能量。我把大脑比作一件奢侈品：只有食物来源稳定、生存环境安定的生物，才有条件进化、强化这种看似“非刚需”的高耗能器官。

很多人会思考，如今其他生物是否有可能进化出和人类一样的智能。我不会完全否定其他生物的智慧，正所谓子非鱼安知鱼之乐，我们不能随意揣测、定义其他生物。但就目前来看，其他生物绝对不具备人类层级的高级智能。人类的智慧进化，本就是无数偶然因素层层叠加的结果。

又是一年的中秋佳节，当然，我们讲坛的中秋节和农历的中秋节是不同的。当我在阳台上举头望月的时候，发现并没有月亮，而且月饼还涨价了，动辄300以上的礼盒，让我不禁感叹，真是越来越没什么中秋的味道了。学校里没有什么活动，也不存在什么特别的活动，所以，也许这就是真正的中秋节。

今年的中秋诗会，我是期待了好久的，只怪去年不加注意。我想象当中的中秋诗会，应该是一个大家欢聚在一起，共度三个小时美好时光的时刻，应该有好看的表演、精彩的活动之类的。只是现场多少是有一些粗糙的，尤其是看到一个同学拿手电筒充当舞台上自动化的聚光灯时，这种感觉尤为明显。但我觉得，这应该也是中秋诗会带给我的一些美好回忆。因为如果我们像在大剧院看表演一样端坐在观众席上，一对对人马从早就完美侍好的位置上台，有无数精美绝伦、配合紧密的音效与灯光，那确实是视觉的享受，但不是精彩的体验。我亲眼看到身边一个个同学大摇大摆地离开，变成台上的演员，之后再坐回来。排练时，我看到了每个书院未完成的表演，也听闻许多有意思的故事。比如隔壁书院在排练苏轼的故事的时候，扮演苏轼的同学用毛笔写下了一幅极为潦草的草书，有舞伴的同学在那边排练动作；我们一边埋头苦背歌词，一边偷偷写手卡做提示。作为一个有点忙的人，我没有深度参与故事编写，也没有去争夺喜爱的角色。看着不断改动的修改稿、一直变更的人员名单，大家抽出自己的时间，整出了一台完整的戏剧。我们一起打磨动作，讨论此时此刻该做怎样的动作、用怎样的语气说话；表演的时候要生活化、平常化，不能拿腔作势、装腔作势。我觉得，这才是最珍贵的记忆。现在回忆起来去年表演的点点滴滴，很多细节我不再记得，但是我还能唱去年的歌，还能想起去年发生在我们身上有趣的故事，还记得去年交到的新朋友。对了，今年不是也加入了一批新学员吗？他们成了我们准备许久的作品的真正的观众。

如果回归到排练的故事本身，讲坛的故事一直是有特色的。就比如行走和历史，永远是绕不开的两个话题，而且总有一个书院会编排出一套结合古今、引人深思的故事。去年讲的是徐霞客行走的意义，在书本之中，我们营造了一个脱离现实的美好环境；而今年，则是勤奋学习与兴趣爱好的讨论。看了“早起鸟儿”的作品，这个表演似乎非常引人注目：它把悲剧剧情融入现实生活，故事源于生活，讲述当下很多人正在经历的困境，经过艺术编排、奇妙构想，再加上演员精湛的表演、较为完好的灯光把控，故事的内核或许才是最能打动人的。也有人提到我们书院的表演，当然，可能也是我们书院准备得不够充分。虽然几位同学一直在努力创作编排，但或许作品蕴含的哲理不够发人深思，这也是我们后续可以改进的地方。

