我的精神家园

时文反馈 本次讲座主要围绕着AI这一近两年间的大众焦点来进行。首先探讨的便是AI与人的关系。有些同学认为，在学习与生活中坚决不能使用Al，但我认为，AI在我们的生活中可以成为很棒的助手，来我们不能过度依赖它，从而使AI成为我们的主人，也让我们没有独立的思考能力。接着制定的便是讲坛AI使用公约。在大家的民主决定中，也是成功的列出了大的提纲，总体就是，AI可以辅助我们，但不能代替我们进行深度的思考与辨析，AI也不能帮助我们阅读老师已经筛选完的阅读材料，从而使我们的提取能力降低，但是在拓展思辨方面，我们可以用AI来快速帮我们来获取材料。总结一下，无论何时，我们总归要发挥我们作为人的特性，用独立的思维方式与哲学理念来看到这个世界，同时，也要更加好的利用好AI，让他能在我们生活中发挥更大的作用，面对AI的内容进行审视，不能完全依赖AI。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

读书讨论中我们提到为什么说人性的善与恶都被文革利用？讨论前我也在想作者为什么如此强调“忏悔”？现在我想把这两个问题合起来谈一下我的想法：当时的恶一部分是人性中本就有的，还有一部分是由善作为伪装的。当时在人们的观念中，自己的行为是正义的，他们的观念已经被时代扭曲了。就像是一个个傀儡，他们的行为（除了毛主席崇拜）可以说是没有一个很实际的目的的，大多都是“跟风”，然后在政治的漩涡中越绕越深，漩涡也越卷越大。这也是这场政治斗争最终升级为十年的乱斗的原因。所以即使最终一切被抚平，他们不再是傀儡，也无法意识到自己究竟做了点什么，造成了多严重的后果。他们从头到尾都是不清醒的。

@徐梓菡 可以站在时代的大环境下分析AI的利弊。AI带来了什么？AI会对人类未来的生活有什么影响？人类将如何利用AI？如果AI替代了人类的一部分工作，人类将何去何从？如果未来人类对AI失去了掌控，又将如何应对？而反观我们现在，创造AI的终极意义究竟是什么？这些思路供参考。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？ 需要，我们阅读名著需要的不是内容而是品质，能力。阅读是过程而非目的，我们所关注的不仅仅是故事当中的那些情节，而是情节背后作者表达的精神才是我们从书中真正得到的，情节不过是载体而已。 预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？ 可取，AI能否用于作业，用在作业的哪些方面取决于老师布置这项作业的目的，首先必须要明确的是，做各类卷子的时候是不应该使用AI的，因为这项作业的本质就是为了检验知识的掌握程度，用AI反倒失去了这样做的意义，而比如说我之前做语文的作文题材梳理，我就用到了AI，把文档丢给它让它整理，并与近几年一模二模的题目进行了对比，归纳出几个不同的题材方向，我觉得在整理与归纳这方面是可以用到AI的，且AI在这方面也是极有优势的。 预习问题3（初中生）：请通过讲坛会员群中的链接获取你“新闻晨报杯”征文的测评报告。这份测评报告是由AI生成的，比较一下AI和学校老师在辅导作文时给出的评价和建议，二者有什么异同？各自又有什么优劣？相同的是都给出了修改的意见，不同的是AI还分析了我作文的优点。AI的优势可能对我来说在于提供更多的思路和方向，老师给的折会更为细致，提供更多样化的理解。

