跳转至内容
  • 每周讲座的要求和反馈

    51 2k
    51 主题
    2k 帖子
    读书小组反馈:这次的读书小组主要讲了《唐素琴》这个片段。学生时代的时候,唐素琴对党的各种政策是抱有一个忠诚的态度的,但是在这时,高尔泰表达出了他的反对意见。当时看的时候我并没有悟出什么道理,但听到老师讲的后,我认识到了高尔泰追求自由,不被规则所束缚,这也是他认为美的定义。经历了批斗以后,她无比信仰的东西遭受崩塌,感到疑惑不解。这也就是唐素琴的家园“变了”。所以我认为在读书小组的时候老师留下的“家园是什么”这个问题我认为应该是一种精神支柱。
  • 属于西方文学的预习作业。这是课堂和个人阅读思索的延伸。

    6 235
    6 主题
    235 帖子
    一、王后:“我不知道是该怎么做,当一切都如疾风骤雨般发生时,我只能顺应这些变化,无论它是有多么罪恶——啊,我是被权利腐蚀了头脑,蒙蔽了双眼,还是这真的是我的意愿呢?” 二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备,他保持着理智,所谓“疯”也只是为了目标服务。 三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。
  • 读书小组预习和反馈提交

    46 2k
    46 主题
    2k 帖子
    安梓琪
    说实话我还是感觉这两篇文章是很离谱的,这里我就很好奇,为什么这样两篇近乎没有逻辑的文章为什么还会被写出来,我认为他一方面可能是用极端夸张的故事来反应当时社会的现状,但又想一下,有没有肯能是应为当时的人们,甚至包括现在,都是对这种故事离谱类型的文章,比较喜爱(读)呢?是否也是为了满足当时读者的一个受众的喜爱程度呢?
  • 每月习作交流

