我的精神家园

同学们的角色扮演座谈会很有意思，这实在是一个对我来说很困难的事情，既要跳出学生视角，投入一个你未曾接触过的角色；还要适应一个你不一定赞同的观点，又不显得单一而偏激。理想与现实的矛盾、热爱与客观条件的冲突，从《堂吉诃德》之前的之前就一直被探索，但从未有人给出过一个普适性的答案。大家都渴望在有限的生命中实现自己最大的价值、在充满变数的时代里寻找方向。瞬息万变，我们没必要像张雪峰那样时刻权衡利弊，当下自己最认可的，就是对于现在的最优解。 讲座之后，我真的有种“生命里多了些什么东西”的感觉，好像这是我在庸碌现实中做了两个小时“非现实的梦”。 阅读第一部时，我们好像在观看一场喜剧，而读完第二部，我才意识到我们离堂吉诃德太远了，他的精神世界是那样纯洁而高尚，甚至使旁观、审视他的我们都成为了令人尴尬的笑话。书中桑丘、绿衣骑士、外甥女等角色展现了很重要的旁观者视角，我们看似是读者，但是当我们对于他的行为感到不解、甚至厌弃的时候，就如同打破第四面墙一般，我们成为了书中的旁观者、现实的旁观者。不仅对书中的堂吉诃德，对现实中像他那样惩恶扬善，被美德弄得发疯的人也侧目，却很难意识到这也是一种无情的破坏。 “宁可当他疯傻，不敢当他高明。”讲座中我们详细探讨了这句话的深意：有同学认为即使绿衣骑士欣赏堂吉诃德，但是为了随大流便隐藏自己的感受。我有其他的见解：堂吉诃德的精神世界是这个社会容不下的，一旦你能够透过堂吉诃德的眼睛看到这个世界的真容，理解了他的高明，会感受到世界是如此污浊，内心是如此痛苦，甚至未必能做到像他那种程度的自洽。所以，宁愿、或者只能做那群认为他疯傻的旁观者中的一个，想起来实在很悲哀。 堂吉诃德的形象矛盾重重，却是最符合“人”的。他并不像大多数角色那样成为一个历史阶段的典型代表、反映某些必然规律，并没有作为一个时代的标本沉淀下来，而是随着历史的车轮滚滚向前、追逐着、一直寻找着他所属于的时代。从未找到过，也从未停息过。他似乎不属于任何一个时代，因为从来没有存在过这样的人，完全践行着人类认为最崇高的美德和精神的人。现在没有游侠骑士，甚至怀疑过去他们是否存在着……只有堂吉诃德，如同孤独的路标一般立在人类进步的远途上。

预习作业： 1、 精读第八章，圈划战风车和救公主两次冒险活动堂吉诃德的共同表现和目的，你对堂吉诃德的评价怎样？比较下册17章挑战狮子，你觉得作者对堂吉诃德的“荒唐”表现有没有发生变化？ 我认为他的行为有一些荒唐可笑。他把现实事物幻想成骑士小说里的敌人，比如把风车当巨人，把村妇当落难的公主。他完全沉浸在骑士身份里，不听劝阻，坚信自己在行侠仗义。他想通过这些行为完成骑士的使命，证明自己是一个真正的游侠骑士。挑战狮子时，堂吉柯德是主动、从容的，而且狮子不愿出战，他反而认为是“狮子畏惧骑士”。我认为尽管仍然荒唐，但有了一些英雄气概。 2、 精读下册第18章，圈划出体现堂吉诃德理性富于才情和用心的语句，你发现什么时候堂吉诃德是富于理性的？ “堂吉诃德对答合礼，照样又和那大学生应酬一番。那大学生听他的谈吐，觉得他通达人情，头脑也很清楚。”可以看出他尽管在“作为”游侠骑士时很荒唐、感性，但他一旦回到现实，谈论人生、道德、荣誉、教育时，条理就很清晰。 3、 阅读下册第六章，圈划出堂吉诃德对骑士精神的解读，比较上册1、2章，你觉得堂吉诃德第三次出行与前面发生了什么变化？外甥女、管家妈、绿衣骑士一家对堂吉诃德的态度有什么异同，作者不断设置其他人对堂吉诃德的态度，其目的是什么？ 从“ 可是我们这种货真价实的游侠骑士得受晒、受冻，风里雨里、日日夜夜、或步行或骑马，一脚一个印儿地踏遍世界。和我们交手的敌人不是纸上画的，是使真刀真枪的真人。我们得不顾一切，舍生拚死去和他们厮杀。这又和决斗不同。”可见堂吉柯德认为骑士不仅要打斗，更要守德、行善、忠诚。第三次出行他不再完全沉迷幻想，而是增加了一些成熟稳重、反思。外甥女、管家妈、绿衣骑士一家都认为他精神不正常，担忧、怜悯、爱护他，但外甥女和管家妈是心疼、焦虑，渴望把他拉回现实；绿骑士则礼貌、宽容、欣赏他的品格，把他当奇特可敬的人，不强行纠正。

