我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

起初阅读《堂吉诃德》时，我单纯地以为作者塞万提斯只是为了讽刺像堂吉诃德这样沉溺幻想的“疯子骑士”。但随着我深入阅读，我逐渐意识到，作者不仅是批判骑士小说的荒谬，更在于以一种复杂的角度，去赞颂那种偏执的无畏精神与执着追求。 读完第一部后，我认为这本书仅批判了骑士小说的虚幻性，警示我们不能像堂吉诃德那样执迷不悟。书中，他将风车视作巨人、把旅馆当作城堡、将羊群当成敌人。虽然荒诞，但体现出主人公对骑士精神的执着。这种执着，虽招来当时人们无数的嘲笑与欺辱，我却不由得心生敬畏。他始终坚守自己心中的“骑士之道”，是如此的珍贵！ 然而，当我继续阅读第二部，我的看法发生了转变。在遭遇“白月骑士”的击败之后，堂吉诃德彻底“清醒”了，他悔恨自己的疯狂，并烧毁了他所有骑士小说。表面上，他回归了现实、彻底清醒。但我认为这种彻底对理想的封杀并非真正的清醒，反而像是一种对现实的屈服。 所以我们既不应该完全“屈服”于现实，也不该完全沉迷于的幻想。真正的清醒，是在理想与现实互相平衡：既保持对美好理想的热忱，又脚踏实地实现理想。

解答这个问题之前，我和Deepseek聊了几句。我告诉它我是一名“跨领域求知青年”，并问它不能为我做什么。我认为AI看起来确实无所不能，那么讲坛作为AI滥用的重灾区，明确“AI所不能做的事”，更能够在讲坛未来的学习中阻止AI的滥用现象。 Deepseek告诉了我几个它做不到的事情，我整理出了几个和讲坛学习比较相关的内容： 1.预测地缘变局； 2.破解未解之谜； 3.没有立场判断。 针对以上三个点，我提出的解决方案是： 讲坛的预习问题大都是“对于xx情节你怎样理解？”“有人评价xxx是……，对此你怎么看？”“你认为什么因素导致了……？”一类问题，这些问题喂给生成式AI，往往十几秒钟的深度思考就能给出结果。那么反观以上三个AI所不能做的事情，讲坛以后在设计预习问题时，可以多出几个关于这三个的问题。例如行前讲座预习，“根据所给的材料，预测一下某某城市未来经济发展趋势”（举例，可再具体）；常规讲座，如果该历史事件涉及到未解之谜，“针对这一未解之谜有……等几种说法，你支持哪一种？或者你认为这件事情的真相是什么？”；时文讨论，“针对这一事件，你的立场是什么？”（其实我觉得时文讨论是最不可能使用AI的地方，因为Deepseek告诉我它没有办法追踪时事热点，它的时事知识目前截止到半年之前，所以其实时文讨论什么预习问题都可以） 但我们的讲坛学习不可能完全脱离AI而存在，我们要跟上时代的涌流。那么抛开AI不能做的不谈，我又询问了Deepseek它能在什么方面帮助我、而非取代我，针对Deepseek的回答，我梳理了以下解决方案： 就以上面“未解之谜”为例，讲坛在布置预习作业时可以不一定要把未解之谜的几种说法直接提供给我们，而是可以让我们询问AI有哪几种说法，让后由我们自己梳理再提出自己的思考。再以时文讨论为例，如果AI不能选择立场，我可以将某一立场强加给它，例如让它担任这一事件中的受害者，然后询问它的想法，我再由此提出辩驳和自己的思考，然后讲坛的预习作业可以让我们把与AI的对话贴上来。我认为这样既合理地运用了AI，又没有让AI代替我们完成预习作业。 总之，AI终将是工具，人类比起在这里忧惧于被取代的可能性，还不如思考如何最大限度的利用AI，从而使人类社会得到进化。最非凡的进化，永远发生在人类将工具置于脚下，踮起脚尖，仰望星空的那一刻。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

