“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复兴
作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
故事一：《十日谈》第四天的第一个故事
从前，我们城里有个男子，名叫腓力·巴杜奇，他出身微贱，但是手里着实有钱，也很懂得处世立身之道。他有一个妻子，彼此相亲相爱，互相体贴关怀，从无一言半语的龃龉。只是人生难免一死，他那位贤德的太太后来不幸去世，只留给他一个将近两岁的亲生儿子。丧偶的不幸使他哀痛欲绝，逾于常情。他觉得从此失了一个良伴，孤零零地活在世上，再没有什么意思了；就发誓抛弃红尘、去侍奉天主；并且决定带他的幼儿跟他一起修行。他把全部家产都捐给慈善团体，带着儿子径往阿西那奥山，在山头找到一间小茅屋住了下来，靠着别人的施舍，斋戒祈祷过日子。
他眼看儿子一天天长大，就十分留心，绝不跟他提到那世俗之事，也不让他看到这一类的事，唯恐扰乱了他侍奉天主的心思；要谈也只跟他谈那些永生的荣耀，天主和圣徒的光荣；要教也只限于教他背诵些祈祷文。父子二人就这样在山上住了几年，那孩子从没走出茅屋一步，除了他的父亲外，也从没见过别人。
这位好心的人儿偶尔也要下山到佛罗伦萨去，向一班善男信女讨些施舍，然后再回到自己的茅屋来。
光阴如箭，腓力已是个老头儿，那孩子也有十八岁了。有一天，腓力正要下山，那孩子问他到哪儿去。腓力告诉了他，那孩子就说：
“爸爸，你现在年事已高，耐不得劳、吃不得苦了。何不把我带到佛罗伦萨去、领着我去见见你那班朋友和天主的信徒呢？想我正年青力壮，以后你有什么需要，就可以派我下山去，你自己就可以在这里休养休养，不用再奔波了。”
这位老人家觉得如今儿子已长大成人，又看他平时侍奉天主十分勤谨，认为即使让他到那浮华世界里去走一遭，谅必也不致迷失本性了，所以私下想道：“这孩子也说得有道理。”于是第二次下山的时候，果真把他带了去。
那小伙子看见佛罗伦萨城里全是什么皇宫啊，邸宅啊，教堂啊，而这些都是他生平从未见识过的，所以惊奇得了不得，一路上禁不住向父亲问长问短，腓力一一告诉他—可是哪儿回答得尽这许多，这个问题才回答好，那个问题又跟着来了。父子俩就这样一个尽问、一个尽答，一路行来，可巧遇见一队衣服华丽、年青漂亮的姑娘迎面走来—原来是刚刚参加婚礼回来的女宾。
那小伙子一看见她们，立即就问父亲这些是什么东西。
“我的孩子，”腓力回答，“快低下头，眼睛盯着地面，别去看它们，它们全都是祸水！”
“可是它们叫什么名堂呢？”那儿子追问道。那老子不愿意让他的儿子知道她们是女人，生怕会唤起他的邪恶的肉欲，所以只说：“它们叫做‘绿鹅’。”
说也奇怪，小伙子生平还没看见过女人，眼前许许多多新鲜事物，像皇宫啊，公牛啊，马儿啊，驴子啊，金钱啊，他全都不曾留意，这会儿却冷不防对他的老子这么说：“啊，爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。”
“唉，我的孩子，”父亲回答说，“别闹啦，我对你说过，它们全都是祸水。”
“怎么！”那小伙子嚷道。“祸水就是这个样儿的吗？”
“是啊，”那老子回答。
儿子却说：“我不懂你的话，也不知道为什么它们是祸水；我只觉得，我还没看见过这么美丽、这么逗人爱的东西呢。它们比你时常给我看的天使的画像还要好看呢。看在老天的面上，要是你疼我的话，让我们想个法儿，把那边的绿鹅带一头回去吧，我要喂它。”
“不行，”他父亲说，“我可不答应，你不知道怎样喂它们。”
那老头儿这时候才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来……不过我不打算把这段故事讲下去了，就此言归正传吧。
故事二：沙弥思老虎（清·袁枚）
原文：
五台山某禅师收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不一下山。后十余年，禅师同弟子下山，沙弥见牛马鸡犬皆不识也。师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此马也，可以骑；此鸡犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥惊问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”
——《新齐谐》
〔注释〕沙弥：指佛教中初出家的、只受十戒的男子。 禅师：对僧侣的尊称。 甫：才。 唯唯：表示答应。 少顷：过了一会儿。
译文：
五台山的某位禅师收养了一个小沙弥，当时，小沙弥才三岁。五台山很高，师徒二人在山顶修行，没有下过山。十几年后，禅师带着弟子下山。小沙弥看见牛马鸡犬，都不认识，禅师因此用手指着告诉他：“这是牛，可以耕田。这是马，可以骑。这是鸡和犬，一个可以报晓，一个可以守门。”小沙弥一一记住。过了一会儿，走过来一个少女，小沙弥吃惊地问道：“这又是什么？”禅师担心他动心，严肃地告诉他：“这是老虎，人靠近的话就会被咬死，尸骨无存。”小沙弥又记住了。晚上回到山上，禅师问道：“你今天在山下见到的东西，有没有在心里想着的？”小沙弥说道：“其他一切东西我都不想，只想那吃人的老虎，心里总觉得舍不得。”