    10 330
    10 主题
    330 帖子
    贺心语
    行读卅五山水远,月满长照万古征 ——记樊阳人文公益讲坛第十八届中秋诗会 今年是讲坛三十五周年,也是第十八届中秋诗会,走过十八轮月圆,这场月下相聚已然“成年”。 于我,这是踏入讲坛后的第三场中秋诗会。 这次,我不再仅仅是舞台上的演绎者,而是身兼数职:节目负责人、登台演员,同时也是四位主持人中的一员。 台前聚光、后台奔忙,那些混杂着各种心绪的细碎瞬间,都沉淀在我的记忆之中。 我特意为诗会备了一身古装,衣料垂坠,带着淡淡的织物柔光。抵达讲坛之后,闺蜜的姐姐和她的母亲围过来,为我细细上妆。眉笔勾勒眉峰,薄粉晕开面颊,抬眼望向镜面,恍惚间真似从古画卷轴里走出的人影。 等候开场的间隙,兴奋和忐忑一同缠在心头,我的指尖一遍遍摩挲主持稿的纸边,纸张被揉出浅浅的褶皱。好在主持是我熟稔的事,当真正站进聚光灯之下,周遭人声缓缓沉静,那份慌乱便渐渐消散,从容自心底慢慢铺展开来。 回望过去两年,我的心境变化清晰可感: 去年我还被困在初三的题海当中,讲坛于我,是得以短暂喘息的精神角落。而如今我刚刚迈入高一,眼下尚且没有考试排名,可学习进度推进得飞快,作业量陡增,学业压力实实在在压在身上。除此之外,我还要适应全新的班级,认识一群陌生的同学,同时承担团支部书记的职务,各类班级事务接踵而至,生活被新的责任与变动填满。 也正因如此,今年站在主持人的位置,我得以窥见整场诗会完整的模样,这份相聚对我而言,也多了一层别样的重量。 灯光聚焦于台上,台下亦是鲜活的人间图景:有的同学身子微微前倾,目光紧紧追随着剧情,随人物命运蹙眉动容;不少家长放下手机,不忙于拍摄,只是安静地沉浸于现场;助教老师们安坐席间,眼底含着温和的笑意。 台上台下并非割裂的表演者与看客,我们共同沐浴在三十五周年的月色里,共享这一场人文的相逢。 还是想记录下我们文哲书院集体改编的歌曲《藏·珍》。这是我们投入很多心力的一个节目。最开始排练并不顺利,有的同学记不住大段的歌词,段落之间的换气、声部衔接总是乱掉,唱到间奏的衔接处,常常有人快半拍,也有人慢半拍。一遍唱完,大家站成一排,互相望着,气氛有一点闷。 往后的一个个周六,我们就在固定的排练时段里一点点往下磨。有人把歌词抄在小纸条上反复默念,停下来分段抠每一段旋律,反复对齐前奏、间奏的切入节点。慢慢的,混乱少了,旋律渐渐收拢到一处,整首歌的感觉一点点出来,排练厅里终于能听见完整、流畅的歌声。所有人其实都在咬牙努力。 可真正站上正式舞台,意外还是发生了。现场伴奏音量压得很低,台上听不清基准旋律,慌乱之下不少同学又被打乱节奏,歌词出现卡顿,最终呈现,远不如排练后期的状态。 一曲落幕退场,失落沉沉漫上来。但站在三十五周年这个节点,我慢慢与这份缺憾和解。 世间本就少有全然圆满的结局,就像花开必有零落,时间既是收藏,亦会容纳残缺。讲坛三十五年的行路,同样遇过风雨、经历过失利。不必强行抹除遗憾,不如把这一份不完美,也一并交付今夜的月光。那些周六下午反复打磨的时光、不断纠错的练习、登台的惶惑、这份小小的失意,同样属于少年珍贵的收藏。 我们书院的另一部重头戏,是过铭辰编导的短剧《未必乡情胜客情》,演绎古建守护者陈从周先生的一生,我饰演官员乙。 在我最初的初步认知里,官员乙是一个十足的反派,正是他步步紧逼,几乎将陈从周老先生气得昏厥过去。 排练之初满是轻松的笑场,只要我和饰演陈从周的杨沁彦目光相撞,便忍不住失笑,台词屡屡被笑声打断。彼时我们只把角色当成一堆需要背诵的文字。 随着一遍遍走台、细读剧本,我们才剥开表层台词,触碰到人物内里复杂的矛盾。 我所扮演的官员乙,并不是“脸谱化”的恶人。他真切向往城市现代化的蓬勃,相信时代建设理应优先,在他的认知里,旧砖瓦理应为现实发展让步。只是他看不见古建砖瓦之下沉淀的千年文脉,不懂文化一旦断裂,是多少物质财富都无法赎回的损失。这是那个时代十分真实的一种立场。读懂这份局限,我便不再把他演成蛮横的反派,而是演出那份理直气壮,以及认知壁垒带来的固执。 正式演出的对峙桥段,短暂忘词,心跳骤然擂动,所幸很快接住剧情,整体的完成度尚可。当台上陈从周颤抖着喊出那句守护文脉的呐喊,即便我身处角色之中,内心依旧受到重重震动。