我的精神家园

上完宗教改革这一课，结合课前的预习材料，我对这段历史有了比之前更实在的理解。最开始读《使徒行传》的时候我注意到，早期的基督教里，不只是专职的祭司才能够领会、传讲神的话语，普通人悔改受洗之后，也可以领受圣灵；得救的关键也不是依靠某些特殊神职人员，而是个人发自内心的悔改。这和后来中世纪天主教会的情况形成了很鲜明的反差。到了16世纪，罗马教会手里攥着信仰、财富还有世俗权力，势力大到几乎没有人敢公然反驳。教会兜售赎罪券，宣扬花钱就可以赦免罪过，就像《九十五条论纲》里面批判的那样，钱币落进钱柜，换来的不是灵魂得救，反而是教会的贪欲。路德原本只是想做一场学术辩论，他认为真诚的悔罪才是赦罪的根本，赎罪券根本没有救赎灵魂的效力，普通人不需要完全依赖教会作为中介，也能获得上帝的恩惠。可这份辩论提纲借着印刷术迅速传开，点燃了整个德意志对教会腐败长久积压的不满，宗教改革就这样拉开序幕。 课上老师也讲到，历史人物不能简单用“完美英雄”去看待。马丁·路德敢于站出来质疑强大的教会，冲破旧教会的思想禁锢，这份勇气确实很了不起，之前不少批判教会的人都遭到残酷迫害，而路德能够存活下来，也离不开当时德意志诸侯和教会之间的利益矛盾，诸侯需要借他的思想反抗教廷压榨，所以才庇护了他。但路德身上也存在明显的时代局限。就像同学讨论到的，在农民战争的时候，他站在了诸侯这边。一方面有诸侯曾经保护过他的现实因素，可另一方面，他倡导信仰上人人平等，现实中却不支持底层农民的反抗，思想和实际选择出现了割裂，这点也引得后世不少争议。另外他晚年还写下反犹的文章，这一点我也觉得很难理解，不知道是不是也和当时社会的时代环境有关系。 最后在课程结尾的时候，老师以五个判断题然我们意识到了看待历史不能非黑即白。一场伟大的思想革新会推动时代向前，但发起变革的人依旧会被自己所处的时代束缚，有自身的偏见与不足。我们既要看见他冲破权威的价值，也不能忽略他身上的局限，这样才算是比较客观地读懂历史。（怎么上价值了…）

不是。 彼得引用约珥的话说圣灵浇灌“凡有血气的”，所以儿女、少年、老人、仆人和使女都可以讲神的话。 悔改，“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”凡是求告主名的必得救 赎罪券不能赎罪。 真正的赦免来自上帝的恩典和真诚悔改，而不是金钱交易，教皇无权免除罪债，只能宣布上帝已赦免的罪，进入天堂要靠跟从基督经历艰难 教会腐败， 同时教皇误导信徒，夸大了赎罪券的功效。 5.画面左侧有人拿书讲话，中央有辩论场景和焚烧场面，右侧有梯子通向云端，同时有多处拉丁文的标注。看起来像现在发的传单，具有宣传意味，用图像叙述宗教改革的关键事件

第三讲反馈 读完《鲁滨逊漂流记》，星期五的到来改变了鲁滨逊很多想法。一开始鲁滨逊只把星期五当成听命干活的仆人，但慢慢相处后，书中写到上帝赋予人的天赋是平等的，星期五在野外生存、利用自然资源方面，有着很强的本领。课上我们最后讨论了作者对于安于平淡，还是重蹈覆辙继续冒险的看法。我同样觉得这个问题其实没有标准答案。人拥有选择的自由，但每一种选择，都要自己承担对应的后果，这点刚好和马哲里自由选择与责任绑定的观点相契合。鲁滨逊骨子里热爱闯荡的本性不会完全消失，但荒岛二十八年的磨难，又让他懂得敬畏生活，两种特质同时存在在他身上。

