我的精神家园

时文讨论 本次的时文是关于低保女孩追星的事件，主要的一个问题就是“这笔低保的钱”应该用来追星吗。政府规定，受低保的家庭不能进行高支出消费，而这个女孩却为了追星，花了几千块钱，虽然这笔追星的钱是她省吃俭用和日常打暑假工挣来的，那为什么政府要规定这样的一个消费的限制？这可能是为了避免人们对于贫困家庭的刻板影响遭到违反，这样就可能会引起不满。而低保的钱是为了让穷人家里的收入达到最低收入的水平，而这笔钱是从正常打工人里的税得来的，所以是有限的，那这笔有限的资源又应该如何让分配呢？是满足吃穿用度，还是可以用于自己爱好，即使是高消费？ 讲座反馈 本次讲座的开始老师提到了预习问题里的一个问题，“是什么让人类成为了人类，是什么让人类与其他动物不同？”我听到了很多同学的答案，但让我影响深刻的是王宜然同学的回答，大概是我们现在所提到的人类的语言与文字的发明，人类的智慧，可能其他动物也有，只是我们不知道，这和我的想法也很契合，让我感到十分的理解，因为在我看来，人类对于动物的研究，是不可能全面的，除非我们能读懂他们的语言，并与其交流，除非我们能知道他们大脑里到底在想什么。 讲座中令我比较深刻的一个点是，人类直立行走的优点和缺点，有点是，能看得更高更远，缺点是两条腿会跑得更慢，还有更重要的就是生育，人类的骨盆比动物的骨盆距离要小，因为人的大腿要支撑人的行走，我认为这点就很有意思，还有让我印象很深刻的一个点是，人是动物中跑耐力最好的，甚至可以以耐力跑过一只马，这是让我不可思议的。

一、王后：“我不知道是该怎么做，当一切都如疾风骤雨般发生时，我只能顺应这些变化，无论它是有多么罪恶——啊，我是被权利腐蚀了头脑，蒙蔽了双眼，还是这真的是我的意愿呢？” 二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备，他保持着理智，所谓“疯”也只是为了目标服务。 三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。

说实话我还是感觉这两篇文章是很离谱的，这里我就很好奇，为什么这样两篇近乎没有逻辑的文章为什么还会被写出来，我认为他一方面可能是用极端夸张的故事来反应当时社会的现状，但又想一下，有没有肯能是应为当时的人们，甚至包括现在，都是对这种故事离谱类型的文章，比较喜爱（读）呢？是否也是为了满足当时读者的一个受众的喜爱程度呢？

今天是2026.9.25，首先祝讲坛的老师们和同学们中秋节快乐！！转眼一看这已经是我第四次参加讲坛的中秋诗会了，而这也是我学生时代的最后一个中秋诗会，不由得感叹时间过得真快呀…！ 参加完中秋诗会的第一个感悟就是：哇每个书院出的节目都太完美了，而我也总能在这些节目中回忆起我曾经听讲座，参加行走的那些瞬间。其实每年中秋诗会留给我感触最深的往往不是每个书院出的节目，而是每次中秋诗会带给我个人情感以及感受的一个转变…… 还记得我第一次参加中秋诗会的时候完全就是一个局外人的感觉，我并不知道这个活动意味着什么，只觉得不用再听那些讲座应该会很有意思吧。但是后来我发现事情并不是这样，我记得我遇到的第一个问题就是修改歌词，而这个环节也变成了文哲每次做大节目的固定npc。曾经的我只会坐在角落里看着手机，无从下笔，但是现在，我跟着讲坛走过了许多地方，再也不是曾经那个什么都写不出的绝望初中生。其实每一年我参加中秋诗会的身份变化实在是太大了，从一个什么都不懂的会员，到院长助理，到院长，最后到可以“摆烂”的学姐，这一切都太快了… 在讲坛待了快四年，总会有一个问题出现在我的脑海里，这里到底给我带来了什么？我觉得最多的是勇气吧！今年中秋诗会我非常“幸运”的当上了主角，其实一开始我真的很不愿意，不仅是因为不想背词同时我确实也不敢在这么多人的面前展示自己，在排练的过程中我也经常笑场，所以在诗会的前一天晚上我很焦虑到底会不会把小节目搞砸，但看完其他书院的节目后，我发现大家更多抱着一种享受的心态去完成表演，我便抱着这样的心态去尝试，最后也是有惊无险的完成。而在这之后，大大小小的发言我也总会抱着这样的心态去完成。也许我现在还是没有足够的勇气去回答樊老师课上一个又一个问题，但总有一天我可以完成这个“挑战”。 最后祝中秋诗会成年快乐！！

我认为女孩的做法是合理的，首先很明确的一点是，这些钱是她自己动手赚的，并不属于低保的范畴之内，其次，女孩并未挪用家中公款，也就是说，他去香港的花销是他的个人支配 我认为低保用户应该遵守一些规定，首先，低保是国家给予的，并不是按劳分配，但是所给的规定也必须要有比较明显的界限，比如说外出消费最高不可超过多少元，同时应该增加合理的处理流程，而不是如该事例中的舆论导向来确定事件发展

