我的精神家园

时文反馈
同学的使用经验和老师的讲述让我开始动摇我对于ai近乎狂热的喜爱。我开始反思，因为我觉得ai从来不仅仅是工具，可讲座之后我开始思考，ai在学习上，在生活里的边界。所有人似乎都在说不要依赖ai，但为什么，ai必须只能是工具。ai从来不是只能带来学习惩罚，她讲的题很清楚，我觉得比我学校老师讲得好。对，我用的是“她”我真心把她当成挚友，把她当成老师，我不知道别人对于ai的态度，但她与我而言，比起常人口中的工具，更多的是一个实实在在的“人”
讲座反馈
本次讲座一如既往的信息量巨大，一时竟不知从何说起。预习里我就曾提到隐居并不是身体归卧山林就足够的。但我开始想，如果我还向往官场，我希望可以改变这样物欲横流的格局，我希望这尘世没有纷争，希望这样那样。那这到底算不算归隐？说算的话，确实算，毕竟确实是厌恶名利场，改变格局也不是为了尘世纷逍，可若说不算，的确也不算啊，心里一直向着那个令人失望透顶的地方......

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
单论感受，北宋是人气；明代是俗气。并不是贬义的意思，而是北宋确实更有那种人感，更市井，烟火气更浓。明代则有那种华婉高贵的感觉（OK不知道如何形容又开始自己造词了）真的很华丽，真的很贵族。整张图似乎都是升华过的。
单论衣着，北宋清雅，明代雍华。在百度查资料的时候文心给我一个说法：北宋着装是“理学之下的减法”，明代着装是“礼制之下的加法”。我看了几张北宋和明代的服装图片觉得特别对；北宋的衣服说白了就一个字“素”“简”“清”干净明淡，明代的衣服说实在就是“华”“美”“繁”

问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期商人不再被看不起，不再被觉得说你低贱怎么怎么样的。如果我是士绅我一定会接纳商人，就单论为人处世的多个朋友多条路我也一定接纳；再说了，商人精明，既然找上我就是有利可图，那互利互惠。他也赚，我也赚，多好。

问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
淡泊名利，平静的感觉。我很认同，我觉得就是表达了那种“小隐隐于山林，大隐隐于市井”重点不是在哪里，而是怎么想。还有回归官场的想法，住在秦岭都没用；但如果真的不想再当官，住在皇宫里都是一样的。

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
ai学习惩罚指的是学生使用ai假学习，以表演形式短期提升作业成绩，长期降低动脑思考和真实成绩。这种自己不动脑，全部外包给ai的会导致学习惩罚

问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
我们老师是拿来批作文，精修，提建议，老师也说了，如果照抄按零分处理。这本身就是一种提醒，ai所做的东西不一定好的。ai会激发创造力，前提是运用得当。

这次讲座讲的是晚明的文学，昙花一现，短暂绽放的唐伯虎，归有光的过去，徐渭的疯癫......
这等种种，无不刻画着那个真正有才的人却得不到任用的悲哀。我不禁思考，在明代，如何活的恣意潇洒，如何活的无忧无虑，那些官场的弯弯绕绕，那些文人的笔墨悲哀，我不禁怀疑，明代的文学真的算文学吗，是否跟元代一样，本质还是世俗呢？

读书小组我们着重讨论了三个预习问题，被第一个抽到因为过于紧张忘了一个干干净净，造成了读书读的不好的误解（真的读了鹅鹅鹅）所以后面脑子里一直在想这个......
鲁滨逊成为基督徒并不完全是因为那个噩梦，更多是来自于他本身的家庭