本次活动继续进行了关于哈姆雷特的读书小组，而老师也提到了一个我并没有注意到的就是哈姆雷特心态的改变，并非一直都想要进行复仇，在前期，他还想让他的叔父接受上天的审判，公平公正的为父亲报仇，而不是单纯进行复仇，但，在整部戏剧的后期，哈姆雷特已经转向了单纯的仇恨之中。另一个令我在意的就是奥菲利亚与哈姆雷特看起来都是一个疯癫的形象，但相比于奥菲利亚，哈姆雷特的“疯”，其实是他的一种计谋，而从奥菲利亚的表现不难看出， 他是在哈姆雷特的疯癫之下，成为了一个真正的疯子。哈姆雷特作为整部作品中种最复杂的人物，也带来了一种经典性，这种在极度的理智中疯癫的形象，也对后来的文学作品造成了很大的影响。

@潘佳莹 好的好的谢谢老师

预习问题： 1、张雪峰的给出的升学意见是以什么为重？你如何看待他的言论，这样的意见是否真的解决了问题？ 张雪峰给出的升学意见是以家庭背景、短期实用为重。他所给出的选择都是经他分析认为未来好找工作、好赚钱的专业，在某一方面来说确实可以给到面对一大堆专业名称不知所措的家长和学生一定的心理安慰和引导，但如材料中所说“ 近年，张雪峰的“报考公式”开始失灵，基于历史数据和个人经验的职业预测变得不靠谱起来。”当这种不确定性占比越来越多，可以看出这样的意见其实并没有真正解决问题，因为在这种瞬息万变的时代，它反而阻断了许多有志青年未来的可能。 2、根据各书院分配到的角色和辩题，选择你的辩方并提出论点，谈谈你觉得社会是否真的需要张雪峰这样的升学指导？ 中学教师与一线教育者——在日常教学中，应该引导学生“追逐理想”（正）还是“面对现实”（反）？ 我认为在日常教学中，教师应该引导学生追逐理想。首先我认为一味的强调现实的残酷首先就会压抑学生对于未来的期望向往，可能会丧失学习的主动性与积极性。其次，追逐理想并不一定是盲目的，教师可以引导学生追逐理想，让学生们在未来自己喜欢的领域发光发热。

等待着、等待着，等我乳白色的花瓣化成迷人的绀紫色，凋谢了，脱出一个沉睡的绿色果子。吸收了太阳的温暖，砰、张开了，纯白的棉絮怀抱着新生的种子，风一吹，打着旋儿漂到远方那条溪里去了。玫瑰色的朝阳下，我看见了彩虹般的世界。那双粗大却很细腻的妇女的手将我轻轻托起，她操着我平时最熟悉的口音，像一位母亲那样略带怜爱和责备地朝我笑着。对于责任什么的……还是既定的命运也好，好像从我出生之前很久便是这样了。 我是一朵棉花。准确来说，那洁白而绵软的小球，是棉铃。在提起我的名字时，鲜少有人类想起我的花蕊、种子、叶子，对于效率至上的他们来说，这些的确算不上实用。 从我的祖祖辈辈开始，我们就作为时代进步的先驱，战争的筹码，殖民扩张的战利品被与一个个宏大的名词一同提及。 地球的另一半是我永远无法抵达的地方，那里曾经有无尽的鲜血与汗水落在我的同伴们的身上。 在非洲、在美洲，原本它们像其他作物一样与原住民安然地共处着，有披着麻布或纱织衣物的人用手将它们轻轻摘下，那是温柔的、感受到生命活动的那种喜悦。直到来看它们的人又换了一批，因为发现了它们身上巨大的价值和商机，那些人将棉花的地位推向了一个前所未有的高度。曾经那些用手轻柔地抚摸过它们的面孔，都成为了它们的奴隶。 之后那些人也走了，取而代之的是机器，织机细碎的咔哒声，机器的轰鸣。 棉花帝国日益庞大了。可是我们并没有坐在王位的中央，过后，也会像那些非洲人和美洲人一样被扔进机器运转起来。我相信，那些前辈一定彻夜思考过，这是否是它们真正的价值？ 当然，那是我从未见过的世界，我在世界的另一边，这里似乎更加平和而安定。黄道婆、黄道婆，这才是我从小听到大的名字，尽管我从未见过她的脸，但是身边人都说她是一位智慧的的、受人尊敬的老婆婆，是我们的“先棉”。他们为她修筑了祠堂，对于棉花来说，连带着一起是很光荣的事情呢。 比起以无数生命为代价的发展，她做的更多的是对无数生命慈悲的拯救。七百多年前，她就如神仙降世，将先进的纺织棉花技术带到了土地贫瘠的乌泥泾。弹棉、纺纱、织布……一套完整的纺织体系在当地迅速运转起来，那位老婆婆还教他们在布面上织得如花团锦簇。这里的前辈们带着先棉的荣光，也曾到过世界的那一边，我们的名号盛极一时。 不过，这也是很久之前的事情了，久的快叫人遗忘了。祠堂周围门可罗雀，又有几人仍在延续着“先棉”的精神？我认识的那位老婆婆是一位黄道婆一般的人，她细心手巧，会做棉被、棉服、织牡丹、绣球的图案。她每次将细细密密纺织成的织物拿到镇上去卖，一般都会原封不动地搬回来。我没有办法，我只是一朵棉花，就像我在世界各地的同伴一样，他们很多时候都没有办法。我只能反反复复诵着“崖州老母年七十，至今立祠香茅庵……”至今，仍在呼唤着黄道婆。