很遗憾没有参加这次行走。我就以去过的拙政园为例，不过理解可能不够深入。 拙政园可以说是一座非常著名的园林景观了，作为江南的园林，他淡雅朴素，墙是灰白色的，没有北方园林，因为缺少景致而大肆运用色彩，绘画。里面给我的感觉就是山水相连，里面的水不是特别多，与那种浩如烟海的大湖有非常大的区别，但就地图来看，也算是环绕了整片园林，我印象比较深刻的就是一段廊桥，他的廊桥很有特点，一面是墙，另一面敞开，让你欣赏左侧花木的幽香，但再过一段花木便被挡住，左侧的小池子就露出来了，我想起了我们说园林中一步一景和一步环境的特点，有时候走着走着遇到了连堵的白墙，还有一些小盆栽点缀在其中，总之要让你美到一处便有看点，而且这座园林还有一个非常巧妙的地方，在一扇窗外可以直接看到一座塔，在窗框的包围下和近处的山水连成一片，借用了园林外面不属于自己的景，增添了一番情趣。园林除了小巧精妙，还有一个就是突出他的奇特，在堆叠假山怪石的时候，常常会出现一些自然中反重力的现象，实际上这些石头相互交错，通过巧妙的重力构造，让一些大石头呈现出悬空的状态，有时候这些石头如果摆放讲究，远近闻名，也会增加园林的名气。 园林在我看来就是给那些寄情山水，但是无法身临其境的是大富有了一种放松潇洒的空间，他们把对于美的感受聚集在方寸之间，突出了他的巧和妙，可能在现在看来，这些解释和精妙之处都有一些附会的感觉，但是从最简单的方面来说，身处其中真的有一种暂时的愉悦。

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？ AI学习惩罚主要是指一些学生在用AI来代替他们写作业之后导致学习成绩在短期之内有提升，但是长远来看却发生了下降。主要是那些只关注作业结果、却不关注解题过程的人受到了学习惩罚。AI 对三种学习能力的影响主要是听说读写算等基础能力几乎没有影响，因为这些能力已融入日常生活。而分析能力与逻辑推理能力是影响最大的，因为 AI 跳过了中间思考过程，直接给出结果。元能力决定 AI 对学习的影响程度，本身通常不受 AI 影响，但能反映影响深浅。元能力强AI 可替代枯燥、重复的知识性工作，带来帮助。但元能力弱创造力反而可能因此降低。 问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。 在语文学习当中，我通常用 AI 去查一些字词的解释，因为有的时候语文书上字词解释不太通人性。 以我讲坛的经历来看，AI 对创造力的影响应该是减弱的。AI 几乎不可能帮你提升创造力，这部分创造力还是要靠人去提供。AI 只能把你给它提供的有创造性的想法具现出来，但很难提出一些有创造力的想法。比如这次中秋诗会的过程当中，万总要求我们 4 个院长出一个 35 周年的特别节目。我们当时 4 个院长自己想了很久，都没有想出来，然后去找了 AI。AI 提出了很多想法，但是最后我们认为所谓有创造力的可能只有一个，然后我们给了万总，万总还是没有过。最后这个特别节目还是靠施总想出来的。 当然，很多时候 AI 给出的一些错误答案，反而能够引起你一种辩证性的思考，就是说如果从这种角度来想对不对。但是 AI 本身并不能产出创造性的东西，它只能通过一些反面案例去让你自己想出一些创造性的东西。不过这个我似乎也搞不清楚，它是否能算激发出创造力。

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。 宋代原图中较子和人都比较潦草简朴，明代拓本人和较子比较华贵，人们从干活偏向于游玩赏乐。 问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？ 因为明代后期商人变多了，商人的地位肯定要有所上升。商人从最低贱的社会底层向上升，和士绅与同阶。如果我。是一位士绅，我会允许他加入我的交流圈子。如果我是那种贫穷的士绅，那么去和商人打交道可以。得到钱和赞助，商人的名气也会提升。商人又可以进入士绅的圈子，对于士绅和商人是一个互利的形态。 问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？ 我认同这种想法，因为如果隐居就一定要那种住在山里，生活很清廉，没什么钱的这种刻板印象的话。那么对于那种隐居者是比较严苛的条件，如果隐居者真正的去隐居，这种条件会让他的生活水平下降，晚年的医疗水平也不好。反而是心隐更好。你的内心是隐居的，即使你现在很有钱，在朝廷当官，但你的心的内心是隐居的。就会得到别人的赞颂，以及你自己不违背自己的原则。