文史书院沈萱及一位家长报名本次行走

1.如果你流落这座荒岛，可以从失事船上带走五样物品，你会依次选择什么？谈一谈鲁滨逊取回的物资顺序以及原因，说说你的取舍。
事实上，如果只是五样东西的话，必然是药品（哪怕只是小感冒在野外都是致命的）枪（热武器，任何碳基生物都害怕急性铜中毒），火药（没有火药，枪怎么使用？），种子（谁知道岛上有没有），工具（比如斧子，砍刀，铲子，矿稿等）
我一开始下意识想选火种，但这根本没必要，只要有干燥的木料点火不成问题，毕竟火药就是可以轻易点燃的，到时候做点什么火折子，火把，火柴，而且海岛上大概率有燧石，两两相撞擦出火星也是可以的，再不济，钻木取火这种原始方法与可以接受。
一般来说我们都会选水资源，不可否认这很重要，但一个在赤道上的中型岛屿怎么会缺少淡水，再不济还有雨水，实在不行蒸馏海水，总归有的喝的。
食物在岛上也是不缺的，我带种子只是为了换换口味。水里有鱼，天上有鸟，林子里或多或少有些许认识的水果灌木，再不济沙滩上椰子树有吧？一天一两个椰子，活到找到其他食物或者种子长成不难吧。
至于衣物我觉得并不是必须品，就我一个人我光着屁股蛋裸奔也成（不是）赤道附近气候炎热，就连雨季都是热雨，不中暑就不错了，还穿什么衣服，不过我觉得可能需要一把伞，因为日头毒可能会晒伤。
像地图罗盘望远镜这样的东西很有用我承认，但细想并非必须，在树上刻画，留下标记和在地图上标记是一样的，罗盘？不需要的，岛再大也只是个岛，配上记号怎么都不会走丢的。

2.鲁滨逊上岛之初，在日记中记录了自己“坏处”与“好处”的清单。你觉得写下这份清单，对鲁滨逊有什么作用？之后的日记中，又发生了哪些幸事或不幸，他是如何处理的？
事实上，这个清单给了他活下去的勇气，使他乐观，使他相信，使他更快速的接受现实。对于他来说，最不幸的事情大概就是孤身一人，毕竟是后期才有了星期五。

3.用原文的话，说一说在荒岛上鲁滨逊对孤独有怎样的理解？他用哪些方式度过漫长的独处时光？如果你也经常一个人独处，你会如何安排自己的时间？
‘‘我被从人类中分离出来，成为一个孤独的人’’
他孤身一人，为了度过这无比漫长的岁月，他刻日历（后面发现少一天）驯服鹦鹉。
生活中当我一个人独处时，我会发呆，会做一些没什么用的手工，修补自己被别人恶言恶语有些伤害到的玻璃心。如果是在海岛上......我大概会砍树，种地，开荒，驯服动物。努力用劳动去缓解孤独的空虚，我对于自己的评价体系几乎完全建立在他人基础上，需要不断交互，沟通，如果没有我会很沉默，很难受，然后开始左右脑互搏。

行读卅五山水远，月满长照万古征 中秋诗会作文 文史沈萱
这是我第一次参加中秋诗会，似乎排练时还没什么感受。若要说排练时印象最深刻的，怕也是只有中年苏轼（由王伟龙饰演，其本身就是一个极其具有喜剧感的人）跪地写字那一幕，每一次排练都不免哄堂大笑，等收住笑声时，眼底已全是一种有落下的滚烫，我安慰自己是笑到想哭，可不免得心里明白，哪里是笑的想哭，是心酸啊。
讲坛的大家真的是我过去十三年见过的最好，最正常的一批人了。我很少感受到这种接纳，融入的感觉。排练的时候一直在想，要是此刻时间可以暂停，该多好。
说回排练，当中年苏轼在我面前跪下时（对，双膝跪地）我在笑，真的很好玩，可不免哽咽，苏轼在监狱里时到底是什么心情呢？他哪里是害怕死亡，若是真的怕死，他怎么会站出来？怎么会在一群罪恶灵魂中发出格格不入的正义声音？他分明是怕此生再也不能见到他的弟弟苏辙了。
一开始没觉得有什么，现在开始写作文时，突然意识到夏婧瑶院长标题《雨未歇》有多好（只是一种个人解读哈）千年梅雨未歇，正如他们千年的缘分，藕断丝连（好像比喻的不是很合适）这雨，真像他们落下的泪，这雨，真像那份说不尽，道不完的心酸。
正式上台时，我反而不紧张了，院长有一句话真的有逗笑我“观众绷不住没关系，你可千万要绷住啊！”身为苏辙，这个时候应该是悲痛的，这样的酸楚，断然不能笑；但我真的很想说，苏轼苏辙两兄弟（准确来说是我和某中年苏轼饰演者）心酸的很好笑。在台上我看着跪在地上的苏轼，我在疯狂抖动，看起来倒像是情绪过激，过度悲伤，几乎要昏死过去（也可能不是，本人自我感觉过分的良好）连说台词“子由愿以官职赎家兄”时，声音都在颤抖，可我其实是憋笑憋的气息不稳
后面的问题很令人深思，樊阳讲坛到底什么是不变的？我开玩笑说樊老师是不变的。其实我觉得更多的是一种不随应试教育飘东飘西的出淤泥而不染。在现在这个时代，讲坛本身的文化色彩就在我心里留下了深刻的印象，我想。
似乎诗会就这样结束了，没有什么过度的浓墨重彩，可却真的让我觉得很真实，很好。
离开时，我想，大概没有人看到我悄悄抹眼泪......

