我的精神家园

本次读书小组我们围绕鲁滨逊为什么对于出海这么执着这一问题进行研究，在一开始的时候我很坚定的认为一定是他对于航海的热爱让他如此执着于航海，毕竟没有人能会一直撞南墙一直不回头。后面又提到书中出现的主要人物，有上帝还有一起并称的鲁滨逊的父母亲和野蛮人。之后讨论关于鲁滨逊和未被驯化的野蛮人佐立二者的关系，又有同学提到鲁滨逊在这两者当中是充当一个基督教传播者的身份，这一层有点出乎我意料，以一种高一层身份的姿态去教化佐立。最后又一个问题也是我一直很想问的，为什么鲁滨逊漂流记能作为一本六年级的名著阅读，我以前看下来最大的感受就是很普通的一个冒险故事（可能现在也是），这个问题还需要我们进一步探讨。

预习问题：
1.鲁滨逊第一次上荒岛前一共出了几次海？遭遇海难之后他是怎么想的？做过什么生意？
四次，第一次是他从赫尔市出发去往海上，第二次是去往几内亚非洲海岸那边的，第三次由于前一回去几内亚赚到了不少钱让“我”对此信心大增，又一次去往了几内亚，结果遇到海盗船被俘虏，被海盗船的船当成了奴隶。然后再一次偶然的机遇下，我划船逃走了，之后在海上遇到一艘大船，跟着大船一起被船长送到了巴西。最后一次上船是从巴西开往几内亚，结果在去往的途中遇到风浪，一船的人只剩下鲁滨逊一个人流浪一个荒岛上。遇到海难后，鲁滨逊是有一种劫后余生后的那种喜悦激动的心情，庆幸自己能够死而复生。在不断沉船流浪的过程中，鲁滨逊先是去往几内亚，然后做了一点买卖生意，之后到了巴西在植物园里面种植赚钱。

2.你觉得他在遇到风浪，沉船和海盗且向神忏悔过自己鲁莽的决定后，再次选择出海是在追寻什么？
或许是一种对于航海的那种热爱，或者说是一种执念？
选择鲁滨逊或者佐立其中一个的视角谈谈作为奴隶从海盗手下逃出后又建立了主仆关系，再被鲁滨逊以“如果能成为基督徒则十年后还佐立自由”的条件卖掉的看法
以佐立的视角来看佐立可能会觉得自己经历了那么多颠沛流离，先是被卖到海盗手里，后面又跟着鲁滨逊一起逃亡，成为了主仆关系经历了很多很多的变化，再加上他给我一种很顺从，比较憨厚的感觉，就是他可能会觉得只要自己现在还活着就可以了。

读书反馈
这次读书小组我们大概讲了一下《寻找家园》中每个同学印象最深的篇目。在第一卷中，很多同学都对《唐素琴》很深刻，这一篇中唐素琴和“我”是一个相反的对立面，作者曾多次在文章说道她正确的可怕，但即使这样一个正确的可怕的，时刻更党走的人物，却在文革时期也没能逃掉被判为右派的命运，这无一不体现了文革时期的残酷，但同时也是这样一个一波三折，坚韧的人给读者留下了深刻的印象。

本次讲坛是每学期的行走讲座，这次是黄湟青藏路。这里的“黄”是指黄河“湟”是指黄河的一个重要支流湟水。地理组先分享的是马家窑遗址，这里的土地平坦，是个人你们耕种居住，在平坦的土地上出现的一个大孤峰则是为了当地的人们进行祭祀，见这块地方选择为祭祀的点位不仅是因为心理距离还是因为地理距离和精神的空间分隔。然后丹噶尔古城，它作为一个文化等交流的枢纽，位于两种生活方式的节点，一种是以农耕为主，一种是以游牧为主。历史组分享了兰州白塔也叫做慈恩寺，是为了纪念在前往兰州途中病逝的一位僧人，她的重建不仅体现了藏汉的和平相处，是多民族交融的重地，同时也是一种兰州的标志代表着一种文化寄托。艺术组分享了在洞穴里的壁画，这是一种多民族文化碰撞的证明。民族组分享了祈寿殿，它体现了藏传佛教受中原的许多印响。这次讲坛让我了解了甘青地区的文化交融和不同的地域特色。