守护文明从不是浪漫的诗篇,而是个体赤诚与时代洪流之间艰难的博弈。 而整场诗会,我想许多同学都会跟我有一样的想法。我认为的最叩击人心的当属三十五周年特别环节——辩论赛,议题为讲坛应当坚守传统,还是不断革新。 屏幕播放往届十八届诗会负责人的采访影像,当作送给“成年”诗会的贺礼,一代代人的中秋记忆,在光影之中缓缓流淌。 正反两方唇枪舌剑,辩论落幕,大家共同抵达共识:守人文之魂,易时代之形。真正不能舍弃的,是独立思辨的能力,是追寻理想的本心,是塑造完整的人的人文内核。 随后一张张明信片递到每一个人手中,问题落在纸上:“你认为三十五年来讲坛不变的是什么?” 偌大的会场倏然安静,只余下笔尖摩挲纸片细碎的沙沙声响。在场的学生、家长、助教,都低头认真思索书写。 我思考片刻,最终落笔写下——“热忱”。 步入高一,学校生活处处都是新的挑战。虽然暂时没有排名的裹挟,可紧凑的课业、繁杂的班级工作、需要慢慢磨合的新人际关系,一样会带来沉甸甸的消耗。 但讲坛是喧嚣尘世里一方难得的净土。 在这里,学业的重压、班级事务的烦扰暂时退居其次,少年之间多是纯粹的欣赏,少有世俗的攀比。听过许多往届学长学姐的故事,我愈发明白,这份滚烫的热忱,才是三十五年从未褪色的底色。在纷繁的高一新生活里,能拥有这样一处精神归处,何其珍贵。卡片终会被回收,但月光下那一瞬间的思索,似乎已经镌刻在心底。 坛歌《以人文得自由》是每一届诗会不变的开篇合唱。 三年唱同一首歌,情感却是层层递进。第一年尚要依靠稿件;去年歌声里浮起行走路上的山河风物;今年站在三十五周年的现场,望着身旁一众心怀热爱的同伴,才真切读懂何谓“以人文得自由”。 这份自由无关世俗功名,是思想挣脱桎梏,灵魂得以舒展。 另一首岁岁传唱的便是《水调歌头》。世人大多记住词句的圆满祝愿,却常常忽略苏轼苏辙兄弟一生聚少离多的怅惘。今年闺蜜所在的文史书院,将这首词揉进原创剧目《雨未歇》,演绎手足之间跨越离合的精神羁绊。 肉身可以远隔千山万水,精神共鸣便不算真正别离。剧目落幕,院长与导师登台,全场一同放声歌唱。 第一年我只是随声附和; 第二年读懂离别之叹; 今年仰望中天明月,更深地体会讲坛的聚散。 不少老会员早已离开线下会场,精神纽带却从未斩断。 月亮见证人间来去,只要薪火接续,我们就从未真正走散。 各个书院的节目轮番登场:汉文的戏剧新编、行走主题的纪实演绎、西文的戏剧与歌曲、合唱曲目……其间穿插证书颁发,向捐赠者、家长志愿者、公众号老会员表达谢意。三十五载行读山河,从不是少数人的孤军奋战,无数师长、家长、往届学子默默托举,才有这一方人文天地。最后樊老师的讲话,沉淀下三十五年人文教育的初心。 行文至此,还是想说——祝讲坛和大家都能在自己的人生行路上,越来越好! 演出全部结束,喧闹渐渐平息。诗会落幕之后,才有了属于我们的仪式时刻。 依旧是我们几个,重新走到讲坛那一处熟悉的角落。 去年中秋,我们四人便在这里留下合影。景物如故,站在这里的依旧是我们。快门按下,又一张相片定格。 人海之中相逢易,岁岁故人同在却很难得,这帧照片,妥帖封存了属于我们的一段时光。 回望此次中秋诗会,我穿梭在台前幕后,看见一个个周六完整时段里反复的排演,数遍打磨修改的剧本,临场失误的慌乱,伙伴之间无声的打气。这里有高光时刻,也有窘迫遗憾,有开怀欢笑,亦有焦灼不安。 时间总是向前奔流,许多细碎的具体感受终会慢慢淡去:舞台上的失误,一时起伏的情绪,排练时琐碎的烦忧…… 但有些体验,会实实在在留在心底。 我们奔赴这场中秋诗会,本意并不在于刻意去对抗遗忘,也不是背负多么宏大的传承使命。 而是身处这样一个温热的集体之中,真切体会人和人之间彼此映照的温暖。借由歌声、戏剧与文字,去触摸千百年历史文化浩荡的余波,去感受天地苍茫下,一曲跨越古今的乐章。 当下的生活充满变动,新的学习节奏、新的人际、新的责任,很容易将人困在个人的忙碌与局促里。 而今夜,我们聚在同一轮月色之下,和同伴并肩,与古人相逢。我们感受彼此的善意,也借舞台望向更辽阔的山河岁月。 这便是这场三十五周年诗会留给我的馈赠。 不必强求全然完美,遗憾亦是体验的一部分。 我们在这里相遇、共情、一同呼吸同一段月光。 <那便且吟且唱——卅五山河行已远,万古征途再启航。>
  • 时文讨论