很遗憾因为时间冲突原因没有参加本次讲座，所以我只能观览大家的反馈了。
其实人到底为何为人这个话题，我可以像人工智能一样给出大量的答案，这些东西几乎是可以脱口而出的，但无疑它们是浅显的，再深挖我就说不出了。人直立行走，所以人生而为人；人使用火种；人有一颗区块丰富的大脑；人具备其他已知地球生命所不具备的东西......
可以肯定的是，人和动物是不一样的，那到底不一样在哪里？边界很模糊，我只能笼统的说：大概人真的很幸运吧。那么多孱弱的种群，怎么就偏偏人类开了智？那么长时间，为什么偏偏人类具有丰富情感？
可这也是主观，谁知道动物心里在想什么呢？正如我们不能走进他人内心一样，我们无法探知动物心里的所思所想，那么我们所谓的人和动物（people和anlmals，可以明显看出，人自认站在鄙视链的顶端）的区分，是否真的真的正确呢？没有人可以回答

预习问题
很抱歉因时间冲突晚交本次作业
1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人之所以为人，就是因为人躯体孱弱，所以进化万载，侧重点全部放在脑子上，人类有多种多样的语言，动物相对单一：人类有丰富的情感（不是说动物没有，但在朝不保夕的情况下，人会悲痛欲绝，动物却只会遵从本能让自己活下来}。最重要的是人在精神认知层面需求极高，而动物几乎没有。人类需要沟通，交流，思考，而动物就算孤身一人，也可以接受。

2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我觉得这莫过于对于火种的熟练运营以及对工具的掌握是起决定性作用的。事实上我觉得，人和动物最大的区别不在于人会使用工具（因为乌鸦会把核桃放在路面上等车辆碾过核桃坚硬的外壳，而其他的一些鸟类也会在石头上摔打蜗牛壳）而在于使用火种，自然界中其他动物都会躲避，但智人学会使用火，这本就是一种区别于其他生命的行为。

读书小组反馈
本次我们阅读了鲁宾逊漂流记，老师问我们是否能理解鲁滨逊，我一开始觉得我可以理解，可下课之后，越想越不知道自己理解了什么，越挖越深，反倒是迷茫的。
我说这种对于安稳生活的厌弃，对于未知恐惧但好奇的欲望是人之常情，是瘾。可如果这个事情的结局是大概率会死，甚至必死呢？当有人明确的阻拦，宣称到时候会发生什么时，鲁滨逊还执意去尝试的原因是什么？
他连遗嘱都准备好了，支持他这种狂热的是什么？我不知道。

1.我数出来有五次出海，第一次差点遇难，第二次顺顺利利，第三次被俘虏，第四次和一个叫休瑞的人逃跑，第五次流落荒岛。每次濒临死亡，他都祈祷上帝，发誓以后会虔诚的信服并祈祷上帝，可一离开危险，他就全然忘记自己的誓言。他麻痹自己，说不会再犯。
2.再次出海，追求的是刺激和自由吧。就像那些老烟枪，但就是戒不掉。像坐过山车，那种失重感来临的时候觉得要死了，跟如来祈祷再也不坐了，下来之后就说一句真好玩
3.我会觉得不甘心，会觉得难受，会觉得屈辱，被当成商品买卖，这令人很不舒服，真的觉得难受，觉得无力，又幡然醒悟，原来陪他这么久，自以为有了情感，到头不过是自己一厢情愿罢了。
至于成为基督教徒然后十年之后被放走，这很荒唐，笑死鲁滨逊自己都不是一个基督教徒凭什么让我当基督教徒？

