10月17日 晚明文艺别兴（上）& 读书小组
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10月17日讲座反馈：
明朝经过元朝的换代已经缺失了众多中国古典文化和艺术文学，而只有当朝政“管理不当”的松弛才带给了文学家们创作的机会。但即使文学有了发扬的介质，却不代表有思想的文学家得到了解放。
讲座中包括预习谈到三位明朝文人，可其中包括两位在晚年都变得疯癫，且入仕时间几乎老年，或被连坐制度变得难以生计…这貌似并不是个例，而是当时才华横溢的文人有的“通病”。
对于徐渭的真疯假疯，我觉得他在精神上肯定备受折磨。43岁的他面对既科举失败，他跟从的人又被处死，樊老师讲道徐渭曾尝试了九次自杀最终都失败。我觉得这不是装出来的表现。但如果为了装病而疯，或许也是当时文人走投无路一种表达自己怨恨的唯一表现了。 -
印象最深的就是樊老师讲归有光的项脊轩志。预习作业里我分析文章里的景之美，情之美，现在看来多少有点肤浅了。听了樊老师的讲解，我感受到归有光的一种克制的，含蓄的美，就像是深秋的溪水里浮着几片落叶缓缓的向前流去。而看似平静的溪水下却激荡着无数复杂的情感。有对母亲的怀念，对妻子的怀念，对终究未能实现家族期望的深深的愧疚…这一层情感是我之前未想到的，也是在听讲座是最受触动的。他改变了我看文章的视角：不再局限于“现在”与“过去”两个时间点，而是打通了一整条时空，去感受这段随着时间一点点改变的微妙的情感。我能想象出年老的归有光独自站在残败的项脊轩里内，身边一片狼藉，脚边摊开泛黄的书卷。透过陈旧的窗，望向杂草中那棵亭亭如盖的枇杷树。再鲜活的生命力在此刻却也显得凄清了。轩内看似是三个女人，但却隐含了所有人，藏着所有人的共同的宿命。
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这次晚明文学讲座主要讲了唐伯虎，归有光，和徐渭。首先，樊老师讲到了唐寅的“道”就是摆烂。但他是真的相信“道”就是摆烂吗？我觉得他内心的深处还是向往仕途忙忙碌碌的生活的。但是，他很年轻就被案件牵连，肯定是对社会失望的。所以他可能是被迫接受摆烂的生活，并且只好在诗中讽刺贵族生活来释放他对自己命运的失望。接下来讲到了归有光。读《寒花葬志》的时候没有读懂，只感觉文字挺美的，但听樊老师解释，理解了里面的细腻和情感。最后是徐渭。有一点令我印象深刻，就是世界，或者具体一点中国明朝的专制体系的目标是把所有人统一，但是像徐渭这种奇人，他的思想，行为，没法和别人一致，所以他的一生注定会很坎坷。
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总算迎来了明朝文艺的讲座，这次的主题叫"昙花一现：明末文艺别新"。
之前听朱元璋那讲的时候，我说明朝文学的发展相对来说是停滞的。因为在我的历史课本里，明朝文学没有被单独列出来讲，不像唐宋都有专门的章节。元明是放在"元明清"一起讲的，文学部分被归到了科技那一课里，只占一小框，而且讲的也主要是像工具书一样的东西，比如李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》。
课上樊老师列了明朝前130年能称得上政治家、文学家的人，只有朱元璋时期的刘伯温、宋濂、高启三位，而且这三位还都是元朝出生的。樊老师说，朱元璋"腰斩"了明朝的文学。他定下的政治高压、海禁、控制文人、强制江南富商迁京等一系列举措，让社会变得同质化。我一下子就想到了"同质化"这个词——其实这也是一种异化。文人的特性本应是自由表达，却被异化成只会写规范八股文的同质化群体。整个明朝前期的文艺都是这样，台阁体追求雍容典雅，就是这种状态的体现。直到明朝中后期，因为各种皇帝不理朝政，管控松弛，著名的文人和艺术家才又开始涌现。
樊老师给我们看了两幅图，一幅是《秋风纨扇图》，一幅是《王蜀宫妓图》。我一开始觉得《秋风纨扇图》很好看，但我选它的原因其实是我第一个认出了这幅——用排除法先认出了《秋风纨扇图》，才知道另一幅是《王蜀宫妓图》。后来才知道，《王蜀宫妓图》里宫女穿的是道装，因为嘉靖皇帝喜欢道教，就让宫女都穿这类服饰。