人文讲坛今年已经35岁了。对一个还没有35岁的人来说，这是一段很漫长的时光，一段很难想象的征程。不过，每一天的岁月，终究是人在经历。正如“人文”之中的“人”，岁月正是因为有了人的经历，才有意义。讲坛的传承，也归功于一代又一代的人。愿一代代薪火绵延不绝，直面时代发展带来的冲击，抵制便利所带来的诱惑，拥抱创新，坚守本心，越来越好。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我觉得这个行为是合理的，首先是女孩自己拼凑出来的，并不是家里一下子就能拿出来的，一个普通的人去追求自己的爱好是没有任何缺陷的，就比如一个家庭，就算他有了一些钱能够供给几个月的生活，家里的人每月能够收入的钱还是不达标，这就不能算是低保家庭了吗？都知道不是一个不正常的经济现象，它是依靠家中的一点钱来生活，但是他月收入还是不够他本月的正常花销，那所存的钱也是会迟早用完的，这些人全家每个月的正常收入没有达到当地认为的最低标准，那么怎么能脱离低保呢？
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我认为这个是需要有一点点的规范的，首先限制正常的娱乐活动，社交活动，就比如说攒了一笔钱完成自己想要干的事情，满足自己小小的欲望，这是无可厚非的。但是这也取决于个人的用度，我觉得他不能因为要干生存以外的事情而导致自己连最基本的生活也不能保证，比如他去进行一次娱乐活动之后，连饭也吃不起了，那么也不能要求政府继续的供给他，自己也表示低保是一个兜底，并不能提供一个非常好的生活水平，如果他没有能力实现高消费，而挥霍自己仅存的财产，这个便不可理喻了。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人肯定是动物大家庭里的一员，在生物层面来说没有任何的区别，但是从人的主观意愿上来讲，肯定是觉得自己有些所谓低等的动物。那么人与动物的区别肯定就在于虚的东西而不在于实的东西。比如说人文，看完我们的历史书，人在最开始的时候被一个一个文化区分开来的，虽然彼此之间也存在些许差异，但大体上都是智人一族。有一个细节——每个文化的人都有一个虚无缥缈，但似乎很宏大事物或人物来崇拜，这个信仰把很大的一群人牢牢团结在一起，是很有意思的，因为在此之前能团结起庞大物种的只有对于基因和繁殖的需求，而现在不是为了繁衍后代，大家自愿的去维护神明的权威。我想要是哪天一种动物会围着一棵树，一株草载歌载舞，或者用他们自己的方式来表达一种繁殖以外的信仰，并且被广泛接受，那么这种动物大概就有了另外一种不同于人类的文明。如果真的有那个时候，那么文化也就不是人类的专利了。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
人类的历史完全是无数偶然因素导致的，如果什么塑造了人类现在的生活，那我觉得定居和对神明的崇拜最关键的两个点。先来说说定居，如果人类没有定居生活，农业耕种来填饱肚子的习惯，那么文明也就不会发展起来，因为人类有了稳定的食物来源，有安稳的生活，有更多的时间在于社交在于那些繁殖后代以外的事情，而且人类最宝贵的一个财富就是大脑，大脑特别贵，要发展出一个如此庞大的大脑（人的大脑应该对生物来说是占全身比重比最大的），就像我们今天的诗文讨论话题有点类似，如果有一个非常贫穷的人，连填饱肚子也成问题，那么那些书法经营珠宝对于他们来说就是十分无用的东西，是极大的累赘，但倘若你是一个不愁钱，不愁吃穿的所谓的上流人士，那么书法品位经营珠宝对您来说可太重要了，它可以在您朋友的面前显摆您的身份。所以当人类成了这样一个在生物学上面的富人之后，发展他们用于社交情感体验的大脑十分重要，发展起来之后，人类文明的宽度和广度也就可以有了发展，人类的文化层次跟文明高度也就超过了自然环境的上限，这也就是为什么人类在一个农耕文明跟游牧文明极大的，甚至数以千年的冲突之中是农耕文明最终获胜，即便有类似大元王朝这样的游牧民族统治了农耕地区，也不能放弃他们的农耕传统，而是选择改变自己来贴合农耕生活。如果农耕文明被摧毁，那么人类也就只是集体合作，在自然学上面没有天敌的一种动物了了。
接下来我要说的是对于神明的崇拜，这个东西看似是应建的落后的行为，但是现在人们所信仰的主义其实就是对神明崇拜的延续，我看预习材料里面智人和尼安德特人的大战，最终以智人的大获全胜告终。如果是单挑的情况，那么尼安德特人是碾压制人的，是不是智人在数量层面比尼安德特人多呢？估计双方人类在总数上面是差不多的，那就只有一种可能，在土地争夺方面智人能够调动起更多的人力，有的研究表明，因为人的时间和精力有限，人一生内能结交的并长期维持关系的人的总数是有上限的，而没有形成对神明崇拜的尼安德特人，只能依靠这种有限的关系去拉动的人来帮助自己抵御智人，而智人出了一个共同的崇拜目标，的人自发着这个目标奋斗，为这个虚无缥缈的目标效忠，所以智人的队伍里面大家都彼此熟悉，但是只要一个口号能调动起庞大的队伍，这可能也是智人在团结合作建立伟大文明方面最重要的特质之一。

