我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

三国演义读后感 三国演义作为中国四大名著之一中比较收中小学生欢迎的书目之一，它讲述了魏蜀吴之间的竞争，与人物之间的斗智斗勇，它也被改编成影视作品，京剧等多种类型。 有关羽英勇善战，忠心耿耿“身在曹营心在汉”的形象，也有诸葛亮的上知天文下知地理的赤壁之战“唤来东风”的故事，等等等等。但这类人物在读者和事人眼中都算所谓的正派形象，也没有太大的争议（据我所知），但曹操却不一样。有很多作品对曹操都是贬义态度，入影视作品《三国演义》 曹操出身于宦官世家，家境优渥，但却受其他氏族轻视，他好读兵书，曾注孙子兵法，长大后虽然战败董卓，但也足以让读者和世人见识到他的胆识，随后他绑架天子，一天子之名自立“魏”，大家对他的看法不一，认为他虽是有成就的军事家，但也只是“枭雄”在历史中， 有很多细节都可以证明曹操并不是狡猾奸诈，他也有温和认得的一面.如他在那他家人（母亲）威胁刘备哪里的军师时表面上以绑架的形式，但事实却善待他的母亲， 曹操还是个惜才的人，例如他在敌方将士关羽在己方重重包围下，并没有选择干净杀绝，而是多番劝说，想让关羽归顺自己 三国演义告诉我，永远不要以过度主观或单单一面俩考虑历史或社会的问题，仔细想想，它可能另有隐情，或其他意义。

智承文脉 创见未来 传承不是一成不变，更需要创新。今年，有幸观看了英歌舞的表演，这是传统文化和AI时代的碰撞。 这次演出座无虚席、人满为患。随着一声清脆有力的锣鼓声划破现场的喧闹，原本嘈杂的人群立刻安静下来，连呼吸声都仿佛轻了几分。道士公孙胜举着一杆大旗，左右挥舞，不时单手旋转、抛接，看得人拍手称快。接着，所有舞者依次登台，步伐沉稳而有力，这次表演的是梁山好汉劫法场救卢俊义的桥段。锣鼓声霎时间陡然加剧，鼓点密集急促，震耳欲聋，两只英歌槌轻盈如燕，上下翻飞。每一次跺脚，与锣鼓声交织在一起,震得舞台都发颤，每一次呼喊，响得穿透墙壁。忽然间，所有人齐齐向前跳了一步，在空中停滞的瞬间极具力量感，那一种仿佛跳出舞台、直奔眼前的磅礴气势叫人胆战心惊。 在中间的互动环节中，我上台向舞者们学习基本动作，一位年轻的舞者，教我了基础的“甩槌花”：“大拇指和食指两个手指捏住英歌槌的中段，留有活动的余地，依靠手腕发力，成八字绕动，手臂不动。”正说着，他给我示范了一次，动作轻盈流畅，手腕轻轻一动，英歌槌便在空中划出优美的弧线。我心里想：这个听着简单，看着也挺简单。但是接过槌的时候，近距离看着手中的英歌槌，才发现它比看上去厚重不少，木槌通体光滑却布满裂纹，颜色也已经泛黄，充斥着岁月的痕迹。仅仅捏住片刻，手指就开始微微发酸。正尝试转动时，手腕发力总是不匀称，槌子转动得慢吞吞的，显得十分僵硬，有时候力道稍偏，槌子就会“啪”一声掉在地上，“唉”英歌舞的传承、学习怎么这么难。 舞者笑着鼓励我，在一旁手把手地纠正我的握槌姿势和发力点，告诉我不要急于求成，慢慢找手腕发力的感觉，多练习几次就能找到窍门。我深吸一口气，重新握住英歌槌，一遍又一遍地练习，终于后来逐渐找到发力的诀窍，手腕的转动越来越灵活，槌子虽然还不能转得像舞者那样快速流畅，但也能勉强划出完整的八字弧线。舞者在一旁鼓励我，并透露说：“‘甩槌花’是英歌舞最简单，也是最基础的动作。”我心中燃起一种敬佩，也真切体会到，每一个看似简单的英歌舞动作，背后都藏着舞者们千锤百炼的付出。 于是我好奇地询问起：“现在这个时代给英歌舞带来了哪些冲击或者好处？”年轻的舞者思索了一会儿，笑着回答我说：“现在通过宣传，观众越来越多。但是我们英歌舞本身作为娱人娱神的舞蹈，具有祭祀的封建迷信，所以现在的剧目《水浒传》中英雄好汉的故事，只具备‘娱人’的功能了”我听到这里，心中感慨时代对于文化的局限性。但是舞者也补充说：“这些宣传不仅增加了观众，而且增加了传承者，其中不乏有许多小孩子。”我感受到了AI时代，快速且大量的宣传，为传统文化“火出圈”提供了很大的便利。同样，少年更担负起传承的重担，何以？凭年轻、活力、朝气，少年传承者为英歌舞注入了新的活力与生机，传统文化要“智承”。 下半场的表演又开始了……突然间，“咚”的一声巨响，随之而来一只木槌断裂开来，碎片从中径直飞去。飞出的不只是木槌，更是传统文化传承的“智”与“创”，以吾辈之少年壮志，融入这悠久的文脉的未来之中。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