作为本土组的一员，我们在汇报时自然应该关注我们所途径的地方的本土文化。我第一个想到的是围屋，也一直在想客家人一直不愿放弃的中原文化是怎样被这里的本土文化改变的。但我在途中一直对于潮州地区的本土文化不是很清楚。六天的行走与观察，或许可以让我对这些问题有一个初步的认识。 清晨，我们来到韩文公祠。这座始建于宋代的祠堂依山而建，登上顶端后，俯视着脚下的韩江。祠前石阶长而陡，两旁古木参天，步入正殿，四周围满了纪念韩愈的石碑。唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，在任不足八个月，却成为潮汕在当地人心中留下深刻印象。潮人感念他的功绩，将鳄溪改称韩江，笔架山改称韩山，并建祠祭祀，世代不绝。站在祠前望着韩江，我忽然明白，潮汕文化对中原文化的态度是选择性吸收，并将其转化为本土文化。韩愈带来的儒家思想启蒙了当地的文化，如其中重视科举的一面深深根植在当地人心中，像后来的黄遵宪即使不喜欢科举也回去参加。中原的礼仪制度在潮汕的土地上生根发芽，长出了地方性的枝叶。 随后，走进己略黄公祠，立刻被满眼的木雕所震撼。梁柱上、门楣间、屏风处，处处是精细的雕刻。工匠们在木头上刻出层层叠叠的人物故事，衣纹流转自然，神态各异；花鸟虫鱼栩栩如生，连鸟的羽毛、鱼的鳞片都清晰可见。阳光透过天井照进来，木雕在光影中层次分明，主屋的两侧的木雕还是师徒木匠之间比赛的作品。这足以反映出这里手工业的发达，和当地民众对迷信的痴迷。 从潮到汕头，文化景观再次变化。汕头小公园的骑楼建筑群上的拱形门窗、浮雕装饰，透着南洋风情。而陈慈黉故居更是让人惊叹，这座始建于清末的宅邸，历时数十年建成，融合了中西建筑风格。走进其中，中式的水墨砖雕旁边是西式的彩色玻璃窗，潮汕传统的木雕梁柱上方是西洋的石膏花饰，传统格局与现代材料相映成趣。这种亦中亦西的风格，我认为是潮汕当地侨乡文化的一个特征。潮汕地区三面靠山，一面向海，人多地少的生存压力迫使潮汕人向海洋谋生，迫使他们中的某些人养成了敢于冒险、善于经商的性格。海外潮人致富后回乡建屋修祠，又将南洋文化、西方文化带回故土，使潮汕文化在保持传统的同时不断吸收外来养分：正如陈老师那天所说的“很多当地的建筑恢复都是依靠华侨的强烈要求才能够实施”，老一辈华侨的心里似乎对故乡仍有眷恋，使得文化的传承似乎一直在进行着。 在潮博中心，我看到了英歌舞表演。十几名画着脸谱的表演者手持短棍，在锣鼓声中腾挪跳跃，气势磅礴。这种融舞蹈、武术、戏剧于一体的民间艺术，据传源自《水浒传》中梁山好汉攻打大名府的故事。这种艺术与潮汕地区的民间信仰紧密结合，常在祭祀、节庆时表演，成为连接神人、凝聚乡情的重要方式。我后来在网络上还看到有7、8岁的小孩也在学习跳这种舞蹈，可见当地民众仍不愿放弃这类习俗，尝试将其中传递下去。 那么，潮汕本地文化究竟是什么？我认为丰富的神话系统是他的一个特征，这可能与他们经常冒险的特点有关。这个特点使他们想要有心灵寄托安慰自己。于是各种各样的神就出现了，就如当地人十分朴素的观念：有事才拜神、多拜一个就多一份保障等。其次，他们的包容或许也能算一种特征，这体现在古代对儒家文化的接纳，还是对海外西方文化的融合，都是他们转化为自身文化的一部分。虽然这些交融有一定的强制性，但仍然被保留就说明他们是愿意接受外来文化的。 从围屋到祠堂，从山区到海滨，潮汕地区的人们在漫长的历史中不断对话、不断交融。文化从来不是静止的，它在相遇中生长，在交融中重塑。这或许使得那些文化遗产只有被人需要的时候才能被传承，不断成长。