我的精神家园

时文反馈：
这次时文讨论我们有一场辩论赛引出，非常精彩。一开始正方就提出了“文化交流”的定义是双方互相的交流和尊重，这是公共的自由的。反方便提出文化交流是双方在产生矛盾之后缓和关系建立桥梁的一种方式，他是超越政治斗争的。但正方认为这种文化交流并非真正纯粹的交流，而是一种变相的意识灌输政治宣传。最后在洁面时正方提到，在现在一个信息时代，当双方国家产生政治斗争时相关的人员也许会受到危机，而暂停这场文化交流是一种对于相关人员的保护，对于文化未来的保护，暂停是为了更好地出发。反方提到文化交流是一种非官方的民间的一种交流方式，但文化交流不应该沦为双方国家有关利益的筹码。最后老师对辩论进行总结时，提到了双方都没有提到的“契约精神。最后老师在结束时提出了一个问题“在滨崎步事件中官方为什么要进行辟谣的决策呢？”其实在我看来，这更多的是官方为了维护自己国家的尊严，在他们看来，国家尊严大于契约精神。
讲坛反馈：这次讲坛我们讲了江南的水利工程。在一开始老师就让我们分析前几次行走的共同点，那就是我们行走的这些地方都是存在着人对于环境的改造而并非它本身就这样。就例如新江湾湿地公园，他本来其实是一个废弃的湿地，但后面经过人的改造变成了现在的湿地公园，我们了解到，若没有人的干预自然很快就会恢复到原来的状态。所以我们开始了这次的主题“温润的江南一开始并非如此，但他又是如何从一开始变成现在的经济文化中心呢？”从形成开始讲起我们了解到太湖流域的地形其实是一个“碟型盆地。而就有一种说法提到太湖是因为下雨而集中在凹处形成的。后面我们又讲到了改造。我们讲到江南的改变，其实最终归于水利工程。从良渚时期起，人们为了抗洪用身体形成了堤坝和高坝，在当时人们对于修建水利工程还是处于被动的状态。但后来到了公元前480年，吴王建造撖沟。在春秋那个时期人们开凿运河建立水网是为了战争和平和运粮，从中我们发现那个时期的人们对于修建水利工程比例形成主动的形态等内容。最后我们提起上海的崛起，从黄浦江取代吴松江中，我们看出，吴松江之所以萎缩，是因为修建水利工程导致的淤泥堵塞，潮汐带来海里的泥沙和上游的泥沙堵塞了道路，最终变形成了我们现在的上海。

预习问题1:垂虹桥作为一个文化地标，它是江南水乡的标志。同时它频繁出现在文人墨客的笔下，是一种文化的代表。它也促进了江南流域运输与交通。但同时根据《吴中水利书》也可以看出它使松江开始水流不畅、堵塞不通，泥沙堵塞，进而导致吴中地区经常泛滥水灾。从正面影响来看它在一开始时起到了改善交通，便于运输的作用；但从反面影响来看，大量的建桥导致淤泥堵塞，水灾横行。同样具有两面性影响的水利工程还有埃及阿斯旺大坝等。

预习问题1:演唱会被取消的原因是，在近期日本首相高市早苗的言论引发了中国人民的不满与愤怒，始终日的交流合作等受到影响。我觉得应该暂停相关的文化交流活动，因为尽然两方的政治关系已经有一些恶化，就应该先暂停一些相关的活动。
预习问题2:我觉得滨崎步他对于这个演唱会突然叫停取消是对那些期待了很久的歌迷的一种纯粹的歉意，和对于演唱会无法进行的遗憾。官方的表态中，可以感受到对于高市早苗涉台言论的不认可与批评。

读书反馈：其实我感觉这次谈到了很多东西，比如说一些故事的真实背景。像讨论时就有同学提到《汉宫秋》里的王昭君最终其实并没有自尽，亦或者是和元帝没有啥关系等等。我觉得这些都不重要，重要的是当时的人们为什么要这样写，把这些写成一个悲剧。我们结合当时元朝的时代背景觉得也许是这些作者以女性为代表去看当时社会的崩塌重建。后面又在讲通过标题两片的主角是谁。例如从“汉宫秋”中的秋感受到这也许是王昭君的情感，若王昭君还在世那么这也许就会是“汉宫春”。最后通过讨论，我们得出两个悲剧（亦或者是在当时的大部分悲剧）基本上是主角毅然决然的坚守自己的原则，即使她当下正在遭受苦难，但在这之后她会得到褒奖，肯定认可。

