我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

《堂吉诃德》 其实一开始挺好奇为什么会诞生这篇文章。感觉从小开始都会读很多骑士小说，里面的骑士都是英勇无畏的，会努力救出公主，最后他们幸福地生活在了一起——这好像已经成为了一个常态——好像每个故事就像一支支支流最后终究汇入了同一条江流。故事里的主人公看了太多骑士小说，最终沦陷其中，把自己想象为骑士，并给自己改名为堂吉诃德。但他是疯疯癫癫的，和印象中的帅气的骑士完全不同——他更痴迷于不切实际的幻想。他拉着邻居桑丘成为他的仆从，带着一匹老瘦的马游荡天下。读的时候我就在想：他是否真的是一位好的骑士呢？将羊群当作敌军、将风车当做是妖魔鬼怪？一开始觉得他的行为幼稚的可笑——真正的骑士难道会不断给他人甚至自己制造麻烦吗？但是看着看着就有写明了了：他一直为此奋斗，追逐着内心的信仰——成为一名合格的骑士。或许在他眼里，他就是要消灭一个长得像风车的怪物——尽管会被它甩飞；就是要英勇冲在前方杀死他误以为是敌军的羊群——尽管被牧羊人苛责打骂。在他人眼中，他就是一个疯子，拥有着不切实际的幻想，却仍然想着梦想成真，又一次次被现实打醒。这么做真的有意义吗？后来我又突然想起以前读到的一句话：错不在他，而在这个时代。想想好像也有道理：若是在现在我们想做一个骑士，大可去用很多形式体会。但是在那个时代并不觉醒，他只能一次又一次沉沦在幻想之中。我觉得他并不是疯疯癫癫，也可以认为他清醒得可怕。他愿意追随自己的梦想，与之付出自己的一切，用尽自己一生去追求。最终他还是承认了现实，承认了疯子的本名，郁郁而终。与其说他是被现实一盆冷水当头浇灭了满腔希望，最终臣服于当下，接受了这个无力的事实，不如说他终于释怀了：他用一生解读着自己的骑士梦，切身体会了有着梦想的时刻。他的实践告诉了自己与信仰的距离，明白了与现实的差距。他从来都是疯疯癫癫的，但却又极致得清醒。虽然最终并未成功，但是却告诉我们人生遥远的真谛：理想看着很遥远，但是人生中总有人会为它奋斗，直至最后。我想堂吉诃德若是再来一次，也仍然会选择继续圆了他的骑士梦。这不是什么可耻的事啊——臣服于现实不代表臣服于他人，极端的理想却带了最朴素的愿望。好像没有理想，就算再“清醒”，也是一具行尸走肉，麻木地待在世间吧。

以智承文脉，以创见未来 传统，是代代相传，是亘古不变，是千百年的沉淀；创新，是突飞猛进，是迭代更新，是因变化而孕育。二者自相矛盾，看似无法兼容，更无相辅相成的可能。可那次，我见证了这水火交融般的盛景——传统与创新的融合。 竹编，流传千古。竹条规律交错，将一条条细竹片织成面，根根挺拔的翠竹历经重重工艺，未用一滴胶水，仅凭竹片之间的咬合摩擦便环环相扣，紧密相连。这是古人因地制宜、就地取材的智慧，也是我一直喜欢的爱好。可渐渐的，我发现竹编和这个新时代渐行渐远。随着AI与智能制造的蓬勃发展，传统竹编早已不敌流水线生产的制品精美价廉，老手艺的生命仿佛正在被时代一点点夺走。直到那次经历，我才明白：竹编与时代的关系，不是后者杀死前者，而是以智相承，彼此共生。 那是一个悠闲的下午，我坐在椅上，正着手编织一个竹花篮，不过是把竹条横竖交叉，随意地将竹条插入尚未成型的花篮中，编了许久，也没编出半点新意。不知怎的，我鬼使神差地打开手机上的AI助手，向它询问：传统竹编，该何去何从？ 与我想象中刻板的答案不同，它竟给了我许多充满新意的思路。它说，现在主流的竹编都是一横一竖、方方正正的形式，即便再新颖，也只是在编织结构上下功夫，比如六角编、人字编等，却少有人在竹片本身做文章。它建议我，可以在竹片上雕刻，只要提前设计好整体纹样，避开重叠部分，便能像拼图一般，编织出一幅完整的画面。看到这则回复，我眼前一亮，跟AI要到图纸便立刻开工。 竹片韧性高，又坚硬无比，纵使刻刀十分锋利，竹片却如同铜墙铁壁，费劲力气也只能留下一道微不足道的沟壑。我选择雕饰梅花图案，花蕊凸起，花瓣层次分明，美丽动人，却也带来了极大的难度。雕刻枝干时，我几乎要把全身重量压到刻刀上，才能刻出深深的纹路。最难的是纤细凸起的花蕊，稍不留神就会损坏花瓣与枝叶。不知不觉间，汗水滴在竹片上，晕开一片深色印记，竟像一朵傲立枝头的梅花。 终于，我完成了所有竹片的雕刻。虽不完美，却透着竹编独有的朴实，也藏着AI带来的新意，和谐而动人。 我曾以为，传统与创新本就水火不容，一个固守千年，一个追逐新潮，注定难以相融。可这次与竹编、与AI的相遇，让我真正懂得：传统从不是一成不变的标本，传承也不是墨守成规的坚守。智能的灵感，为古老手艺打开新的可能；用心的守护，让创新有了根与魂。以智慧赋能传统，以热爱承接文脉，老手艺才能在新时代里重新绽放光彩。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