这次讲座我们主要讲了《鲁滨逊漂流记》里面容易被大家所遗忘的一部分，也就是鲁滨逊踏上荒岛以后的部分，看《鲁滨逊》这本书其实人物还是很多的，而且他们出场的比较杂乱（非洲人，摩尔人，西班牙人…）但是这次老师给他们分成了三大类，我觉得还是很有代表性的。比如欧洲人为主体的文明人。其余的就自然成了野蛮人，但是对于所谓野蛮人，这个故事里还是有两类的，就是能听懂人话的野蛮人，他们可能也拥有成熟文明，比如阿拉伯帝国遗民，波斯帝国遗民这些，还有的就是跟欧洲人语言不通习俗迥异的真正的野蛮人。后者也是鲁滨逊所惧怕的那些。
从这本书里也可以看出来当时欧洲人的一些细节，就比如说自认尊贵，认为别的种族都是还未开化的需要教化的，因此会习惯性的把他们当作自己的仆人和奴隶，这是一个时代的背景，但是可能因为这本书是讲荒岛故事，这样的表现仅仅用在未开化的那些野蛮人身上，但是他们把这种思想推而广之之后，也就是我有幸读了一点点后续内容（鲁滨逊漂流续记），也有一点点种族歧视的意味在里面。
现在，我来讲讲对于思考问题的想法。读书小组的时候我们都没有解决，为什么《鲁滨逊漂流记》这本书人物简单，最重要的是鲁滨逊的动机不明，到底在赞扬什么？首先可能是丹尼尔笛福的历史背景，我们学校读的时候就说这本书是第一部赞扬个人冒险精神的书，作为一本开拓性的书籍，他写的不是那么好，他也是会被人们当作一个历史来铭记的。我觉得可能是这种锲而不舍的冒险精神，（当然这可能也不是什么很宏大的精神，只是一种存在于每个人身体中会被激发出来的品质）让我们可能找到了一种脱离常规，逆反的心理（这可能能和现在大家欣赏牛人有点异曲同工之处）。同时也颇有一种哥伦布开拓美洲的意味。鲁滨逊可能也是某个领域的开拓者，如果作为一个普通人遭遇了失败，他可能会很容易放弃，但是如果他真的喜欢一件事情，甚至这个失败危及了生命，依然会为了他喜欢的事情所付出努力，你不是真心喜欢把航海当作一生的事业来干的话，可能也是无法理解这种情绪，如果你有了别的愿意为此付出一生的事业，可能也就可以迁移到这种想法上面来。