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
从前在巴黎，有一位诚实善良的大商人，名叫杨诺·德·雪维尼，经营丝绸呢绒。他有一位好友亚伯拉罕，是位博学谨慎的犹太商人，同样富有而正直。杨诺十分欣赏亚伯拉罕的品德，但又为他始终坚持犹太信仰而感到惋惜——他总觉得，这样善良的人若不相信“真教”，将来的灵魂会有危险。
于是，杨诺多次诚恳地劝说亚伯拉罕，希望他能改信天主教。但亚伯拉罕却态度坚定，一次次拒绝。他说自己从小信奉犹太教，直至生命终结也不会改变。这回答虽坚决，却没有浇灭杨诺的热情，他仍旧不断劝导。
几番谈论之后，亚伯拉罕终于提出了一个条件：“如果我要改信，那我必须亲自去罗马看看——看看你们教皇和红衣主教们的生活。我想亲眼判断，你所说的‘神圣’是不是真的。”
说做就做。亚伯拉罕准备好行装，启程前往罗马。他在当地的犹太朋友处住下，表面若无其事，心中却认真观察着：教皇、红衣主教、主教们的言行举止，他们在教廷中的办事方式，他们如何处理信徒、财富与职位……凡是关于宗教领袖的细节，他都尽量打听与记录。
他看到了一些令他震惊的事情，也听到了许多意想不到的传闻。
过了不久，他觉得自己已经了解得够多，便悄然返回巴黎。
几天后，杨诺听说朋友回来了，便急忙前去探望。他既兴奋，又略带担忧——他迫不及待地想问亚伯拉罕的见闻，却又怕听到让自己失望的回答。
终于，在亚伯拉罕休整了两三日后，杨诺鼓起勇气问道：
“朋友，你在罗马见到了什么？教皇和那些主教给你的印象如何？他们的行事，是否如我所说，让你感受到我们宗教的神圣与力量？”
此时，亚伯拉罕沉默了一会儿，似乎在斟酌言辞。
他看着杨诺，脸上带着一种复杂而耐人寻味的表情，随后轻轻开口——
“我……确实看到了许多事情。
但这些事情，却远超出了我的想象……
最后我决定……”
故事到此结束。
请同学们根据以上内容——特别是亚伯拉罕在罗马“看到的事情”、他的内心动摇与思考——自由续写故事的结局，最终，他是否听从了他朋友的建议呢？
作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
《第十三章 大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》
第五年的年底，大肚量出征加那利人大胜而归，便来探望他的儿子。这样一个父亲，见了这样一个儿子，其得意可想而知。大肚量抱着卡冈都亚，吻了又吻；用各式各样的小儿语，问长问短，一面同他和他的保姆们喝着酒；闲话中间，留心查考保姆们是否把孩子收拾得齐整干净。卡冈都亚说，他早已安排过，通国里找不出比他更干净的孩子。
“你是如何安排的？”大肚量问。
“经过长期而且细心的体验，我发明了一种揩屁股的方法，其阔绰、便利、适用是从来没人见过的。”
“什么方法？”大肚量问。
“你且听着。”卡冈都亚说，“有一次，我把一位姑娘的丝绒围巾拿来揩屁股，好得很，柔软的丝绒触着屁眼，真是舒服之至。又有一次用她的帽子，也一样舒服。“有一次用一条领带。“有一次用一对大红缎耳罩；但耳罩上有一大堆狗屎的镀金珥饰，刮破了我的屁股；让圣安东尼的神火[1]把制珥饰的银匠和带珥饰的姑娘的肠子全都烧烂！“后来用了侍童戴的帽子，上面插着瑞士武士式的翎毛，这才止住了疼痛。
（……）
“此后，我揩屁股用过丹参，用过茴香，用过莳萝、牛膝草、玫瑰、南瓜叶、白菜、萝卜、葡萄藤、蜀葵、玄参（花蒂是朱红色的）、莴苣、菠菜叶—用过后，腿里便觉得轻松有力—又用过火焰菜、辣蓼、苎麻、止血草；但是，我却因此患了伦巴第流行的便血症，后来用裤裆擦了屁股，方才止住。
“此后，我又用过床单、被子、窗帘、坐垫、地毯、台毡、桌布、毛巾、手绢、浴衣，这一切，比身上长了癞皮癣请人搔痒，还要痛快。”
“竟如此么！”大肚量道，“那么，你觉得用哪一样揩屁股最妙呢？”
“话已到了口边，”卡冈都亚说，“马上你就知道结论（拉丁文）。
（……）
“后来，我揩屁股用过头巾，用过枕头，用过拖鞋、肚兜、筐子—揩得我屁股好难受—又用过帽子。你知道，帽子有光呢的，有毛呢的，有丝绒的，有乌纱的，有缎子的。但最合用是毛呢的，因为用它揩大便，揩得最干净。
“此后，我又用过母鸡，公鸡，阉鸡，牛皮，野兔，鸽子，鹳鹤，律师的公事皮包，斗篷，裹头，皮制假鸟。
“但是，总结起来，我提出并且坚决主张，最好的揩屁股用品，莫过于羽毛丰满的鸟儿，只需把它的头圈在翼子底下。我用人格担保，你会觉得屁股眼里一种说不出的快感；因为一是羽毛松软叫人舒服，二是鸟身上的温度适中，传达到大肠，转而分布全身脏腑，直至心脏和大脑。罡天极乐世界里的那些神仙和英雄所以如此怡然自得，你以为真如老婆婆们所说的，是睡着如茵的芳草，喝了琼浆玉液的缘故么？据我看来，完全是用鸟儿揩了屁股的关系，苏格兰的约翰大法师[3]就曾经发表过同样的意见。”