讲坛反馈：
这次讲坛的内容是文艺复兴，当时在预习的时候我就在想这次讲的课应该会是庄重典雅的，但老师所讲的“屎尿屁文学”却有些颠覆我的想法。课堂一开始老师以游戏任务的形式抛出了一个问题：“文艺复兴”究竟复兴了些什么？我们从彼特拉克无望的爱情讲起。“黑死病”作为那个时代的时代背景，让不少人陷入危难中，同样，劳拉也没躲过。那天，彼特拉克写下“我的白天永远失去了太阳”。黑死病的席卷让整个城市陷入黑暗之中。人们将尸体视作了随处可见的羊的尸体，每天都有大批大批的尸体送到教堂安葬，一个又一个人向教父作者祷告。但曾经上帝保佑你的誓言早已消散在了这场病魔之中，这是多么的可笑，日夜的祈祷却得不到回应，人们开始对上帝的真实性产生怀疑。在这样荒诞绝望的环境下，人们别无选择，只好将精力放置于精神寄托上，于是，文艺复兴就开始了。后来通过薄伽丘的《十日谈》，拉伯雷的屎尿屁文学，我们开始逐渐了解认识到，当人们开始正视自我，书写自我，突破自我时，我们便是“巨人”，心中的自我便是我信奉的上帝。

预习问题1:我在《长生殿》中最有感触的是“堂堂天子贵，不及莫愁家。”我觉得这一句深切地体现出了唐玄宗在安禄山造反后逃亡路上因为自己作为昔日的大唐天子，却连自己的国家山河和爱妃都无法保护的那种无奈，悲愤。在《汉宫秋》中我感触最深的是“ 妾这一去，再何时得见陛下？”一句。这句是王昭君和汉元帝临行分别是昭君所说的。这句话让我体会到在当时有情人不能终成眷属的不舍，惋惜之情，还有一种对于未来相见时难的悲哀。
预习问题2:两篇相比之下，我觉得汉元帝的“牺牲所爱”更无奈些。当时匈奴单于胁迫汉元帝将王昭君送出和亲，两人都是不愿的，但在当时情形危机，很有可能导致家破人亡，元帝也只能将昭君放出和亲。并且在这之后两人是否还能相见，王昭君又会过着怎样的生活，这都是未知数。两人相爱有加，却被奸臣小人挑拨导致分别，这更让我觉得元帝的无奈。
预习问题3:《汉宫秋》中王昭君不愿与单于和亲有人受不了与汉元帝的分别，最终跳江自尽。《长生殿》中在杨贵妃和唐玄宗逃亡路上，杨贵妃迫于当时军臣虽给她按上罪名，不得已选择上吊自尽。当时在看的时候我觉得我第一反应哀悼的是两个故事中有情人不得终成眷属的那种惋惜悲哀的情感。后面再回味的时候，其实我觉得我也许也是对于两位德才兼备的女子迫于世俗种种，亦或者是为了国家安定而最终选择自尽的这种情态的遗憾吧。

预习问题1:重复的；文学
预习问题2:虽然是不同的文化，但两人的思想并未被当时所盛行的文化所束缚，两人的思想观念是相似的。
预习问题3:
“最后我决定，继续做信奉犹太教。”
听闻，杨诺的脸上的期许有些凝固，转而慢慢变为了失落。“我在罗马所见到的，听到的，让我决定依旧坚守从小信奉的犹太教。在那里，教皇宅邸的珠宝宝石不比教堂的少多少。”亚伯拉罕说道。“当然，我并不否认你所信奉的天主教，他教会你正直善良。但同样的，犹太教也教会了我包容与谦卑。哦，亲爱的朋友，我们也许并不需要信奉同一种宗教，但我们所坚持的本质却都是一样的，那就是善良。”
预习问题4:文段中最让我意外的就是卡冈都亚说出那一长串关于她擦屁股布的历程的内容，我觉得这一段与其他我所读过的故事当不相同，它给我一种很荒诞的感觉，但更让人感觉作者在这段中完完全全的释放了自己的内心想法。