讲座反馈
这次讲坛活动，我们聆听同学们分享了关于青藏路的行走汇报。我能记住的第一个，就是在介绍马家窑文化时，关于远古人类选择住址的方位。在我们的印象里，河谷位于河边，应该有更加肥沃的冲积土壤，以及方便的取水条件，还可以捕食河中的鱼。但是马家窑文化的人类偏偏就是把家安在台地上，在山的半山腰。最常见的好处就是可以避开雨季时暴涨的洪水。
然后就是丹噶尔古城。据同学的介绍说，这是一个民族和国家的交汇之处。那么为什么它能交汇呢？我看了一下地图，发现在古城的西侧是青藏高原，在那个地方由于地理及天气的原因，属于游牧民族的活动区域，就成了一种天然的茶马互市。因为游牧民族和农耕文明的生产方式不同。根据老师说的，游牧民族一般都是放牧牛羊而食，但他们也是需要蔬菜的。我认为，根据北极地区的因纽特人，没有任何蔬菜，只食用肉食，如果能把肉食的各个部分给剖开来，将外面的肉和肝脏一起生食，是可以在不吃蔬菜的情况下保持存活的。但是可能游牧民族也是受到了中原文明的影响，没有办法做到全方位地食用动物身上的所有部件，所以也需要茶叶之类的物资来加以补充。而农耕文明为了保护自己，也会建立骑兵军队。也正是因为双方各取所需，所以才能取得较为长久的和平。当一方垄断了某种物资，而另一方急需时，战争、劫掠就会发生。当然青藏高原上也是有农耕文明的，这就是雅鲁藏布江地区，世界上最高的农业区，曾经养育出了像吐蕃这样的强大的文明。正是因为这种农耕与游牧的交错，造就了此地丰富的民族，以及丰富的历史、丰富的文化碰撞空间。借助这些地理，才能真正读懂历史。
还有一个就是兰州的发展。兰州有一个著名的兰州白塔，它的底座是藏族传统的喇嘛塔，而中上层的是中原的塔楼。根据老师拓展的信息，兰州白塔在元代的战争中被毁，在明代重修时，它从一个纯藏式的塔变成了一个汉藏结合的塔。他们为什么会有这种变化呢？民族的融合是肯定的，还有一个就是城市地位的抬升。你想，一个城市有精力去建造不属于生产生活、看着毫无用处的高塔，说明这个城市至少拥有较强的经济水平、较多的人口，而且是某种中心。只有当它拥有这些条件之后，它有了地理标识的需要，才会建造这种东西。历史上面，汉武帝在击败匈奴结束之后，在河西设置了四郡。其中武威郡和张掖郡，可能是早些时候凉州西域地带，河西走廊一座非常重要的两座城市。但是那两个地方已经非常靠近新疆，靠近异族了，所以当有战争来临的时候，那里很容易就会变成战争的前沿。那么兰州作为一个后方的粮食囤积、军队聚集的基地，就天然的拥有较为稳定的环境。再加上前面说的，它拥有一个更为重要的位置，连接了蒙古、青藏板块以及中原板块，有南来北往的商人，因此天然的形成了这种发展。

读书小组反馈
这次主要简单过了一下《寻找家园》之中的主要经历，以及书中让我印象比较深刻的人物。如果要说最让我印象深刻、深有体会且感触颇多的，就是《唐素琴》这一篇。或许是因为我自己在生活中也遇到过难处（比如独自外出参加夏令营时，不太会打理衣物、常常手足无措），有过被他人帮助的经历，所以我在初读这本书时就格外留意这篇文章，尤其记住了作者那句“正确的可怕”。如今再次重读这篇文章，我发现唐素琴也并非每一次都能做到这般“正确”。受制于身份被怀疑的处境，再加上特殊的时代大背景，她步入工作后，人生过得十分凄惨。书中并没有正面描写唐素琴遭受的苦难，但寥寥几封书信、几句对话，便能让人窥见她心底的悲凉。她历经无数磋磨与折磨，样貌也发生了翻天覆地的变化。我最印象深刻的一句话是：政治是没有感情的，它是冰冷且公允的，因为无论是高尔基这样的自由派，还是唐素琴这样热忱投身政治的人，最终都无一幸免。