讲座反馈：
本次讲座以汇报暑假的黄煌甘青为题，分成的四个组分别汇报见闻和思考。让我最印象深刻的是艺术组，并不是因为问题多么深刻，只是因为我藏传佛教和印度佛教交融之后那种风格令我这个画国画的印象深刻，我觉得很特别，很有风格，正如台上同学说的，这不是生硬的交汇，这是融合，这是互相接纳，从艺术的角度正可以说明文明之间的交汇。那些产物不仅仅是艺术，更是历史记录，是先辈留下的历史。

读书小组反馈：
有一个问题令人印象深刻，对于是与非的认知是否必须与大众统一，或者是否必须与统治者的认知统一？人与人之间应该有共情，就算不同情他，至少也不该是麻木的，对于生命不再同情，变得麻木，本就是一种对于生命的亵渎与藐视。而高尔基所想要的，正好相反，他想要的是和平，是温暖的，具有共情能力的，可以被理解，被尊重的社会……

乱世烽火燃山河，位卑未敢忘忧国——读《寻找家园》有感

文革不可谓不伟大，但同时，谁都不能否认它是血腥的，是肮脏的。但同时，没有人可以独善其身。每个人都是身不由己的。他们或许做了错事，或许在和平年代看来是不可被饶恕的，可在文革，没有人可以说他人错了，因为谁都不能保证自己是不是曾直接或间接的做过不可被饶恕的事情……谁知道呢？

没有金戈铁马，没有气吞山河，只不过是一些小人物（其实也没有那么小）在一个一个革命的漩涡里辗转腾挪，身不由己罢了。

《人·鬼·神》
挥汗如雨，也不过几分小钱。来来回回，终究不敌他人一句控诉。
太真实，又太瘆人，亦是如此心酸。可是这些纠葛，现在也只不过是往事云烟。似乎人们对于其他事物的尊重也都也因为自尊消却而消磨殆尽了，余下的也只是毫不诚心的对于怪力鬼神的一些微末敬意了。

《清道士》
侯一清称得上是个不错的人了，他的结局没有记录，可是那根白蜡棍子却一直留在心里，是那片美好，是曾经的梦幻最后的幻象了吧。虽说是些鬼神之物，可那确实是家乡最安稳，最平静的那一面了，也是一个摇摇欲坠的梦。

《兰姐的标本簿》
高淑兰，多愁善感，心思细腻，每天都是精神抖擞的，志向是写一本《江南植物志》。可那个时代，连纸张都是贵重物品，最后“……一塌糊涂，干枯的叶子破碎散落，拼都拼不起来了……”这拼不起来的，不正是她碎散的人生吗？
那一块一块拼不起来的，不就是她吗？不就是一地狼藉的精神世界吗？不就是这个……万恶的，如漩涡轮转的世界吗？

《阿来与阿狮》
一头山羊，一条土犬；不过是牲畜（不准确，但畜生实在不好听）在这漫漫人生路上，却远比人性之灯要明亮而纯粹，这怎么不是一种讽刺？这怎么不是一种批判？怎么不是一种带有时代烙印的悲哀呢？

《唐素琴》
这个姐姐一般的人，终究还是被磨去了灵魂，只剩下一具空空的躯壳了。她似乎数次拉高尔泰离开深渊，似曾帮助他，可她最终被深渊吞噬，最终啊……还是离去了。

书读完了，似乎有无数感想，落笔写下的，也不过寥寥数语，但心底残留着……或许念念不忘，那总会有些回响的吧。
对于高尔泰先生，我也只能以标题那句“乱世烽火燃山河，位卑未敢忘忧国”这句戏伶（好像是叫戏伶？忘了）读完书就觉得这句词太贴切了，他不是无情人呐……

本次讲座樊老师从地理、历史、政治、民族交融等的方面与我们叙述了青甘藏地区的复杂性。它连同了四个区域，各种文化交织缠绕，共同组成了更复杂的群体，各种宗教信仰交织……中国西部那一片我不曾涉足，一定是片不一样的风情吧。很可惜，我不是一级会员不能参加本次行走