时文反馈：
这次时文我们和老师一起讨论了脑腐。起初老师让我们了解了脑腐的含义和他是否会进一步扩散。后来我们有列举了一些现实中脑腐的案例。例如在查阅资料时碎片化的信息内容，平时自动弹出怎么点也点不掉的游戏弹窗，和一些夸大其词，与实际内容不符的吸引人眼球的虚假标题等等。这次时文我对脑腐一词有了一定的认知，同时也了解了该如何去辨别垃圾信息。
讲座反馈：
这次讲座我们讲了但丁《神曲》首先我们讲了当时创作的时代背景，那是一个“黑暗”的中世纪。当时西罗马帝国崩溃，中东地区开始伊斯兰化，欧洲开始基督教化。而但丁写下神曲时代背景则是他被逐出家乡时。后面我们讲了但丁的生平。据说他在9岁时遇到少女贝雅特里齐，而这对于但丁来说也是一种美好的象征。在讨论下我们发现《神曲》力度结构与文曲都有着一定的玄机，就例如数字“3”。整篇神曲中总共有33篇，总共被分为了“地狱”“炼狱”“天堂”3个部分，并且每一段都是以“群星”一词作结尾。接着我们谈到了地狱篇。在这里的每一个词仿佛都一个属于他自己的含义。在这里“豹子”代表着色欲，“狮子”代表着傲慢，“母狼”则是代表着贪婪，而引路人“维吉尔”代表的则是知识和理性。然后接着就是炼狱篇，在这里的都是平庸之人。这些人他既不叛逆，却也毫无追求，书中提到“他们为上帝和他的敌人所痛恨，这些从没有生活过的可怜家伙们”，他们没有痛感，十分麻木，并不是真正的“活着”。

预习问题1:第一首歌中的“人生的一半”“幽暗的森林”象征着当时但丁在现实生活中因政治斗争被敌人赶出家乡，对于人生陷入迷惘与无措。后来他所见到的“山谷”则代表着他人生之后可能会遇到的困难与艰险。豹子象征着危险，狮子象征着恐惧，而母狼则是象征着贪欲与欲望。“低洼”则是指人生的低谷困境。但丁认为曾经做过坏事的人就应该得到应有的报应，就像他所说的“ 我立刻知道而且确信，这就是卑贱者的一群,他们为上帝和他的敌人所痛恨.”
预习问题2:第一歌中的猛兽是哪些死去后在地狱中的罪人们，展现出了地狱的凶狠，恐怖。第四歌中的“人必须飞腾”“明灯”“希望”展现出了在炼狱，人们虽然有苦有累，但是生活劳动充满了是希望和动力的。我觉得是展现出一种通过不同的努力的言行会获得不同的结果的哲理。
预习问题3:从第二歌中的“ 那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净.”“ 如同一池清水接受光辉照映”可以看出在天堂中欢快轻松的氛围，和但丁对于这一地的喜爱和享受。在炼狱中，虽然人们充满了希冀的去生活，但是却还是需要“飞腾”需要干活，但在天堂里却大大不同，人们可以在里边自由愉快的生活。

讲坛反馈：
在这次讲座一开始老师就像我们抛出一个问题“关汉卿为什么被称之为中国戏曲之父？”这个看似简单的问题却难住了很多同学。最终我们得出，这也许是因为他是我们目前所知的元朝时间最早，戏曲数量最多的诗人。后来我们提及中国戏剧的发展背景，谈到了中国戏剧的晚熟。古希腊戏剧源自于当时西方人们对于酒神的祭祀活动，而中国的礼乐也源自于祭祀，这体现出了在佛教进入中国后的巨大变化。后来我们又讲到中国十大悲剧之首《窦娥冤》。这个戏剧中的窦娥她所面对的冤情代表着当时在南北两方黑暗的专制体制下百姓所面对的不公，她身上那种坚韧顽强的精神让我大受震撼，但更多的是感动的情感。

预习问题1:我觉得“脑腐”指的就是当人们接受到太多的“垃圾信息”时，大脑停止深度的思考，甚至不思考，从而导致思想腐化，思考能力下降。从脑腐对AI的实验来看，脑腐会导致人们“思维跳跃”，会跳过思考过程直接得出错误理论，同时也会产生大量不良人格，或丧失道德认知等现象。有，一些同学会依赖AI，依靠科技去解决问题，导致大脑长时间的停止运转，不仅让他们的成绩下降，同时也让他们在处理事情时的思考能力下降。
预习问题2:我觉得会，在现在科技发展和普及的时代，几乎人人都有手机，有时沉迷网络得不到很好的制止的话，人们只会更依赖大数据。

