我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

一个五十多岁的乡绅，瘦得皮包骨头，突然穿上祖传的破盔甲，骑上一匹瘦马，出门行侠仗义。他把风车当巨人，把客栈当城堡，把皮囊当恶魔，一次次被打得满地找牙，却依然乐此不疲。读完《堂吉诃德》的前几章，我觉得他是一个读骑士小说读疯了的人。可是我也在好奇：他究竟为什么要踏上这场注定被嘲笑的旅程？ 最直接的解释是：他读骑士小说读傻了。塞万提斯在开篇就告诉我们，这位绅士“每天从黄昏读到黎明，从黎明读到黄昏”，最后“脑子里满是书上读到的魔法、决斗、战争、挑战、痛苦、荒唐、热情”。他把虚构当成了真实，把幻想当成了使命。这是一种浅显的解释。 但如果继续往下想呢？ 堂吉诃德是谁？一个普通的乡绅，家里有个管家婆，有个外甥女，还有个帮工。他年过半百，未婚，没有轰轰烈烈的经历，没有值得铭记的功业。他的生活是日复一日的重复：吃晚饭，看小说，睡觉，醒来，再看小说。这种生活安全、稳定、平庸，但也极度空虚。他像无数普通人一样，活在无声的窒息里——日子一天天过去，而自己仿佛从未真正活过。 骑士小说对他来说，不只是消遣，更是一扇通往另一种生活的窗户。在那个世界里，骑士们为荣誉而战，为爱情而冒险，为正义而拔剑。他们的生命充满意义，每一次挥剑都在书写传奇。读得越久，现实就越显得难以忍受。终于有一天，他做了一个疯狂的决定：不再通过阅读想象别人的冒险，而是亲自出门，把自己的生活变成冒险。 这是一种对平庸生活的反抗，一种对意义感的追寻。 放在今天，堂吉诃德的处境其实并不难理解。我们身边有多少人，在日复一日的重复中感到窒息？多少人在深夜刷着手机，羡慕别人精彩的生活，却无力改变自己的日常？多少人用追剧、打游戏、刷短视频来填补内心的空洞？堂吉诃德不过是把骑士小说换成了另一种形式，勇敢地把想象的冲动变成了实际的行动，虽然这行动在旁人看来是彻头彻尾的疯狂。 桑丘问他：“您是不是疯了，大人？”他回答：“我没有疯，我只是选择了看见别人看不见的东西。”堂吉诃德看见的是理想——这个在普通人的生活中似乎不是很重要的东西。他把这些看得比生命还重，为此不惜与世界为敌。他清醒地意识到现实的平庸，清醒地拒绝被平庸吞没。 我又想到之前写过的关于牛马的作文。在现代社会，人们甚至可以随意的嘲笑自己所处的枯燥乏味的状态。这种清醒可能还隐含着某种麻木，于是，他的这种“疯狂”反而成了最稀缺的品质。

关于讲坛对AI的使用 第一次对AI产生抵触情绪是看到这样一条新规：某些平台在未授权情况下，能将用户发布的作品自动投入AI素材库。其中不乏一些费心的文字与画作，它们将与风格各异的作品混杂在庞大的素材库中，再由AI生成那些看似有风格，却无法抛开其他作品影子的拼接产物。一开始还只是拙劣的模仿，经常会出现人体怪异、背景模糊的现象，随着数据库的扩大，如今甚至已基本分不出人工与AI创作的区别了。AI如同将原本属于人类的那些灵魂与情感慢慢吞噬，连人类自己也沉默不语。 网络上比较热门的一种说法是——因为AI是如今的权威工具，因此无论如何的捏造、侵权行为都被默许了。而在现实铺天盖地的AI广告、AI宣传下，这种观点鲜少有人在意，大概只会说是“时代发展的必然”吧？毕竟在我们的认知中，AI只是充当素材库而已，那些二次加工的作品，不过是数据的排列重组，也可以只用“借鉴”这样的说辞。 讲到这里感觉逐渐与讲坛靠上关系了，讲坛是最强调“原创性”的地方，引用百度之类也必须标明，否则则有抄袭嫌疑。在这里，“借鉴”与“抄袭”有着最明显的界限。 我很喜欢阅读其他同学的预习与反馈（可能因为我每次交作业都很晚。不），不知不觉，某些观点、甚至文风都潜移默化地印在我的脑海中了。虽然我不曾与他们说过几句话，但我肯定有些人的的确确用他们的文字改变了我。下次落笔时，那些晶莹的记忆碎片会不断地闪回、重构，成为我笔下闪烁着的文字。这更贴近借鉴的本意——即“与之对照，而取长补短、反思自身”了。“抄袭”则有种强取豪夺之感，不论优劣长短，像袭击一般便拿过来占为己有，“抄”其实并不是不被允许，“袭”才是问题所在。 使用AI也有这个道理，你得到的信息并非你筛选后借鉴的结果，观点类问题更是重灾区——你看到的已经是千千万万思考者一瞬的闪光融合在一起…只看见那个暧昧不明的光点，其他也不得而知。将未授权、未筛选的观点直接照搬，是抄袭，不过又经AI进行整合，本质没有变。 回归最初那个问题……对于讲坛，我们不妨跳过可能构成抄袭的AI辅助，回到纯粹的学习与借鉴中去，比起解读搬运揉杂的信息，自己主动找到那把最适合的钥匙不是更让人幸福吗！在预习与反馈中，我们可以习惯大方地写出自己的灵感来源于某位同学的某个观点，又或是通篇阅读同学们对于一个问题的不同看法，“代替”AI的大数据收集。也可以自己寻找两件事物的联系：之前许多问题都是“a与b的异同是什么”，很容易钻进寻找客观事实的老路，也比较容易用AI工具比对。如果改成“看到a你会想起哪件事”，似乎更能激发本真的联想与思考，虽然答案可能看似不着边际与本主题毫无关系，但或许会接通另一根神奇的线呢。 （写到最后，发现关于标题的具体描述似乎只有一段呢——不好——）