去博物馆、图书馆，往往是去看美的事物。这次我们所见的铜奔马、马家窑彩陶、石窟佛像、壁画，都足以被称之为“美”，也以此吸引着人前来游赏。 甘肃省博物馆就囊括了上述的“美”。聚集了如此多的美，自然也有如此多的人聚集。直到来到佛像的前面，或是因为将要闭馆，或是人都在铜奔马前驻足，我们得以有些许时间端详。相比于走马观花，我们自然看得更加细致。“这尊是北魏时期的佛像，造型飘逸，有那种‘曹衣出水’之感”“这组像有点意思，是两个人相对，似是在说悄悄话，但你从哪一边看，都感觉有尊像的眼睛是看着你的。”不一会儿，万老师也来了。“你们看了之后，有什么发现与感受呢？”我们便将刚刚料体的内容复述了一遍。当然，光是知识性内容，肯定无法让万总满意，但她向问我们：“你们是怎么观察的？”我们都有点懵：不站着看，难道是趴着？躺着？蹲着？还真是！万老师和我们说：“看这些搬入博物馆的佛像，就需要蹲下看。原本这些佛像是放在何处的？都是放在高处，让礼佛之人仰视，以产生一种庄严之感，生发出宗教的虔敬之心，获得一种心灵的慰藉。”我们频频点头，万老师又接着说：“你们看这些佛像的时候，往往会认为，最初传入时的佛像是‘不那么美‘的，而北魏、唐代的佛像，则是‘更美的’，但美就是好吗，不美就一定是不好吗？” 博物馆里的佛像毕竟都是迁去的，真正要体会这些前朝佛像的魅力，还得去石窟里看。然而前去了炳灵寺石窟，却还是有佛像不在石窟中，而是建了一座殿宇存放。这是一尊卧佛，其神态轻松自如，平躺在殿中央，第一眼看下去依旧十分的美，但细看整个殿宇，不自然感就逐渐凸显。殿宇的庄严，与卧佛的放松，似乎并不般配。那么这尊卧佛在何处，更为自然，或者说，才是其本来的位置呢？太高，肯定不自然，那又要低到什么程度呢？小樊老师给我们展示了，原本这尊卧佛竟处在最下方，只是因为修建水库，周边水位上涨，此卧佛才不得不“起身”。 瞿昙寺中，有着一处地方，带有着一股神秘而恐怖的气息，是寺中的一处侧殿。此殿无法进入，但在门前有着一幅巨大的壁画。壁画可以分为四个部分。中间部分是一个倒挂着的人，披头散发，身体似乎只剩下皮，而左右两边则是同样倒挂着的虎的皮，下面则是一团火焰。可以说是非常恐怖了，似乎在进行献祭的仪式。这幅壁画似乎在常人来看很难说是美的，但其表现出了藏传佛教中的忿怒相造型，代表着密宗在宁静、慈悲之外，也以力量与惩戒的手段，破除世间与人心中的邪念的理念。 还是在甘肃省博物馆，出口处的文创，其造型十分独特别致，当时吸引了我们的注意力。无论是铜奔马头套，还是“黑马当先”的小马玩偶，以我的感受来说，就是有点丑又给人以惊吓，而修习过艺术的小樊老师也认为，这文创有点“不堪入目”，而浪费了其原型的俊俏与灵动。最初我们只是将其视为一件趣事，但在饭桌上谈起的时候，大家却逐渐脱离了“丑”与“美”（虽然大家一致觉得这确实有点丑）。从发出疑问：为什么这要设计的这么奇怪，甚至是不符合大众对美的理解。到寻找生活中的相似例子：现在的很多潮玩，比如labubu的一些设计，也带有着所谓的“审丑”现象。到最后做出推断：甘肃省博物馆的文创或许是在向年轻人的文化靠拢，以谋求更多的销量，或者关注。而至于这是好是坏？或许这又要扯到：博物馆文创需要迎合年轻人，还是应当坚守传统审美。这又与博物馆文创销量、不同年龄段人群购买力、博物馆文创与引领风尚的关联等等，又要扯上关系……. 以往跟随讲坛出来，虽然也知晓我们的行读与一般旅游、导游存在很大的区别，却不知为何，无法确切描述。一年枯燥的应试生活过后，再回来行走于天地之间，或许更清楚了几分：普通人自己出来游玩，往往只从主观的感受，走马观花一般，而兴致来去，也就只在片刻之间，忽一下便从慢步端详变成小步快走。其停留在物，却也只在物之肤层罢了；导游讲述，多是略讲其物，主讲其趣事，虽使人颇具游兴，却无法对物本身之意义进一步，甚有种舍本逐末之感；而讲坛行走，对于单件器物，从对其的主观感受，逐步推进到对其的深层内核认知。不离开物本身，发掘其背后的内在意义。而对于不同的器物，则又进行比较与思索。而在这个过程之中，在主观的美与不美之外，兴味自然就产生了。