我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

在风车倒下之后 ——读《堂吉诃德》有感 很早以前就有听说过《堂吉诃德》，但是从未深入了解过它究竟写的是什么。囫囵吞枣地读完了一遍之后，我觉得它确实也是“满纸荒唐言”，但是说不上“一把辛酸泪”——堂吉诃德，这一位疯疯癫癫的骑士，真是让人啼笑皆非、同时也对他的经历和结局唏嘘不已。或许，理想主义与现实主义之间的冲突，在任何时代都是一个永恒的话题。 那么，极端的理想主义，是否最后都会臣服于现实？ 从表面上看，作为个体，堂吉诃德确实折服了。他的理想主义与空想主义还有所不同——他确实着手去做了，他要求店主人封他为骑士，一路上伸张正义打抱不平（虽然有些根本没用），与他所认为的妖魔鬼怪进行搏斗（比如风车、羊群），他一直为着心中“世界应该如此”的执念而奋斗，他认为世界应该是正义的。而且，即使他认为的妖魔鬼怪变回了风车，他也会觉得是所谓魔法师在从中作怪——这是对自我理想的防御机制，也是在延缓对现实的臣服。由此可见，堂吉诃德的理想主义并非完全脱离实际而存在。但是在最后，他痛斥骑士小说、恢复本名、承认自己是个疯子，这种“清醒”来的似乎有些突然。但他确实被现实拽了回来，也否认了自己之前一切为理想而奋斗的过去。 但深层来看，塞万提斯所歌颂的理想主义，在堂吉诃德身上从未消失。他并不是臣服于现实，而是心中的理想被现实所吞噬。实际上，堂吉诃德并非自愿理性地回归现实，而是他被现实击败太多次了，他早已头破血流，出于年龄增长，他的生命力也早已消失殆尽。因此，这种突然的“清醒”是被迫的，是残酷的现实对理想的终极扼杀。在看完整本书之后，我的感受并不是“堂吉诃德终于做个正常人了”，而是会怀念那个为了理想不顾一切、勇于与现实搏斗的疯疯癫癫的消瘦老头。如此相比，那些看似清醒的普通人（例如神父、理发师、外甥女），会显得更加庸俗和麻木。堂吉诃德意在告诉我们，真正的理想不在于有没有成功，而是有没有存在过。理想的存在是我们内心深处最柔软的地方，每当触及它，我们总会觉得理想虽遥不可及但又是那么美好。 因此，极端的理想主义并非折服于现实，而是被残酷的现实所抹杀。我们可能并不需要像堂吉诃德一样极端，但是我们总需要理想。当你忙于捡拾地上散落的六便士时，也别忘了抬头看看那最柔和的月光和星空。

虽然相比较于几年前，ai的话题不再频频引起社会的涟漪，但是在社会关注之下，ai的迭代其实毫无疑问地正在继续加速，以至于ai产生的信息开始充斥网络。 这一现象也直接导致了前几次时文提及的脑腐问题，ai产生的信息被网络用户所接受，再被“排放”到网络当中，就会形成这样的垃圾信息闭环。那么针对于我们生活的弥漫着这样的信息的网络世界，我们需要的其实就是一种独立思考的能力，与此同时其实我们还需要愿意去思考的精力，而不是长期浸泡在这样的的信息环境下被消磨考虑问题的冲动。这样的能力，准确来说这样的冲动其实一直是讲坛所想要传递给我们的，所以我们通过文学、历史和真实事件来重新唤起我们表达的冲动和思考的能力。在这个过程中，我们需要思考和表达，本质上这是过程为导向的学习，而不是ai给出结果就可以了。 有些时候ai给出非常优秀的结果，使用很精巧的语言来带你体验情绪，比如说体验作家诗人们写下那些文字时候的情绪，毫无疑问，从结果角度来说我们感受到了这样一种让我们痴迷的，来自于文字的震撼和愉悦，但是另一方面，我们跳过了探索和思考从而在文本中收获巨大欣喜的感受，我们也就难以获得过程中本该可以得到锻炼的能力。 但是作为生活在ai时代的人，不用ai是不可能的，我也在许多方面经常用到ai，对于讲坛的学习来说，ai毫无疑问是可以使用的，我的建议如下。AI其实很很适合整理信息，但是是在整理你给出的信息。比如说樊老师讲座里讲了一大堆东西，讲座时候匆匆记下来，可以课后用ai把纯粹知识性的东西串成图表，方便以后复习。但是在ai梳理过后，一定要再理解一遍，可以做些更改，我个人认为比较关键的是在这个时候重新唤醒你对于讲座主题的情感链接，比如说对于诗人的共情，对于历史变换的震撼，以至于对于时间生命的追问，在这一过程中我们重复叩击自己的生命和激情，是讲座中很重要的一环。当然，这些东西不要留给ai去为你营造情感或者梳理情感（因为生成式ai的逻辑很容易造成幻觉），很容易走向我上文说的那样，也可能干脆走偏。同时，在自己撰写和做作业的时候，使用ai去提供事实其实是最方便的，保险起见的话可以让ai提供来源（虽然经常打不开…或者干脆是错的），再自己核查一遍。我还建议在写作这些的时候使用一些精确的概念而非普适的概念，作为讲坛作业的书写，感受性的描述其实更适合被夹在对于文学作品的分析和理解里面，这才是文本真正通过讲座跟我们个人产生交互。当然，这样也方便老师看出来你的作业不是ai的 同样的，也像讲坛屡次强调的，对大家的要求就是在写反馈的时候需要有个人的东西，比如说个人的经历，无论是过去的还是讲座现场的。而不是只是输出很普遍的观点辅以很普遍的论证。在检查的制度方面，我觉得现在讲坛对于ai生成的严惩是很合适的，因为既然通过ai来做作业，无论是什么原因，都可以看出来对于讲坛的热忱不高，所以也没有必要一定来参加…… 总而言之，在无法避免使用ai的学习过程中，我们可以通过一些技巧提高效率，但是同时，我们加入讲坛，或者说我们阅读文学历史的目的是在于唤醒自己，而非变得博学来逞口舌之快，所以亲自打下每一个你想要表达的词，在书写的过程中，大可以感受迸发的思维火花，这本身也是很愉悦的事情。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