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

客家潮汕行 这是我第一次参加大型行走，有很多收获。行走一开始，老师让每个人提出一个问题。我作为中原组的一员，提出：“客家人到底是如何保留住中原文化的？”行走结束后，有了些许答案。客家人在南迁过程中，为了在陌生环境中凝聚族群，通过聚族而居的土楼建筑，土楼中分配的每家每户，也能体现统治的等级制，保留了中原的宗族制度和聚居传统。 我印象最深刻的也是土楼。在行前讲座中，樊老师说，潮州分布着许多土楼，还给我们展示了他与同学老师们曾经行走时站在土楼中的照片。我第一反应是：真大啊！十分壮观。我想这岂不是有上千人住在里面？ 行走时我们去了两个土楼。泰安楼，除了工作人员还有一些游客。我观察到这是一个石方楼，坐东北向西南。但是一般的土楼都是建筑呈圆形的，因此有了疑惑。原来是因为土楼主人（蓝氏家族）富贵人家，建造土楼的用材自然会多一些。我们便爬上楼，楼梯采用木质，我一开始感觉楼梯很脆弱，但其实挺结实的。三楼的魁星神让我印象深刻，据说这个星可以保佑学者逢考必过。出来时看到一位老人蜷缩在长椅上，了解后得知泰安楼只有一位88岁的老人居住，正是这位老人… 道韵楼，一开始我就产生了一个疑惑：“为何称为'道韵'？”实际是与潮汕发音“倒塭”很相像。我们上了楼，我的手臂搭在围栏上，景色正好，时而有微风吹过，纵览着这层层叠叠的道韵楼，却总感觉空荡荡的。现在的道韵楼中没有居民，只剩下我们这群远道而来的游客了。 我们到道韵楼外进行采访，那位卖手织品的本地阿姨，她说，我原先也住在这楼里，自从这里开发成旅游景点了，居民就得搬出来住了。”我们又问：“那你知道这里有修建过吗？”“修建过的，花了好大经费。以前啊，这里是不收费的，现在要收费了，经费各个部门平分。”我们问了很多问题，不管问什么，她总是笑着回答，又都能答出来，对这里很了解。最后我们没有多问下去，但是看样子她好像是一直在道韵楼外卖东西，就一直守在这里… 土楼并非只是建筑，更是客家文化的载体。有些土楼已成为旅游景点，或者开发的不是很好，我们更要保护土楼并且好好珍惜。 一开始对客家人的概念很模糊，也不知道客家人的定义到底是什么，到底怎么才称得上客家人。直到这次有机会接触，老师说：“只要你认为自己是客家人，便是客家人。”其实我听到之后觉得过于草率。在我的固有认知中，客家人本有着历史源流、独特的语言体系、传统的民族文化，仅凭着“自己认为”，就算是了？有点随意。但后来渐渐明白，有的人从小不在客家地区长大，不会说客家话，也没吃过多少客家菜，但他们认得自己的根，认同客家文化和精神，他们便就是客家人。后面我又听其他老师的分享，发现客家人其实到处都有，即便他们不在那片土地，心中仍然坚守客家文化根脉。