读《寻找家园》有感
翻开高尔泰的《寻找家园》，读完三卷故事，我的心里感触很深。
在第一卷《梦里家山》的《祖母的摇篮曲》中，作者追忆童年故土。祖母的歌谣，是故乡留给作者最温暖的记忆。可时代动荡，旧日的故乡面目全非，那些温馨的往事，只能留存于脑海之中，现实的故土再也回不去了。
后面读到第二卷《流沙堕简》中的《沙枣》，写的是荒凉戈壁的岁月。劳改的日子十分难熬，到处都是漫天黄沙。可戈壁之间那一颗颗小小的沙枣，却能带给苦难中的人们一丝甘甜。纵使命运如此残酷，人们心底依旧保留着对美好生活的向往。
到了第三卷《天苍地茫》的《谁令骑马客京华》，作者辗转来到京城，依旧是漂泊者。见识世间种种人事，他依旧没有一处真正属于自己的安身之所。肉身一直在流浪，但过往的人与回忆，始终珍藏在心底。
合上书，我慢慢想明白了这本书叫做“寻找家园”的原因。以前我以为家园就是老家的房子，是熟悉的故土，是安居的地方。可读完才知道，现实里的家园很容易被苦难摧毁。
真正的家园，其实一直在我们心中，那些难忘的回忆，还有对美好的期待，就是属于我们自己的归宿。作者终其一生寻找的不只是一个可以安居的地方，还是永不消散的温暖和回忆。

预习作业1:我最能理解的就是他村里干活时举报村干部的事，因为“我”当时在乡下累死累活的干活，结果发现村干部仗着自己的身份什么不干却能吃香的喝辣的，这对于任何一个人来说都很不公平；我最不能理解的就是“我”在农场里劳动的时候去找右派的人聊天，在前文“我”一直在说自己服从党的指挥，听党话，结果却和反共产党的聊上了，我有点理解不了。
预习问题2:如果是我的话，面对这样的情况我可能也会相信老师的话，认定父亲是敌人和父亲划清界限，在之后知道真相后用一生来赎罪。
预习问题3:我想在里面看到文革发展的历史历程，让这段伤痛永远记在人们心中。

预习问题：对于甘肃的初始印象就是河西走廊敦煌沙漠石窟等还有丝绸之路中转站；对青海的印象就是高原地区，游牧民族，草原等。阅读了杂志后，我发现甘肃不仅是个交通塞钮，更是“五族共和”的载体。我的问题就是甘青同样是多民族交界，甘肃和青海在稳定边疆上，作用有什么不一样？

很遗憾没参加这次的读书小组，这次是讲了《绝顶聪明的人》和《我到底有没有罪》，有讨论“怪圈”以及陷入“怪圈”的原因。在当时的文革时期，怪圈的形成是一种必然的结果，它利用人性的善与恶形成了一把刺向人们的利刃。

讲坛反馈：很遗憾这次没有参加讲坛，看了同学们的反馈，这次讲坛主要讲了莎士比亚的作品《李尔王》中的“暴风雨”情节不仅是一种自然环境更是人物当下的心情还有《哈姆雷特》中的复仇情节，并且莎士比亚也开创了那个时代的戏剧新高度。