客家潮汕行 这是我第一次参加大型行走，有很多收获。行走一开始，老师让每个人提出一个问题。我作为中原组的一员，提出：“客家人到底是如何保留住中原文化的？”行走结束后，有了些许答案。客家人在南迁过程中，为了在陌生环境中凝聚族群，通过聚族而居的土楼建筑，土楼中分配的每家每户，也能体现统治的等级制，保留了中原的宗族制度和聚居传统。 我印象最深刻的也是土楼。在行前讲座中，樊老师说，潮州分布着许多土楼，还给我们展示了他与同学老师们曾经行走时站在土楼中的照片。我第一反应是：真大啊！十分壮观。我想这岂不是有上千人住在里面？ 行走时我们去了两个土楼。泰安楼，除了工作人员还有一些游客。我观察到这是一个石方楼，坐东北向西南。但是一般的土楼都是建筑呈圆形的，因此有了疑惑。原来是因为土楼主人（蓝氏家族）富贵人家，建造土楼的用材自然会多一些。我们便爬上楼，楼梯采用木质，我一开始感觉楼梯很脆弱，但其实挺结实的。三楼的魁星神让我印象深刻，据说这个星可以保佑学者逢考必过。出来时看到一位老人蜷缩在长椅上，了解后得知泰安楼只有一位88岁的老人居住，正是这位老人… 道韵楼，一开始我就产生了一个疑惑：“为何称为'道韵'？”实际是与潮汕发音“倒塭”很相像。我们上了楼，我的手臂搭在围栏上，景色正好，时而有微风吹过，纵览着这层层叠叠的道韵楼，却总感觉空荡荡的。现在的道韵楼中没有居民，只剩下我们这群远道而来的游客了。 我们到道韵楼外进行采访，那位卖手织品的本地阿姨，她说，我原先也住在这楼里，自从这里开发成旅游景点了，居民就得搬出来住了。”我们又问：“那你知道这里有修建过吗？”“修建过的，花了好大经费。以前啊，这里是不收费的，现在要收费了，经费各个部门平分。”我们问了很多问题，不管问什么，她总是笑着回答，又都能答出来，对这里很了解。最后我们没有多问下去，但是看样子她好像是一直在道韵楼外卖东西，就一直守在这里… 土楼并非只是建筑，更是客家文化的载体。有些土楼已成为旅游景点，或者开发的不是很好，我们更要保护土楼并且好好珍惜。 一开始对客家人的概念很模糊，也不知道客家人的定义到底是什么，到底怎么才称得上客家人。直到这次有机会接触，老师说：“只要你认为自己是客家人，便是客家人。”其实我听到之后觉得过于草率。在我的固有认知中，客家人本有着历史源流、独特的语言体系、传统的民族文化，仅凭着“自己认为”，就算是了？有点随意。但后来渐渐明白，有的人从小不在客家地区长大，不会说客家话，也没吃过多少客家菜，但他们认得自己的根，认同客家文化和精神，他们便就是客家人。后面我又听其他老师的分享，发现客家人其实到处都有，即便他们不在那片土地，心中仍然坚守客家文化根脉。