这次读书小组我们一起分析了《拜月记》和《李逵负荆》的内容。在讨论的时候老师和我们提及在书中的一些内容，比如说在客栈是要一张床还是两张床起了争执，但这些可能并非原文中的内容。后来又讲到《李逵负荆》我们可以发现在这里的李逵是一个“有脑子”类似于“小媳妇”的形象，和我们现在所看到的《水浒传》中的李逵大大不同，我觉得在这篇里他的人物形象很有趣更丰富一点。

行走反馈：
这次行走我们来到了赵孟頫的故居—湖州。老师先是带我们来到了一座桥上，在这里我们观察到这里的溪流弯成一个半圆，同时它被称为了“月河桥”的原因。之后老师拿出地图让我们指了上海所在的位置，让我们更加清楚这里的地理位置。后来在老师的讲解下，我们得知了太湖是黄浦江的源头，东苕西河因水流大冲到了一起，最终汇聚于太湖。我们从这里的两河流域得出了这里曾今有良渚文化一点，这说明了太湖作为文明的通道，军事的塞要，在很早之前就已经有了文明。随后我们便来到了赵孟頫的故居，在一进门我们就可以看到一块大大的牌子，“鸥波无尽”四个字高高悬挂在上面。根据上一次讲坛的内容我们了解到，在这里“鸥”出自于典故《鸥鹭忘机》表达的是自由的意思，而“波”则指的是波涛波浪。同时从这赵孟頫号鸥波这一点也可以看出他所表达的自己向往自由，却又没能得到自由的含义。走进廊亭中，一座雕像就这样直挺挺的立在边上。雕像中雕刻了赵孟頫弹琴的画面，从这把琴中我们读出了赵孟頫的人生轨迹，他对于艺术的追求，和他的人生情感态度。
进入到馆内，我们先是驻足在了《鹊华秋色图》前，这幅画是赵孟頫给友人周密所画的一幅作品。从图中我们可以看到，画中所画之景不仅是北宋的旧城，还是周密祖先所居住的地方，这是一种“复古”的体现。并且画中的山是青绿色的，可以看出赵孟頫是效仿唐朝的画法所作的，这同样是一种复古的体现。后来我们再次提及赵孟頫入仕北上的原因，猜测到他当时入巢围攻，也许是为了在看看曾经北宋的文物。后来老师让同学们在馆内挑选一幅让自己感触很深的作品，并谈谈自己对其的看法。我印象最深的就是那幅《自写小像》这幅图中画的是赵孟頫隐士的场景，正在图中赵孟頫的头是在往外望的，而在一片竹林中，赵孟頫的前面出现了一条又宽流量又快的小溪，同学们分析出，这也许代表着赵孟頫前途的“波纹”并且在画像中赵孟頫身后的竹林也给人一种“未知”“模糊”之感，再加上石子边上出现的兰草和画像中赵孟頫眼神的迷离，我们不难看出他心里想要出仕的想法与态度。
后来我们来到了皕宋楼，这是陆心缘收藏古书的藏书阁，这里面有近200本宋刻书籍，这只中所收藏的书籍数量之多，之珍贵更加凸显出了其藏书阁的伟大之处。穿过廊道，我们看到了太湖石，它挺拔，具有着瘦漏透皱的特点，而这一点也与莲花“中通外直”的特点相呼应，这也不难看出赵孟頫借莲花之高洁表明自己的心绪，表露出自己深邃的心灵上的美。
最后我们在庭院中随机采访了一些游客，通过各书院的采访，我们发现了现在的人们提及文化只是表面上的推崇，而并非真正的实际的去了解过，这是一种在文化认知上的断层，更是一种对文化的淡化。

问题1:令我印象最深刻的是《拜月记》中的蒋世隆的妹妹瑞莲。我认为她是一个聪慧机灵的人物，例如在“拜月”中无意看到了瑞兰为蒋世隆祷祝平安，她旁敲侧击得知了瑞兰对蒋世隆的爱慕，让两人的关系更加亲密。
预习问题2:不一样。我觉得《拜月记》中是家庭圆满和睦的那种团圆之喜。《李逵负荆》中是梁山好汉行侠仗义的喜。《拜月记》从家庭圆满团圆中体现出了积极向上的社会价值观，这种价值观可能会更受喜爱看圆满的结局的观众的喜爱。《李逵负荆》中体现出了替天行道行的社会价值观，可能会更受喜爱看江湖侠客的观众的喜爱。