后面讲到了唐寅的《桃花庵歌》，我觉得很有意思。结束之后跟沈阳老师又聊了聊。沈阳老师说，他刚读到《桃花庵歌》时就联想到了《桃花源记》。桃花这个意象其实不算常见，除了作为春天的象征，最出名的就是《桃花源记》《桃花庵歌》和《诗经》里的"桃之夭夭，灼灼其华"。《桃花庵歌》和《桃花源记》其实都表现了一种对某种东西的追求——《桃花源记》里渔人想再找桃花源却找不到了，唐寅是不是也一样？某天酩酊大醉，恍惚间觉得自己找到了理想中的境界，酒醒之后却发现只是一场空。
聊到这里我就想到了课内学的陶渊明《归园田居·其一》和李白的《梦游天姥吟留别》。《归园田居》里陶渊明向往的是"狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠"那种宁静祥和的乡村；《梦游天姥吟留别》里李白最后写"惟觉时之枕席，失向来之烟霞"，其实也是相似的。李白在官场受皇帝赏识，又因为太过狂放被高力士和杨贵妃排挤，最终自请放还。回到山东和齐鲁的朋友饮酒作乐、准备告别时，他发现自己的前半生好像就是一场梦——去过官场，又回来了，却什么都没得到。
沈阳老师说，唐寅身上带着一种淡淡的脆弱。陶渊明毕竟是落魄贵族，当过官，所以他可以说"我不与世俗同流合污"，因为他已经见识过世俗，有资格拒绝它。但唐寅不一样，科场舞弊案让他连接触世俗的机会都没有。沈阳老师当时讲，陶渊明最喜欢的其实是菊，但他降低一档换成了桃花；唐寅没有这么复杂的变化，他就是直接选桃花——这样也挺好的。
所以再回到樊老师课上提出的问题：唐寅是否真的无所谓地沉浸于世俗？我觉得他并没有真的无所谓。尽管他知道踏入官场最后可能还是要回到市井，但他还是想去看一看，有点不撞南墙不回头的意思。
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课上，樊老师先从朱元璋的严苛专制讲起，解释了为什么明初的文坛只能写那种规规矩矩、没有灵魂的“台阁体”，接着又带我们走进了充满个性的“吴中四才子”。我对唐伯虎这个人物最有感触，他因为科场案被牵连、一辈子不能做官，所以他的狂放其实藏着无奈。最精彩的是，讲到他的画和诗时，老师在大屏幕上展示了那幅《王蜀宫妓图》，还特意点拨了仕女画里的“三白法”，让我们看他笔下人物那种白白净净又带着点清冷的样子，同学们一下子就看入迷了。唐寅的画和《桃花庵歌》一样，表面上写“不愿鞠躬车马前”，实际上是一种对现实压迫的讽刺，这也恰恰代表了晚明文人想要打破束缚的觉醒。我们跟随着唐寅、归有光这些文人的遭遇，感觉就像亲身经历了文学的演变。
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在星期六，我们总算从混乱的调休中恢复过来，参加了人文讲坛。
这次讲座是关于“明末文艺别兴”樊老师首先是介绍了明朝十分严苛的制度，自朱元璋开始到明朝中后期，因为这种严苛的制度导致人才稀缺，有了适得其反的效果。但从中后期开始，由于皇帝的不管不顾，使得人才辈出，这也体现了明朝封建社会体系。
同时我们也了解到了几篇古文，分别是“寒花葬志”“项脊轩志”，让我印象最深的还是这首“寒花葬志”作者回忆起幼时女仆和自己长大的故事，通过几件小事体现出自己的细心以及女仆的活泼俏皮，也惋惜了女仆英年早逝。樊老师还介绍到了“前后七子”和归有光。归有光早年丧母，妻子也先离世，但他依然没有放弃，这种精神让我敬佩。 -
这次讲座唐寅，归有光，徐渭这三个人带给我共同的印象是苦苦苦。他们三人虽然都才华横溢，但唐寅受科举案牵连入狱，终身不得科举。归有光和徐渭虽然说能一直科举，但也好不到哪里去，皆是8次乡试都未中举。那么为什么偏偏才华横溢的人郁郁不得志，国家制度松懈了人才就辈出了？这一切的原因都要从明初讲起——朱元璋为了巩固统治实行高压政策，推行八股文，腰斩了明朝文艺。的确，这样做统治是稳定了，可是另一方面他将文人定义为了只会写八股文的工作机器。（这和现在的应试教育没什么两样嘛）而那些奇人怎么办呢？就只能受着了。虽然后面制度松懈了，可是底子还没有变。所以在这样的背景下，有了唐寅的疯癫，有了归有光的枇杷树，有了徐渭的无之而不奇。