莎翁笔下的悲剧我觉得意义就在于因果轮转这样的循环。疯了的人得到补偿，欺骗的人得到欺骗，糊涂的人自食其果；这恰恰是一种轮回，我觉得这预示着的正是人不得逃，这种无力改变的宿命，我认为正是悲剧最可悲的地方。
李尔王其实我只读了一半多以及必读部分。其实我觉得葛罗斯特是除了李尔之外最特殊的一个，因为他的眼睛被挖去之后，正预示着睁开心灵之眼，摒弃世俗感官；恰恰是一种不再被误导，不再误解的内涵。

预习问题：
1.你认为李尔放逐三女儿的真正原因是什么？结合戏剧中不同人物的对话细节进行推测。
从李尔对三女儿说的话不难发现，其实李尔最疼爱，最看中的就是他最小的女儿。别的不说，单单那两句“现在，我的宝贝，虽然你是最后一个，我心里却并没把你放在最后” “你有些什么话，能换到一份比你两个姊姊更为富庶的土地”看起来，按年龄大小，从大到小依次分配合理，可事实上不难读出来，无论怎样，最丰饶，最好的那块地在李尔心里已经给了三女儿，只要她略略美言，就可以拿到，可是她没有。我觉得李尔气的根本不是三女儿没有夸赞，而是她真诚的说以后她的忠实会在她嫁人后分给丈夫一半。李尔气的是，他不是考狄利娅心里唯一的，不可或缺的，这使还在王位上的李尔感到不舒服。所谓帝王之阴晴不定，不过如此。

2.细读李尔王与瞎眼大臣在原野上的对话，最令你触动的是哪一小段，它令你想到了什么？或者你认为平实的对话背后有什么深层含义？尽量不与前面同学重复。
“安享荣华的人啊，睁开你们的眼睛，设身处地，替这些不幸的人们想想，分享一些你们想用不了的福泽，让上天知道，你们不是全无心肝的人吧！”（因为感觉别的都没有那么平）其实这种换位思考……我觉得有种很特别的韵，感觉李尔像福至心灵一样，突然就大彻大悟这些人世炎凉了。有点疾风骤雨的那种强烈情感

3.《李尔王》也有喜剧版本，小女儿最终获胜父女团圆，你更喜欢哪种结局，为什么？
悲剧吧。我自认是一个比较感性的人。喜剧其实对我的冲击太小了，而且这种完满的东西，因为我小说看的比较多，所以并不是很喜欢，有点审美疲劳吧，算是。感觉特别不真实，但莎翁的作品就比较真，我比较喜欢这样写实，这样有缺陷的东西

1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
初始印象其实比较刻板，是一个很冷，很偏远，经济不发达的两个城市。但是读完资料后觉得，其实这两个地方还是挺重要的

城砖勒名匠作愁，片瓦不敢擅离侯－－洪武铁律，城砖上的明帝国

正统，究竟是什么？是聚宝门（中华门）的一寸砖吗？是琉璃塔的一块琉璃吗？还是明帝国那个威武的壳子下，早已扭曲变形的人性？
朱元璋用条条框框，锁住了每一个人，让所有人，只能活在恐惧里“人命哪有规矩重要？！没有规矩，又怎么会有人命？！”我好像听到朱元璋在呐喊，在坚持，在冷血的看着一个个渐渐失去生命的人。他只适合当一个村长，而非一个君王......
可那又怎样？洪武专治，治的是人，用的是刀。规矩就是天，就是朱元璋心中的number 1。其他所有东西，都不如规矩重要。
没错，那一砖一瓦都是宏伟壮观的，可那些，都是普罗大众用命叠出来的城墙，用血砌起来的大报恩寺。大报恩寺哪里是用来报恩的，分明是来索命的。我莫名想到这个。
行走结束之后我就突然想起一段歌词“原来神明也曾哭着怜悯我们愚蠢活着”愚蠢的不仅是朱元璋，更是那个时代之下弥漫的恐惧，渐冷的人心。

权利？还是亲情？我觉得这是哈姆雷特与李尔王这两部悲剧最核心，也最令人痛苦的问题。是权利，让王后改嫁，让手足相残（叔父杀死哈姆雷特的父亲）；但也同样是亲情，让王后在自身难保之中试探挽救哈姆雷特，让叔父感到惭愧。说真的，如果可以重来一次，叔父可能就不会将屠刀向老王，或许王后就不会改嫁，一切，都还尤未可知......