第三次反馈：
这一次读书小组针对第二次最后的几个问题进行了讨论，对于这个座次的看法，我还是更偏向于人为的，给它蒙上一层“天降”的纱是为了让其他人更容易听信。通过排座次的先后更加清晰的去分析了不同人物对梁山的意义，又通过书中详细内容了解到人物性格特点。

文哲书院王元萱报名本次行走

预习问题1:最令我印象深刻的是“来孙却见九州同，家祭如何搞乃翁！”和“最关情，折尽梅花，难寄相思”第一句话反映出诗人对于故宋亡国的惆怅悲苦，和一种对于南宋深切的相思之愁。第二句则是一种作者对于故国的怀念之情与面对元朝朝廷坚决不仕的决心。这些诗人作为南宋遗民，眼睁睁的看着曾今的故国落寞，取而代之的元朝，而自己作为南宋曾经的子民却毫无反抗之力，只能写下种种诗句来排解心中无人倾诉的苦闷与愁思。
问题2:从赵孟𫖯的生平来看，他是作为宋太宗赵匡胤的十一世孙，是作为南宋贵族的遗民。从他所处的时代背景来看，这刚好是南宋灭亡，元朝统一的时间点，而他后来又被忽必烈赏识入仕。这是他身上所矛盾的一点。而在后来他所写的“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同。”中可以看出，对于入仕，他是雀跃的，这是他的梦想。而后来又可以从他所写的“在山为远志，出山为小草。”可以看出，他其实是有归隐不仕的想法的，并且对于自己之前的做官的行为是愧疚的。
问题3:从《自写小像》中赵孟頫将自己画于丛丛竹林的山间，不难看出他对于隐居是向往的，是希望归隐山林的。而从后面的《秀石疏林图》中所带给人的孤寂萧索之感，也可以看出他心中的愁苦悲寂之情。饱含了对于南宋亡国的追忆去又无力改变现状的无奈。

预习问题1:我认为他们成功之处就在于他们调整了策略，选择让孙立等人当卧底，里应外合，然后通过祝家庄的内部矛盾瓦解了联盟。我感觉这一次的成功意味着他们树立起了一个梁山好汉，替天行道的形象。
2:我认为卢俊义走上梁山的原因可能是因为当时朝廷的腐败，官场的混乱黑暗。还有当时他写下反诗被定罪，梁山派兵救了他。
3:我认为是人为的，这石碑上的文字可能是有人提前写上去了，然后通过天降石碣这一缘由更有信服力。

讲坛反馈
在这次讲坛中，一开始老师让同学们讨论了绿捷和西贝两件事件。老师一开始让我们从多维分析框架对两个事件进行分析，让我们对整个事情有了一个更清晰的了解。后来又模拟了一次“听证会”，分别让几位同学演绎了在听证会中的一些相关人物，和在这次事件中几方可能会存在的不同态度。但事实却是，像这样的听证会是不可能真正出现的。在面对绿捷食品安全曝光时，绿捷官方仅仅只是发表了两句，简短的不能再简短的回应。
接着便是进入“赵氏孤儿：蒙元时代的文人与散曲”。首先我们讨论了蒙元统治带来的影响，有同学说他带来了行省制，也有同学说他带来了如今的民族交融等等。然后樊老师又给我们展示了当时元朝的山水画，我们可以明显从这些话中看出悲寂寂寥之感，而这不仅能反映当时文人的生活状况，更是一种当时元朝社会的现状。而后来老师讲起当时蒙元的屠杀时，一串串数字更让我感到惊讶与愤慨，那时候蒙古帝国已经屠杀人口近1亿，人口数量已经仅剩一半，这是多么令人唏嘘。后来我们又了解到当时儒士文人的处境，当时在元朝科举制被废除，儒学衰微，许多文人的仕途阻隔，我们可以从樊老师给我们展示的二马图中看出当时官人也被束缚。他们别无选择，有的人选择隐居，有的选择流为市井，而剩下的只能委屈为吏。作为隐居的一员，郑思潇所创作的无根的兰草，暗含了汉人的“根”没了，一句“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”更是饱含了作者不愿落为元朝统治者手中那种坚定的信念。这一次讲台让我深刻意识到了，当时元朝文人墨客的绝望悲寂的处境，那种种的仕途不顺是多么让人惋惜。