没有碑文的人
我是洪武二十七年被征来南京的江西砖匠，今年整三十。
家乡的水田还留着我春耕的脚印，一纸征令下来，我便背着简单行囊，随百余名同乡徒步千里，住进了城外简陋的工棚。没人记下我们的名字，官府名册上，只有一行笼统的“江西匠户，赴京造城”。
每日天刚蒙蒙亮，号声便刺破晨雾。我们挖土、和泥、制坯、烧砖，日日重复着枯燥的工序。窑火昼夜不熄，熏黑了我们的眉眼，烤得手掌布满开裂的厚茧。每一块城砖都要刻上州县、年号，唯独没有制砖人的姓名。一块块规整厚重的青砖，层层叠叠筑起南京巍峨的城墙，可无人知晓，砖缝里浸着我们的汗水与劳苦。
工期严苛，分毫不敢差错。砖坯烧制不合格，便要连夜重造，稍有懈怠，便是管事的呵斥。春秋往复，我见过无数同乡的来去：有人染了窑疫，草草埋在城郊荒坡，连一堆像样的土冢都没有；有人日夜劳作积劳成疾，再也没能踏上归乡的路。皇城日渐宏伟壮丽，御碑林立，记载着帝王的功绩与王朝的兴盛，而我们这些造城之人，悄无声息消散在岁月里。
秋深之时，江风渐凉，我常会望着高耸的城墙发呆。这座万众修筑的帝都新城，终将被世人称颂，载入史册，流芳百世。
可千秋史书，万代碑文，从来没有一寸笔墨，属于我们这些默默耕耘、用力活着的普通人。我们托举起了大明的盛世恢弘，最终只化作城墙下无人知晓的尘埃。

讲坛反馈：这次我们从莎士比亚的所处时代和他的人生背景经历讲起。在莎士比亚那个时代，那是一个危险又富有生机的时代。泰晤士河贯穿伦敦，人口财富迅速增长，而这也使得人们会迫切的需要另一种娱乐的方式出现，于是戏剧并产生了，莎士比亚横空出世。而在莎士比亚的戏剧生涯中总共写了四种戏剧类型，历史剧，悲剧，喜剧还有问题剧。莎士比亚所写的第一部戏剧就是历史剧，而他的戏剧生涯也以历史剧为结尾结束。我们可以从他所写的《亨利六世》《李尔王》等戏剧中看出他在不停地追问一个问题：到底谁才是好的？君王？究竟怎样才能称得上是因为好的君王？
时文反馈：这次我们讨论了二工大的“杀哥”事件。一开始在看到网友对于这个学生的称呼时我是感觉有点不太合适的，因为事件中的这位同学他是作为一个有心理问题的人出现在我们视野中的，网友们给他取上这样一个很极端的外号我觉得是很不合适的。在讨论的最后老师有问恶人与病人的区别，有一个同学都回来，让我印象很深刻。他大概的意思就是有时候病人可能在病情不知不觉的影响下就会酿成大错，变成一个恶人。我很赞同这个观点，其实从这次的事件中就可以看出有的时候当一个病人，他的情绪很过激的时候，如果没有很好地去引导，那他们可能真的会做出一些极端行为。

预习问题1:我记得我经常会在网上看到一句话“生存还是毁灭，这是一个问题。”这句话是出自莎士比亚所写的《哈姆雷特》中的一句话。
预习问题2（1）：在我认知里的国王应是残忍，只求利益，不顾及民生的，但亨利六世却是很关照人民，有同理心但总感觉无所事事的样子。我觉得他羡慕牧羊人是因为牧羊人只需要每天做自己愿意做的事，过着简单又充实的日子，不用像国王那样虽然有着荣华富贵但却总是提心吊胆，担心有人谋反有人暗杀。
（2）：我觉得是为了写战争对于百姓的迫害，它让许多人都深陷痛苦，而亨利六世作为国王却只能看着百姓遭受这样的苦难，不能让百姓幸福。

预习问题1:有，我一般就敬而远之吧，也不怎么会和他们交流。
预习问题2:有四种声音。一种是同情学生的，认为学生只是在种种压力下情绪崩溃了。第二种是同情老师认为老师并无错误，不应该由他来道歉。第三方是指责校方的，认为学校对于这件事情的处理太敷衍，是和稀泥式处理。还有一方是理性看待问题的，从这件事之中看出更深层的问题。
预习问题3:需要家长和学校的共同努力，对孩子的心理问题做出一定的帮助和引导，多沟通，进行心理疏导。

这次读书小组我们主要是回顾了预习作业。有人有提出文革是怎么利用人性的弱点和优点，在上课前就对这句话印象很深刻，因为在我第一次看的时候觉得文革这个事好像就是在用人性的弱点去做一些很残忍的事情，但老师讨论的时候有提到一点就是人们会利用人性的优点例如虔诚忠实去操控人们，有点类似于用这种优点去捆绑那些人们。崇拜的代价这一篇我之前有看过，感觉在文革时期有些人就会利用一个人对于另一个人的崇拜和信仰去以一些片面的理解去决断。