一絮千年，四海万程——一朵棉花的自述 我是一朵棉花。 没有牡丹的雍容，没有莲花的清高，也不像月季那样此花无日不春风。我朴素，不事张扬，只在成熟时绽放出一团洁白柔软的絮。 千百年来，我不过是一株寻常植物，却因与人类命运紧紧缠绕，成了历史舞台上不能缺席的那个角色。今天，我想说说我走过的路——那条跨越千年的“棉花之路”。 我最古老的家在热带与亚热带，印度、中国、阿拉伯，都留有我祖先的痕迹。 在中国，我的故事绕不开一位老人——黄道婆。七百多年前，我长在海南崖州的土地上，黎族姐妹的巧手将我纺成纱、织成布，那些图案至今想来仍觉精美。那时，有一个从松江乌泥泾流落至此的女子，正默默注视着这一切。当她年老返乡时，把我带回了她的家乡。 那时的乌泥泾，土地硗瘠，百姓食不果腹。黄道婆教他们“做造捍弹纺织之具”，从轧棉、弹棉到纺纱、织布，一整套技艺，还传授配色织纹，让我开出了“折枝团凤棋局字样，粲然若定”的花朵。人们竞相仿效，把我的絮织成布匹，贩卖到远方，家渐殷实。黄道婆去世时，乡人“感恩洒泣而共葬之，又为立祠，岁时享之”。 你知道吗？他们感激的，不只是一株棉花，更是我带来的生计与希望。百姓为一个人建祠，不是只因她传播了技艺，而是她教会了一方人在贫瘠的土地上活下来、富起来。 而我，就是那个希望的载体。 从那以后，我成了松江的骄傲。元明之际，松江布“衣被天下”，我的身影遍布江南田野。清人钱大昕在《咏木棉诗》里写道：“崖州老母年七十，传来上世种植法，至今立祠香茅庵。”说的还是黄道婆。我从一株寻常植物，渐渐变成这片土地的命脉。 穿越于历史时间线，游走到民国1929年，上海评选市花。莲花、月季、牡丹、天竹都在候选之列，可最后，市民们把最多的选票投给了我——棉花。当时《申报》解释：“棉花为农产品中主要品，花类美观，结实结絮，为工业界制造原料，衣被民生，利赖莫大。”上海这片土地，宜于植棉，我的贸易是进出口大宗，我的产业支撑着这座城市的繁荣。从黄道婆时代的乌泥泾，到民国时的棉纱大王，再到新中国成立后的国棉一厂、三十五厂、三十六厂……我见证了上海从江南水乡走向工业都会的每一步。直到今天，人们还记得我——曾经的上海市花。 可我的故事远不止于此——在世界历史的舞台上，我扮演了一个更复杂的角色。我活跃在英国人斯文·贝克特的《棉花帝国》一书里，我不仅是一种串联全球的货物，更是资本主义起源的催生剂。这听起来有些宏大——我一株寻常植物，怎么会和资本主义、殖民扩张扯上关系呢？ 事实上，欧洲本不适合我生长，可当殖民者踏上美洲、亚洲、非洲的土地，他们发现了我。他们把我从原产地带走，调用奴隶在美洲种植我，用机器在英国纺纱织布，再把我卖回给那些曾教会他们如何种植我的地方。印度的棉农被迫低价卖出原棉，再高价买回英国工厂生产的棉布，美国南部的黑奴在棉田里流尽了血汗，中国——我的家乡的土布在洋布冲击下节节败退…… 我洁白的絮里，浸透了太多不为人知的苦楚。我不愿让它继续存留在我的身体，却奈何不了它将我染尘…… 于是，我见证了欧洲商人建立商会、发展期货交易、游说政府强化国家力量；我也见证了传统生活方式如何被击碎，无数小农如何被卷入一个由资本主导的全球化体系。有人说，资本主义是“自由”的，可我的经历告诉我，它的早期每一步都离不开战争、奴隶制和殖民掠夺。 我，一株普普通通的棉花，竟成了这宏大历史的核心！ 如今，我早已不是上海田野里的主角。城市化的浪潮吞没了大片棉田，纺织厂也在改革中转型、消失。 但我的故事没有结束：今天的我，依然在人们身上的衣物里，在全球纺织产业的链条中。只是，西方发达国家仍掌握着品牌、设计、营销等高利润环节，而种植我的农民、生产布匹的工人，很多时候还在为微薄的收入劳碌。 我的路，离公平的终点还很远，因此，我的步履不会停歇，我会继续迈向这广阔的世界！ 我是一朵棉花。从乌泥泾的田野，到上海的市花，再到全球资本的齿轮。 我承载过希望，也见证过苦难。 我哺育过一方水土，也被卷入过殖民扩张的漩涡。 我平凡，却不普通。 我的故事，贯穿着人类的故事，它深深地刻印在我之上，历久弥新。 而你们此刻穿着的，或许正是我某个远亲的后裔。 我想，我们之间从未真正分离……