我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

下学期会涉及到两本长篇小说：《三国演义》和《堂吉诃德》，讲座预习仅会涉及到很少的片段，因此，没有读过的同学，需要利用假期时间进行阅读。 阅读后，请完成一篇读后感，围绕以下问题：阅读这部小说，了解这些人物的行为、故事等，对理解当下社会有怎样的助益。 寒假读书作业，提交在论坛“书讯微博”版面。 提交时间：2月26日（周四）22：30之前

生成式 AI 强大的功能令人叹为观止，已经深度嵌入到我们日常的学习生活中。但对于正在学习建立知识体系、培养能力的学生而言，AI 也带来了很大的诱惑，很多同学在完成作业中，过于依赖 AI，放弃了自己的思考和表达。讲坛学习比学校学习更是 AI 滥用的重灾区。大家对于讲坛后续的预习、读书作业有什么建议和想法？也可以结合自己使用 AI 的经历，现身说法，提供一些有价值的建议。 首先我认为过度使用AI来做讲坛的预习和反馈是很不可取的，因为AI写出来的反馈与讲座所提到的内容有的时候是没有联系的。但是我们也应该随着科技的发展去正确使用人工智能。比如说在做预习的时候把AI当做一种学习助手，因为在预习的时候，总会有一些没有学习过的知识，所以我们可以先用AI查资料，先浅浅了解一下其中的历史背景，但是我们绝对不能用它来写感悟，替大家思考。其次，在做读书作业的时候我们总会遇到时间不够的情况，我们可以先粗略的阅读，让AI大致的帮我们总结一下每篇文章所讲的主要事件，在讨论的时候才会更加熟悉内容，可以更好的参与讨论。在我刚加入讲坛的那段时间，年纪小也有很多不懂的事情，我就去网上寻找答案，跳过了自己思考的部分，就会导致很多内容也听不懂也没有兴趣听，但是等我渐渐发现了这样的问题后，我会仔细读完每一次发的讲义，一些可以了解到的历史背景我会先去了解，这样就会在听讲座的时候发现更多好玩的点，也会有更多的思考，写反馈的时候也会有更多的想法。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

在最初阅读材料和第一天结束时，我在疑惑为何客家人能够如此团结，凝聚力，反哺家乡的意识等等都十分强大，可以说中国之最。另一则是和我组别相关的问题，即为何一个文化如此独特，凝聚力如此强的群体，在现代反而没落了? 第一个问题其实在最初的几天就解决了，但是之后的行走中又让我加深印象。客家人由于自然环境原因被迫集体外迁，在异国他乡只能抱团取暖，同时尽力摆脱本地人对他们的歧视眼光；同时，在证明自己是中原正统，摆脱歧视时，常见的做法就是反哺故乡，投资文化，基础建设。由此，凝聚力，对身份的认同，和对故乡的情感就比别的族群强烈不少。我想到了犹太人，同样是经历苦难，同样凝聚力强。廖老师也认同这个观点，他表示客家人一直在以有别于本地人的方式生活，宣传自己客家人的身份。但老师同时也提到，近几十年华侨资助在减少，我并不是很清楚这意味着什么，只觉得老师不是在说客家人怎么确认身份吗，为何突然提到这个。直到之后几天的行走，我才体会到这些在外华侨/客家人对于当地的帮助有多大。不仅是海外的客家人，在外的潮汕华侨在当地出资回收祠堂，兴办学习生产奖学金，迎回祭祀节庆活动，以自己之力将潮汕地区的文化保留下来。许多庙宇存在翻新痕迹，明显是近些年被出资重修；节日祭祀活动被保留，潮汕人无论年龄都爱观看参与；牌坊街四十多块牌匾，华侨出资重修约三十块，至今还被作为劝导年轻人读书的例子高悬街头。这些例子无不说明华侨在当地文化中的重要作用，然而此等重要的人物却在w龙会议被撤去国人身份，将一群最爱国的人的根本斩断，伤害的程度可想而知。难怪廖老师要说华侨的投资变少了，少的不仅是资金，更是对于当地文化的建设，维持，连带我将于第二个点提到的，文化断代，导致当地看似兴盛，实则衰败无比。 我想到最初对于华侨的印象，和这几天的探索。最初，或许是刻板印象和幸存者偏差，我确实觉得“华侨”这个词意味着好运，富裕和成功。然而，在了解张弼士，陈慈黉，和观看完文化博览馆后，我发现我大错特错。关于张弼士起家的史料极少，博物馆只放了寥寥展板，却足能看出他的艰辛。我只知他出海就继承了岳父的家业起家，结识后殖民地总督，抓住开发岛屿的机会，却没有看到他在做生意上的天赋，处事待人的真诚，对自己身份的清晰，和获得其他人信任的能力。所谓哥伦布发现美洲，但是美洲难道没有人吗？华侨看似光鲜，实际上却只有类似张弼士般拥有大能力，宽厚，善良品质，以商人身份解决政治难题般的人才真正能够成功，站到台前。剩下的大部分人，已经和博览馆的描述一样，在从猪仔做起，辛苦出卖劳力，努力传承企业的过程中沉浮，消失。他们无一不在殖民统治、种族歧视、严苛法律中艰难求生。我只看见归来的华侨光鲜亮丽，却忘记他们出海的真正原因。驱使他们出海求生，抱团取暖，造就如此独特文化的，是最初的贫穷物质。他们不像现在的出国学生，备考家业，略具能力，甚至有奖学金，国家资助，而是为了生存，竭尽一切可能为自己谋出路。虽然他们的拼搏精神令人震撼，但实际上大部分人音讯无存。上世纪中期，马来西亚数十万华人，真正造成影响的不到千分之一。如此震撼的苦难史，和成功之后的回馈故乡令我久久不能平静。 然而，在这样的情况下，华侨受到的待遇，连带家乡的没落令我气愤不已。作为海洋组，我们探究了近现代潮汕地区海洋精神的矛盾性。华侨辛苦挽回文化的过程被一场会议骤然泯灭，本地文化保留，但不断世俗化，被迫改革，为了生存牺牲许多，最初的权威性，神圣性不断消失。三统合一崩塌，庙宇学宫重建，却只有最著名几个有些游人。古代土楼雄壮无比，却人去楼空，逐渐凋零。说是潮汕地区每次申遗只有一个，必须万无一失，但是比福建土楼更古老，更宏大的建筑，却连申遗资格都排不到一个。海洋精神如泰安楼一般——为了国泰民安而建，却在国泰民安后失去作用——在当地不再那么贫瘠时渐渐淡化，存在但渐渐变味。 我这杞人再怎么担忧也无补，甚至回来隔天就得登机去英国了，天塌下来也看不见，只能默默希望下次再来时文化依旧