    19 755
    19 主题
    755 帖子
    所谓“杀哥”一词,带着极大的恶意。我一直在想为什么,会起这样的名字,可直到上完课,我突然就有点懂了,这是一个带有贬义色彩的外号,就像现在一直喊的“死装哥,死装姐”一样,带有恶意,而这样的话出现在网络上,已经属于是网暴了,本来就崩溃的人,接下来又会怎么样?我觉得这对他也很不公平,或许这就是“可恨之人必有可怜之处”……
  • 行走交流

    39 1k
    39 主题
    1k 帖子
    文史书院刘瑞祺
    去博物馆、图书馆,往往是去看美的事物。这次我们所见的铜奔马、马家窑彩陶、石窟佛像、壁画,都足以被称之为“美”,也以此吸引着人前来游赏。 甘肃省博物馆就囊括了上述的“美”。聚集了如此多的美,自然也有如此多的人聚集。直到来到佛像的前面,或是因为将要闭馆,或是人都在铜奔马前驻足,我们得以有些许时间端详。相比于走马观花,我们自然看得更加细致。“这尊是北魏时期的佛像,造型飘逸,有那种‘曹衣出水’之感”“这组像有点意思,是两个人相对,似是在说悄悄话,但你从哪一边看,都感觉有尊像的眼睛是看着你的。”不一会儿,万老师也来了。“你们看了之后,有什么发现与感受呢?”我们便将刚刚料体的内容复述了一遍。当然,光是知识性内容,肯定无法让万总满意,但她向问我们:“你们是怎么观察的?”我们都有点懵:不站着看,难道是趴着?躺着?蹲着?还真是!万老师和我们说:“看这些搬入博物馆的佛像,就需要蹲下看。原本这些佛像是放在何处的?都是放在高处,让礼佛之人仰视,以产生一种庄严之感,生发出宗教的虔敬之心,获得一种心灵的慰藉。”我们频频点头,万老师又接着说:“你们看这些佛像的时候,往往会认为,最初传入时的佛像是‘不那么美‘的,而北魏、唐代的佛像,则是‘更美的’,但美就是好吗,不美就一定是不好吗?” 博物馆里的佛像毕竟都是迁去的,真正要体会这些前朝佛像的魅力,还得去石窟里看。然而前去了炳灵寺石窟,却还是有佛像不在石窟中,而是建了一座殿宇存放。这是一尊卧佛,其神态轻松自如,平躺在殿中央,第一眼看下去依旧十分的美,但细看整个殿宇,不自然感就逐渐凸显。殿宇的庄严,与卧佛的放松,似乎并不般配。那么这尊卧佛在何处,更为自然,或者说,才是其本来的位置呢?太高,肯定不自然,那又要低到什么程度呢?小樊老师给我们展示了,原本这尊卧佛竟处在最下方,只是因为修建水库,周边水位上涨,此卧佛才不得不“起身”。 瞿昙寺中,有着一处地方,带有着一股神秘而恐怖的气息,是寺中的一处侧殿。此殿无法进入,但在门前有着一幅巨大的壁画。壁画可以分为四个部分。中间部分是一个倒挂着的人,披头散发,身体似乎只剩下皮,而左右两边则是同样倒挂着的虎的皮,下面则是一团火焰。可以说是非常恐怖了,似乎在进行献祭的仪式。这幅壁画似乎在常人来看很难说是美的,但其表现出了藏传佛教中的忿怒相造型,代表着密宗在宁静、慈悲之外,也以力量与惩戒的手段,破除世间与人心中的邪念的理念。 还是在甘肃省博物馆,出口处的文创,其造型十分独特别致,当时吸引了我们的注意力。无论是铜奔马头套,还是“黑马当先”的小马玩偶,以我的感受来说,就是有点丑又给人以惊吓,而修习过艺术的小樊老师也认为,这文创有点“不堪入目”,而浪费了其原型的俊俏与灵动。最初我们只是将其视为一件趣事,但在饭桌上谈起的时候,大家却逐渐脱离了“丑”与“美”(虽然大家一致觉得这确实有点丑)。从发出疑问:为什么这要设计的这么奇怪,甚至是不符合大众对美的理解。到寻找生活中的相似例子:现在的很多潮玩,比如labubu的一些设计,也带有着所谓的“审丑”现象。到最后做出推断:甘肃省博物馆的文创或许是在向年轻人的文化靠拢,以谋求更多的销量,或者关注。而至于这是好是坏?或许这又要扯到:博物馆文创需要迎合年轻人,还是应当坚守传统审美。这又与博物馆文创销量、不同年龄段人群购买力、博物馆文创与引领风尚的关联等等,又要扯上关系……. 以往跟随讲坛出来,虽然也知晓我们的行读与一般旅游、导游存在很大的区别,却不知为何,无法确切描述。一年枯燥的应试生活过后,再回来行走于天地之间,或许更清楚了几分:普通人自己出来游玩,往往只从主观的感受,走马观花一般,而兴致来去,也就只在片刻之间,忽一下便从慢步端详变成小步快走。其停留在物,却也只在物之肤层罢了;导游讲述,多是略讲其物,主讲其趣事,虽使人颇具游兴,却无法对物本身之意义进一步,甚有种舍本逐末之感;而讲坛行走,对于单件器物,从对其的主观感受,逐步推进到对其的深层内核认知。不离开物本身,发掘其背后的内在意义。而对于不同的器物,则又进行比较与思索。而在这个过程之中,在主观的美与不美之外,兴味自然就产生了。
  • 站务讨论

    0 0
    0 主题
    0 帖子
    没有新主题
  • 助教交流分享专区

    0 0
    0 主题
    0 帖子
    没有新主题
  • 共同体老师的交流

    0 0
    0 主题
    0 帖子
    没有新主题
  • 哲学小组的“隐秘”天地

    0 0
    0 主题
    0 帖子
    没有新主题