《寻找家园》
这本书的名字叫“寻找家园”，在这本书的一开头的第一篇文章就引出家乡的不再，这句话“回到故乡,极目四望,恍惚中竟不知身在何处 儿时家山,早已经不存在了,变成了我心灵中的一个虚无缥缈的梦境”给本书奠定了一种变革下寻找曾经失去的东西的基调，作者对于家乡景物的介绍比较客观，很像一篇说明文，时不时还有关于人文历史以及地理的介绍，很像是一篇怀旧文章，这句话“不过这是半个世纪以前的世界 现在已经没有了。”是一个分水岭，感觉当前面所有的那些东西都没有了时，我才翻回去自信读那些景物，对比那些失去的东西，可以感觉到就算是很平常的事物，很普通的日常也成了记忆中可遇而不可求的东西，也是很美好的。而几乎在第一卷每一章的最后一段都有一段类似的表述。比如在“祖母的摇篮曲”中“ 我有时不免要想,在那个民族灾难深重的年代,我们是过分地幸运了,后来的遭遇,就算是一种补课吧”这句话甚至开始怀念我们认为非常苦难的抗日战争时期的纯粹的幸福。“大刀会”那一章的最后也流露出对于幼小时村上随处可见的“大刀会”消亡的遗憾。不知道作者是不是有意为之，在写完大刀会每次攻打日军失利，付出惨痛代价后直接跟上一句“ 四九年后更被镇压,早在五十年代就消失了”这会不会与所谓“后面的遭遇”有所关联？还有“人•鬼•神”里面写的种种看似“迷信”的老习俗，可能在村里人以及作者这样的小孩子看来只是一个看“满屋子星星点点”的借口，我找到了这句“鬼神和宗教信仰无关,它产生于人性的需要”，也就解释了为什么在“解放后那些恐怖年代”里，母亲和二姐“在深夜里闩上门,偷偷地祭奠一下过世的亲人”这不是对于鬼神的信仰，可能只是她们表达悲伤，怀念的一种载体。但这还是不被允许的。比这个更狠的应该是“唐素琴”，唐素琴给我的第一印象就是一个作者姐姐般的人物，应该是很爱干净，很漂亮的女孩子，本文的第一个画面就是唐素琴为我洗衣服，把我的脏破衣服补得整整齐齐，叠得方方正正。作者应该是佩服唐素琴的政治觉悟的，在每一篇小文章都多次提到对她思想的赞美，不过是“正确的可怕”“依旧正确的可怕”，在漫长的集体模式中逐渐失去了真我（这应该是高尔泰不能接受的），像“是国家花钱培养你”“我们每个人都是属于国家的，不是属于自己的”这也让她同高尔泰的二姐她们一样，变得“佝偻憔悴”，都是一脸衰老，破败不堪，再想想上海公主黛西，想想女明星上官云珠……这可能就是一种另类的“共同点”

本次读书小组，我们共读了《一个老红卫兵的自白》这一篇章。我重新梳理了本章中这位老红卫兵做出的三次关键抉择。
第一次抉择是某年春天，他响应国家号召上山下乡。这一举动可以说明他遵从国家安排，因为国家的号召，连上大学的机会都不要了，在所有人反对下满怀一腔热血，想要凭借自身学识本领建设乡村的理想。
结果到了第二次抉择，当有人询问他是否愿意返程重返大学时，他选择了回去。此时的他已然知道了上山下乡生活的极度艰苦，而且可以可能与他的想法极度不符。现实狠狠击碎了他最初的理想，他带着梦想破灭的失落离开了乡村。可就在他回城之后，文化大革命爆发，由此迎来了他的第三次抉择：他选择张贴大字报，矛头直指系主任。这件事为他招来祸端，他被扣上“无产阶级叛徒”的帽子，沦为三名反动学生之一。这件事直接冲击了他长久以来坚守的信仰，让他陷入信仰崩塌的境地，甚至在迷茫中萌生了轻生的念头。但在众叛亲离的低谷时刻，一位女生给予的鼓励，让他瞬间重拾活下去的希望。
撑过低谷之后，《16条》的颁布对他而言是一件至关重要的事。此前他早已自我否定，自认是叛徒，愧对党和人民。但广播宣告革命小将的大方向是正确的，偶尔犯错无需苛责。自认革命小将的他，在得到这份“正名”后，直接离开了关押他的地方。书中用“起义”一词，我认为十分贴切。这个词精准体现出：即便他看似是在反叛秩序，内心却坚信自己的行为光明正义、符合党的要求。
重返校园后，他写文章控诉系主任对自己的迫害。我推测他写这篇文章时的初衷，只是为了恢复自己的名誉、重新夺回革命小将的身份。他本人也坦言，文中并没有罗列系主任实质性的迫害行径，后续对系主任的种种批斗、殴打，已然超出了他的掌控，绝非他的本心。