潮汕行 ——这片土地总能用它的方式，给你留下些什么 走出航站楼时，我的内心是失望的，眼前这片冷清的矮楼和我想象中繁华、复古的城市形象大相径庭，甚至这种落差感一直伴随到行程结束也没有完全消逝。但我从不后悔在这里的行走，因为在这片土地上，我寻到了除繁华之外，更珍贵的东西——是这里的人，这里的文化。 客，似乎成了客家人的身份印记。在古代，他们由于战乱被迫迁徙，在荒凉闭塞的山地中以客自居。到了近代，他们又为了生计被迫下南洋，成为异国居留地的客。这种漂泊的身份使他们不得不抱团相依，聚族而居，相互汲取力量。也是因为这个，围楼普遍成为了他们的住所。        在泰安楼，我们顺着楼梯上了三楼，我趴在栏杆上向外望，眼前一时有些恍惚。视野的景象被一分二，背景是现代的楼房，主体则是泰安楼层叠的屋檐。“这群客家人承载着厚重的文化，但这些却在时代的浪潮不可避免的消逝…”听到樊老师的话，我心中漾起一种无奈，变迁是必然的，古文化的消逝也是必然的。万总说，原先最热闹的时候，这个土楼里聚集了400多人，而如今却只有一位88岁的孤老，再过几年大概就成了空楼吧...一瞬间，我眼里忽的漫进泰安楼的影，层层叠叠的。可这满当当的熙攘，恍惚间便顺着楼洞的风，顺着时光的缝隙，流了个干净。想到朋友在反馈里写的“围楼也是一种围城，城里早就寥寥几人，城外的人冲进去后发现自己无力改变这座城，城里的人离开后又三三两两地回来。”这也反映出一个问题：在面对传统与现代社会的不相容时，我们又该怎样去守住这些“细弱的根”？ 我想，大概就是把这些老传统、老情怀，揉进当下的日子吧。而在潮汕，文化都扎根于本土，在一代代人的手中被传承下来。接下来，我想谈谈这些“传承人”。 其中，让我感触最深的是在道韵楼旁卖甘蔗水的老爷爷。以往在采访景点旁的小贩时，他们总像是从远方而来的，与景点割裂的“客”。除了客流量，房租….这些商业话题，他们对其余的一切都处于陌生的状态。不知道，也不愿去了解。但这位老爷爷却带给我截然相反的感受，他是长在这里的人。从道韵楼的翻修，文化展板的位置，再到住客的变迁，这些他好像都揉碎了，牢记在内心了。从他的言语中确能感受到他对于这座道韵楼特别的情感。尤其是那句“墙体原本是黄土的，翻修了，就没那个味道了”。他或许算不上如今被定义的传承人，但我认为他却是潮汕文化最鲜活的传承者。从他身上，能看见潮汕百姓刻在骨子里的文化自信和对本土文化的热爱。 英歌舞和潮戏是当地的传统习俗。几乎在各个景点都能看到身穿短打武服的人，最小的大概只有八九岁。在潮州古城的戏馆里，我们又采访了唱潮戏的戏子，当我们问起“您家人支持您唱潮戏吗？”“当然不支持啊，但我太喜欢，太热爱了...”在说到这里时，她语气明显加重了，眼中透出一种激动，一种渴望被他人理解的激动。现在想来，我已经很久没有听过如此真挚，如此直白的表达，毫无掩饰地把自己对这种文化的热爱说给所有人。 就像万总说的，一种文化的传承离不开群众基础。但除了这群传承者，还有一类人在其中发挥着至关重要的作用，那就是华侨。是他们恢复了原先的传统，延续了古文化的脉络。之前樊老师问：潮汕文化是怎样在传承中演进，又在演进中传承？我认为古老的文化必定会在时代的浪潮的席卷下丧失某些东西，但华侨就像是按了暂停键，他们带着原来的文化离开故土，自然这些文化也不会再随着这片土地的变化而改变。其实用一个不太恰当的比喻，这就像是某种错误时空。 不止是“守”，这群华侨更是在世界的潮流中随风前“进”。王老师在讨论中说”潮汕现代文明的产生，实质上是中国顺应世界体系的过程，是传统和西洋文化的融合。”这种西洋文化正是华侨返乡带回的，就比如商贸的流行。中国自古就是小农经济，可以说我们是向土地讨钱。但土地是固定的，讨来的钱也就是有限的。可华侨带来的则是海洋文明，是现代文明。他们认识到世界正发生着翻天覆地的变化，便领着中国加入世界体系，让我们从封闭走向开放。那种全新的观念冲击着中国人，唤醒了无数有识之士。 比如黄遵宪，一个与时代抗争，以一生拯救民族的先行者。身为客家人，一个十分重视科考及功名的民系，却会在中举之后放弃传统仕途，选择了一条并不算是正统的道路——外交家。当时我就在思考，是什么原因导致了这个选择？从他的身份出发，外交家，即最先接触西方文化思想的“先行者”，出使日、美、英国的经历让他看见了西方文明的先进，同时也看到了中国专制制度的腐朽落后。救国，成了他心中最迫切且最为重要的使命。再比如林风眠，当时我在反馈中提到他可能是想用艺术来代替宗教，以艺术来救国救民。因为艺术所追求的美是一种精神共鸣，相较于宗教里冰冷的条条框框的教条，他是“温暖的”，而且能以更直接的触及人们的内心。虽然实用性可能不及宗教，但也能看出这位艺术家救国的心切。 返程时，看着脚下的土地逐渐缩小成一个点，最后消逝在层云中，我心里竟有些不舍。不舍这里的人，这里的情。我之前写过不少游记，几乎每篇都会提到“我领略了当地的风土人情......”但其实那时多少有点套话的成分。直到现在，我才算是发自内心的打下：这次旅程，我看见了一群热情而又质朴的人，体会到了独特的风俗。 最后我想对之前的自己说：去享受每一次行走，因为这片土地总能用它的方式，给你留下些什么...