本次讲坛我们讲了朱元璋和明朝的历史。我们从他的幼年时期讲起。从“朱重八”这一名字中我们就可以看出，朱元璋在幼时他的父母对于他是不在意的。他出生于农民家庭，作为底层劳动人民，他了解民间疾苦，对土地有着强烈的渴望，这一生平也为后来他登基成为皇帝后对于皇权有着极强的控制欲和他深厚的小农意识做了铺垫。在后来朱重八大了一点便出去流浪，当作游民。在后来回乡招募，出去时有24人，回来时有700人这也展现了他极强的领导能力好组织能力，这也为他后来成功登基做了铺垫。在课堂的最后有一个问题：一个经历过社会崩坏的人，是否一定会建立起高控制社会？我觉得这是可能的，朱元璋就是一个很好的例子，经历过战乱，一心只想着活命的时代，见识过社会的崩塌，所以会对现存的一切感到不安，担心重蹈覆辙，做出一些极端的抉择。

预习问题1:最令我印象深刻的句子是“不管什么样的历史，只要正面和诚实的去面对，本质地去追求，科学的去认识，负面的历史就会成为未来有益的告诫，成为我们自信的根基中不可或缺的一部分。反过来，如果我们没能捉住历史的幽灵，它便会无形的现在我们的血液里，在现实中是不是变相地发作。”这句话最让我印象深刻是因为它点名了作者写这本书的原因，不是为了揭露受害者们的伤疤，而是为了告诫世人文革这场浩劫所带来的对于百姓的巨大伤害，不让历史重演。
预习问题2:《拾纸救夫》中仅仅是因为李老师在课堂上讲了一句“毛主席藏身水沟”一句就被抓进监狱，我觉得当时的文革太过于疯狂了，连好坏都不分了；还有一处是李老师的妻子和孩子在夜里因拾来的报纸着火而被烧死，这一段内容让我感觉有点可悲，平反丈夫冤案的希望竟然成为害死妻子二人的真凶；《六十三号两个女人》中最让我不解的就是在后来六十三号被拆除之后，那些害人的凶手竟然还能逍遥法外，做官当官，只留下当年的受害者还留着伤疤，这就很讽刺很荒诞。

预习问题1:
做完游戏后，在我看来朱元璋是一个有谋略有胆量，却有深切同情底层百姓的人。他虽然出生贫困，但敢吃苦，才让他得以在乱世中生存，在登基后也严惩贪官污吏，是个清醒的君主。
预习问题2:
在工程中最让我感到不解，就是朱元璋他即使面对身边亲信的一起打下江山的大臣是十分残忍的，不念往日旧情。在藩王事件中就让我不解，就是朱元璋及时有力带翻王之乱的前车之鉴，却依然让自己的所有子代拥有权利等，并给他们立下了很多规矩，例如亲王之间终身不能相见的规矩。这两件事件中，其背后的制度设计就是皇权专制，这样虽然可以免去丞相对于皇权的威胁，但这样子大肆杀戮皇权专制的制度会导致朝廷的人才缺乏，并且没有贤臣的建议，只要皇帝的抉择出现了错误那么将会造成不可避免的影响。

讲坛反馈：
很遗憾没能参加此次讲坛。这次讲坛讨论的是AI和人脑。在很久之前我就有想过，有一天AI会不会真的代替人类，一个已故的人又会不会因AI而获得新生。在看了同学们的反馈后我发现人是永远不能被ai代替的。人所独有的灵魂情感都是AI不能有的。
时文反馈：
这次是文讨论的是在体坛的优绩主义。我在之前有去关注过体坛的一些事情，说实话在当时得知全红婵因各种原因导致成绩下降后被一些人网暴，我是很不解的。优绩主义不仅仅会让人们本身陷入自我怀疑和内耗，还会让外界的其他人因没有得到一个好的成绩而对其进行谴责。