我的精神家园

讲坛反馈： 虽然这次讲座因请假没能去成，但通过同学们的反馈我了解到了一些关于广东潮汕的历史地理，经济贸易方面的发展等等内容，以及这些对于当地文化习俗的影响。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。 人文主义；人间的 作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事 文化中共通的是对色欲的批判 作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾 最后我还是决定信奉犹太教。我还是看到了神圣中掺杂的虚伪与污点，因此我不愿意背弃我原先的信仰 作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？ 会围绕一个可能在现在看来也会让人觉得粗俗的事情。我觉得他撕碎了一些光辉圣洁的帘布，看到了人很基础的一些生理的追求

《堂吉诃德》观后感 《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯的经典作品，讲述了一位沉迷骑士小说的人，幻想自己成为骑士，外出各种冒险的故事。 主人公堂吉诃德因为读了太多骑士小说，变得神志不清。他给自己改名，把破旧的盔甲当成宝贝，将一匹瘦马当作战马，还把普通的农妇当成高贵的公主。他拉着邻居桑丘做侍从，开始了一次次荒唐又好笑的冒险。他把风车当成巨人，冲上去玩大战游戏；把羊群当成对方的军队，提着枪就向前冲，结果总是遍体鳞伤，闹出无数让大家笑话。 一开始，我觉得堂吉诃德很可笑，做事不切实际，整天活在幻想里，一次次碰壁却不知悔改。可慢慢读下去，我又觉得他有一种莫名可爱，一种天真善良但憨憨的人物。他虽然行为荒唐，却心地善良，勇敢正直，一心想乐于助人，锄强扶弱、帮助别人。他不怕困难，哪怕被人嘲笑、被人打败，也始终坚持自己的理想，这份执着让人佩服与感叹。 堂吉诃德的故事让我明白，人可以有梦想，但不能过度脱离现实。我们要分清幻想与真实，不能像他一样盲目冲动。 这本书告诉我们人要有梦想，但也要有分清事实的能力和判断力，

这次寒假制作奘糕的经历，无疑是我所有奘糕制作经历中最令我难忘的一次。 那天清晨，天色刚蒙蒙亮，外婆便早早把我叫醒，带我一同去轧米。我站在石磨旁，看着米粒被缓缓碾压，逐渐变成细腻雪白的米粉，整个过程极富仪式感。 米粉制成后，我与外婆将其均匀地摊在宽大的竹匾里，放在阳光下晾晒。正午时分，阳光洒在米粉上，米粉渐渐变得干爽蓬松。 随后，外婆对晾晒好的米粉进行过筛，确保质地更为细腻。我舀出一勺洁白的米粉，掺入红曲粉，主体材料便准备妥当。接着，我把红米粉倒入刻有“福”字的模具中，仔细填充每一处凹痕，确保图案完整清晰。之后，我在“福”字模具两侧的滑道上卡好主体定型模具，再倒入白米粉作为底层，还加入豆沙、芝麻、枣泥或蜜枣等各种丰富馅料。用双手将材料压实、刮平，最后把模具翻转，轻轻一磕，一块块精致的福糕便稳稳地落在竹制蒸架上，形态饱满，花纹清晰。 最后一步便是上灶蒸制：土灶生火，将蒸架放入大锅中。随着柴火噼啪作响，水汽渐渐升腾，福糕在蒸汽的滋润下，慢慢变得柔软黏糯，散发着浓郁的米香。 晚上，外公赶集回来，手里拿着几块用塑料盒包装的奘糕。外婆接过盒子，轻轻一捏，便皱起眉头：“这哪算得上奘糕？全都是一个模子刻出来的，味道毫无差别，根本没有手作糕的那种魂儿！”她随手把那盒奘糕放在灶台边，看都不再看一眼。我悄悄掰开几块尝了尝，确实如外婆所说，这些糕口感生硬、缺乏层次，完全丧失了手作糕所蕴含的“温度”。 通过这次经历，我领悟到，如今市场上批量生产的奘糕，虽外形整齐、口味多样、奇特，却远不及传统手作奘糕那独特的“灵魂”。这种灵魂，是机器和AI永远无法复刻的，这是一代代人手手相传的温度与文化记忆。所以，我们青少年要将这些非遗传统文化 用心传承下去，不能让机器、AI取代这些手工非遗。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。 在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

我在第一天提的问题是客家人明明说自己耕读传家,但随着时代的发展，为什么会有那么多的客家先人摆脱仕途，去做商人，外交家。 想要搞清楚这个问题，得先知道客家人为什么要耕读传家。我们知道，往往能从中原南迁下来的人都是贵族，这代表着他们富有，并且有权势。但是南迁不仅要消耗他们的钱财，且身在异地，他们的权势还能够发挥作用吗。所以在迁徙途中他们往往是弱势方，这从他们的迁徙路线就能体现出。说起迁徙路线就不得不提到韩江了。从地形图上看，潮汕地区被莲花山脉，凤凰山，大南山三座山脉包围起来，而它的另一面又面朝大海。这使得它非常闭塞，而韩江正好穿过莲花山脉，流经潮汕地区入海，所以它成为了沟通潮汕地区与外界的一条非常重要的渠道（这也是它为什么成为本次行走的主题的原因）。于是南迁而来的潮汕人经过韩江进入潮汕，遇到了由海洋而来的潮汕人，因为地少人多，从而发生了械斗。但因潮汕人汉朝时就已来到此处，有主场优势，所以客家人只能继续南迁。但随后他们又碰到了广府人，于是发生了械斗，明显，他们又占劣势，因为清政府在之后又让他们湖广填四川。所以大体上来看，客家人在迁徙途中绝大多数时间都站劣势。所以为了生存，他们只能耕读传家，毕竟古代中国是小农经济，耕是最稳妥的能让家族延续下去的方式，但他们面临着地少人多的问题。而在古代，科举是晋升最快也是唯一的途径，所以他们只能通过科举来当官获得权势，以此养活自己和家人。 不过客家人毕竟是中原衣冠氏族的后代，还保留着爱国爱乡精神，所以他们耕读传家还有一个原因是为了报效家国。其中的代表人物就是文天祥（虽然当时还没有形成客家民系，但他也算是客家人的先人吧）所以他们在科举当官后，富起来了以后，就会开始报效家国。所以耕读传家就是为了富起来，报效祖国。但是时间来到近现代，富起来的途径有很多种，报效祖国的途径也有很多种，所以就会出现黄遵宪，张弼士这样的人。但报效祖国的前提是要富起来，向张弼士这样下南洋的和像黄遵宪这样参加科举的不在少数，但大多数没有才能的人都做了猪仔或者一生考不上科举。所以现在的客家人或许也是优胜劣汰的结果——生存的迫切需要把那些不思进取的没有优秀才能的人淘汰了，取而代之的是现在的优秀的客家人。 不过我们还需要注意的是，来到近现代后，科举似乎变得越来越不重要了，而且科举也在逐渐消失，所以客家人为了生存只能选择其他的晋升途径了。 所以我们能从中看出，客家人似乎一直都在顺应历史大势，这也是为什么他们能一直存活下来，而且作为一个民系逐渐繁荣的原因吧。