这次我们作为行前讲座介绍了湟水谷地。说起这里，正如我在预习材料里所说的，也许受到明朝的影响，我一开始认为它是一处边陲之地。平日里提起甘肃省、青海省的沙漠与极高高原，乍一看就是一片不毛之地。但如果从发展角度以及地势的重要性来讲，这片区域实则是如今中华大地的中间枢纽。
不同于简单的三级阶梯划分，如果我们把中国分为西域（新疆地区）、蒙古地区（蒙古高原）、东北地区、青藏地区以及中原地区，便会发现湟水谷地竟然连接了除东北以外的其他四大地理区域。从地理角度来看，青藏高原是世界上海拔最高的高原，整体较为荒凉；中原地区是这五大区域内最富庶的区域，而西域则是中国版图内为数不多可以与外界产生陆上联系的区域。
这就很自然要说到我们此前学过的人类迁徙史。人类自非洲起源后，向中东地区及亚洲迁徙，而中国是一个相对封闭的区域。此前学习云南地理时我们提到过，古人类或许是通过青藏高原与云贵高原之间的古道向北行进，抵达了黄土高原地区，两地人群的部分相似特征也印证了这一点。
甘肃、青海一带相当于人类迁徙的十字路口：向北迁徙的人类，最终发展为游牧民族；向南、向东迁徙的人类，则形成了古代华夏民族，孕育了农耕文明。打一个不太恰当的比方，这里就像一条神奇的通道，人们从不同方向走出，便衍生出不同的样貌、生活习惯与文明习俗。
从大的历史进程来看，青藏地区与我们熟知的中原文明差异极大。正如老师开篇提出的问题：“青藏（吐蕃）与中原（唐朝）是从属关系还是并立关系？”我倾向于并立关系。安史之乱刚平定时，吐蕃军队还联合回鹘部落攻入长安、占据城池十日之久，若是从属区域，绝不会如此与中原政权对峙。
虽然青藏地区与中原处处格格不入，但结合地理与气候学来看，北纬三十度是一条神奇的分界线。这条纬线途经的多数区域皆是沙漠、干旱地貌，唯独中国境内的北纬三十度区域，是富庶的江南水乡。老师后续的分析我没有完全听懂，但我大致推测，是高海拔高原气压低，从而吸纳汇聚了水汽。如此看来，我们可得要好好感谢青藏高原！

《一百个人的十年》读书小组第三次
阅读篇目
1.《忏悔录》
2.《一个老红卫兵的自白》
3.《关于“文革”博物馆》

预习问题：
1、仔细阅读《一个老红卫兵的自白》，文中提及了多次他的选择，在那么多选择中，选取一个你最能理解的和你最不能理解，简述这个选择的前因后果并说明你能理解或者不能理解的理由。
我最能理解的是选择是主人公跟随队伍参与破四旧损毁旧物件，当时全社会都宣扬破除封建旧物，而且身边所有人都参与其中，毕竟少年缺少独立判断的环境，很容易被集体潮流裹挟，做出盲从的举动；但是最不能理解的是他主动揭发、批斗亲友师长，主动伤害身边无辜之人来保全自己，完全抛弃良知，这个嘛现在的人实在难以共情。

2、《忏悔录》中作者写信给父亲时只有13岁，想象一下如果是你，在那样的场景下你会怎么做？
如果我是一个十三岁的孩子处在那个年代，面对学校和社会强制要求划清阶级界限的压力，我应该不会像文中作者那样写下严厉批判父亲的信件，我大概率是会尽量回避攻击家人，在迎合环境的情况下也要住亲情底线，在内心里分清父亲只是平凡普通人，不会为了自保用文字割裂至亲。但是我毕竟没有在当时的情况下，所以可能并不了解主角等最真实的想法，也不知道他的内心的困境，所以也有可能在拥有了与故事中人物相同的经历后做出一些改变。