客家潮汕行 这是我第一次参加大型行走，有很多收获。行走一开始，老师让每个人提出一个问题。我作为中原组的一员，提出：“客家人到底是如何保留住中原文化的？”行走结束后，有了些许答案。客家人在南迁过程中，为了在陌生环境中凝聚族群，通过聚族而居的土楼建筑，土楼中分配的每家每户，也能体现统治的等级制，保留了中原的宗族制度和聚居传统。 我印象最深刻的也是土楼。在行前讲座中，樊老师说，潮州分布着许多土楼，还给我们展示了他与同学老师们曾经行走时站在土楼中的照片。我第一反应是：真大啊！十分壮观。我想这岂不是有上千人住在里面？ 行走时我们去了两个土楼。泰安楼，除了工作人员还有一些游客。我观察到这是一个石方楼，坐东北向西南。但是一般的土楼都是建筑呈圆形的，因此有了疑惑。原来是因为土楼主人（蓝氏家族）富贵人家，建造土楼的用材自然会多一些。我们便爬上楼，楼梯采用木质，我一开始感觉楼梯很脆弱，但其实挺结实的。三楼的魁星神让我印象深刻，据说这个星可以保佑学者逢考必过。出来时看到一位老人蜷缩在长椅上，了解后得知泰安楼只有一位88岁的老人居住，正是这位老人… 道韵楼，一开始我就产生了一个疑惑：“为何称为'道韵'？”实际是与潮汕发音“倒塭”很相像。我们上了楼，我的手臂搭在围栏上，景色正好，时而有微风吹过，纵览着这层层叠叠的道韵楼，却总感觉空荡荡的。现在的道韵楼中没有居民，只剩下我们这群远道而来的游客了。 我们到道韵楼外进行采访，那位卖手织品的本地阿姨，她说，我原先也住在这楼里，自从这里开发成旅游景点了，居民就得搬出来住了。”我们又问：“那你知道这里有修建过吗？”“修建过的，花了好大经费。以前啊，这里是不收费的，现在要收费了，经费各个部门平分。”我们问了很多问题，不管问什么，她总是笑着回答，又都能答出来，对这里很了解。最后我们没有多问下去，但是看样子她好像是一直在道韵楼外卖东西，就一直守在这里… 土楼并非只是建筑，更是客家文化的载体。有些土楼已成为旅游景点，或者开发的不是很好，我们更要保护土楼并且好好珍惜。 一开始对客家人的概念很模糊，也不知道客家人的定义到底是什么，到底怎么才称得上客家人。直到这次有机会接触，老师说：“只要你认为自己是客家人，便是客家人。”其实我听到之后觉得过于草率。在我的固有认知中，客家人本有着历史源流、独特的语言体系、传统的民族文化，仅凭着“自己认为”，就算是了？有点随意。但后来渐渐明白，有的人从小不在客家地区长大，不会说客家话，也没吃过多少客家菜，但他们认得自己的根，认同客家文化和精神，他们便就是客家人。后面我又听其他老师的分享，发现客家人其实到处都有，即便他们不在那片土地，心中仍然坚守客家文化根脉。