3、如果真的建一座“文革”博物馆，你希望在这个博物馆里看到哪些东西？
如果修建文革博物馆，我比较希望能看到有当年的袖章、检讨信、破损古籍等等的真实旧物，最好是布置批斗、牛棚相关还原场景，以及收录受害者与当年红卫兵的口述、忏悔文字，最好能够完整记录这段历史，毕竟我们的目的就是以此警醒后人铭记教训，避免悲剧再次发生。

行前讲座预习问题：
1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
在阅读前我就认为甘肃是戈壁丝路通道、青海只是高寒藏区，然而对两地自然、历史价值认知是一个个片段，就比如最开始想到了丝绸之路，以及东汉时期的羌乱就是在河湟之地，最后不断政权更迭，唐朝时期丝绸之路发展至鼎盛；读完文章后又知道了，其实甘、青这一块偏远高寒的地方居然还是中国自然与人文的双重十字路口，就比如甘肃汇聚三大自然区划、地貌非常多样，狭长版图如同连接汉、蒙、回、藏、西域的廊桥，那么历史上新疆、宁夏、青海都曾经是由甘肃管辖，河西走廊更是维系国土西边是否统一、东西文明能否通过陆路互通的关键；青海不仅是高寒藏区，还连接着戈壁盆地，以及农耕河湟谷地（东汉时期羌族聚居地）三副截然不同的面貌，就导致了农耕、游牧、藏传与伊斯兰文化都可以生根发芽，两地历经多民族政权更迭，有大一统版图与在地政权，是一个多民族共同生活发展的地方，也有了一些新的疑问，就比如：古代中央集权的王朝是如何在这一地带长期平衡各方民族势力的？

看完目前大家的反馈，比较有限，但是这次读书小组应该聊到了特殊年代里的种种问题，那么看待任何事情，都不能抛开当时的时代背景。身处那样的环境，人们可能会产生沉重的想法、陷入难解的困境（“怪圈”），其实都有迹可循的
的确《绝顶聪明的人》白连长遇到他人犯错时，他少见的没有死守死板的规矩，而是用巧妙的办法化解问题。因此在特殊的环境里，要行特殊之事，就是能够解决问题又顾及旁人，这才算得上是难得的大智慧。

很遗憾，没有参加这次的讲坛活动。但是看完大家分享的讲座内容，收获还挺多的。
一个就是莎士比亚的悲剧核心全靠矛盾和冲突撑起来，就比如《哈姆雷特》和《李尔王》看着故事不一样，内核却是很相像的。论复仇这件事，哈姆雷特一直犹豫不决，不光是他本身性格使然，可能也是当时的宗教观念也不认可私自复仇，这一边是血海深仇，一边是道德束缚，每个人可能都会纠结。而且剧里不同人物面对复仇的选择截然不同，有人迟疑、有人莽撞、有人果断，最后结局也天差地别，人物命运和选择紧紧绑在了一起。
还有就是把《哈姆雷特》和《西游记》乌鸡国的故事做了对比，情节框架挺相似，却一个喜剧一个悲剧，就是中西方看待复仇、正义的文化差异不同。
最后就是《李尔王》里的暴风雨，原来不只是单纯的天气描写，一层套着一层，既是自然界的风雨，也是李尔内心的煎熬、家庭的破裂，更是整个国家的动荡。这场风雨打碎了他的王权和傲慢，让他去跌落凡尘，这才懂得了体恤普通人，算是一场彻底的蜕变。剧里人物“脱衣”的动作也很有深意，褪去外物，其实就是抛开身份和世俗的枷锁。
讲座最后还聊到了《暴风雨》，提出了“和解”这个新方向。就是深仇大恨或许没法轻易释怀，但很多时候放下对立平和相处，也算是不错的选择。