我的精神家园

本次讲坛我们讲了朱元璋和明朝的历史。我们从他的幼年时期讲起。从“朱重八”这一名字中我们就可以看出，朱元璋在幼时他的父母对于他是不在意的。他出生于农民家庭，作为底层劳动人民，他了解民间疾苦，对土地有着强烈的渴望，这一生平也为后来他登基成为皇帝后对于皇权有着极强的控制欲和他深厚的小农意识做了铺垫。在后来朱重八大了一点便出去流浪，当作游民。在后来回乡招募，出去时有24人，回来时有700人这也展现了他极强的领导能力好组织能力，这也为他后来成功登基做了铺垫。在课堂的最后有一个问题：一个经历过社会崩坏的人，是否一定会建立起高控制社会？我觉得这是可能的，朱元璋就是一个很好的例子，经历过战乱，一心只想着活命的时代，见识过社会的崩塌，所以会对现存的一切感到不安，担心重蹈覆辙，做出一些极端的抉择。

预习作业： 1、 精读第八章，圈划战风车和救公主两次冒险活动堂吉诃德的共同表现和目的，你对堂吉诃德的评价怎样？比较下册17章挑战狮子，你觉得作者对堂吉诃德的“荒唐”表现有没有发生变化？ 我认为他的行为有一些荒唐可笑。他把现实事物幻想成骑士小说里的敌人，比如把风车当巨人，把村妇当落难的公主。他完全沉浸在骑士身份里，不听劝阻，坚信自己在行侠仗义。他想通过这些行为完成骑士的使命，证明自己是一个真正的游侠骑士。挑战狮子时，堂吉柯德是主动、从容的，而且狮子不愿出战，他反而认为是“狮子畏惧骑士”。我认为尽管仍然荒唐，但有了一些英雄气概。 2、 精读下册第18章，圈划出体现堂吉诃德理性富于才情和用心的语句，你发现什么时候堂吉诃德是富于理性的？ “堂吉诃德对答合礼，照样又和那大学生应酬一番。那大学生听他的谈吐，觉得他通达人情，头脑也很清楚。”可以看出他尽管在“作为”游侠骑士时很荒唐、感性，但他一旦回到现实，谈论人生、道德、荣誉、教育时，条理就很清晰。 3、 阅读下册第六章，圈划出堂吉诃德对骑士精神的解读，比较上册1、2章，你觉得堂吉诃德第三次出行与前面发生了什么变化？外甥女、管家妈、绿衣骑士一家对堂吉诃德的态度有什么异同，作者不断设置其他人对堂吉诃德的态度，其目的是什么？ 从“ 可是我们这种货真价实的游侠骑士得受晒、受冻，风里雨里、日日夜夜、或步行或骑马，一脚一个印儿地踏遍世界。和我们交手的敌人不是纸上画的，是使真刀真枪的真人。我们得不顾一切，舍生拚死去和他们厮杀。这又和决斗不同。”可见堂吉柯德认为骑士不仅要打斗，更要守德、行善、忠诚。第三次出行他不再完全沉迷幻想，而是增加了一些成熟稳重、反思。外甥女、管家妈、绿衣骑士一家都认为他精神不正常，担忧、怜悯、爱护他，但外甥女和管家妈是心疼、焦虑，渴望把他拉回现实；绿骑士则礼貌、宽容、欣赏他的品格，把他当奇特可敬的人，不强行纠正。

这次读书小组我们主要是回顾了预习作业。有人有提出文革是怎么利用人性的弱点和优点，在上课前就对这句话印象很深刻，因为在我第一次看的时候觉得文革这个事好像就是在用人性的弱点去做一些很残忍的事情，但老师讨论的时候有提到一点就是人们会利用人性的优点例如虔诚忠实去操控人们，有点类似于用这种优点去捆绑那些人们。崇拜的代价这一篇我之前有看过，感觉在文革时期有些人就会利用一个人对于另一个人的崇拜和信仰去以一些片面的理解去决断。

@潘佳莹 好的好的谢谢老师

预习问题1：在全红婵遭遇网络暴力的这次事件中，你认为导致事件发生的原因有哪些？请尽可能从不同的视角进行分析。（提示：上学期学过的多维分析框架：事实、社会、历史、价值；考虑不同当事人立场；从微观到宏观、个体到制度……） 个体视角： 全红婵正处于青春期发育的关键期，生理变化直接影响竞技状态，导致她心理极度脆弱，对体重和外貌产生严重焦虑。 社会视角： 娱乐圈的“饭圈”恶习入侵体育界。如材料中提到的“水花征服者联盟”群组，将恶意攻击组织化、常态化，甚至将侮辱运动员作为群体认同的手段，形成了有组织的网络暴力。 预习问题2：在这次夺冠前，你是否听说过“张雪机车”？你认为是什么原因使得这次夺冠吸引了如此多的关注？ 没有，在长期被杜卡迪、雅马哈等国际巨头垄断的WSBK赛场，中国品牌以自研引擎和100%国产技术夺冠，是一个很爽的草根逆袭剧情。 预习问题3：全红婵与张雪机车，两名冠军获得者，发展路径却大不相同：一是通过国家队集中训练，一是通过个人创业。“国家培养”与“个人发展”两种途径，你更赞成哪一种？为什么？ 我更倾向于“个人发展”路径，张雪依靠市场机制和自身努力，虽然过程艰辛，但内生动力更强。“个人发展”路径更能激发人的主观能动性和韧性，且其成果（如技术专利、产业链带动）具有更广泛的社会可持续性。

行走项目： 1、书院行走项目1：谁在书写城墙？——南京城墙申遗叙事与博物馆策展重构。 今天关于南京城墙的叙事，往往强调“伟大工程”“古代智慧”“世界最大”，但在行走过程中，我们也看到了城墙背后的另一面：被征调的工匠、严格的户籍与匠户制度、刻在城砖上的责任追踪、庞大的国家动员，以及洪武时代对于“失控”的深层恐惧。城墙不仅是文明成就，也体现了明帝国高度组织与控制社会的能力。请你以“重新书写南京城墙”为目标，尝试重构南京城墙的申遗说明或重新策划城墙博物馆展览：如果由你来展示这座城墙，你会如何同时呈现它的“伟大”与“代价”？哪些声音被长期强调？哪些声音又被历史忽略？你需要思考：博物馆与申遗，究竟是在“展示历史”，还是在“选择如何讲述历史”。 书院行走项目2：重建大报恩寺——我们究竟在重建什么？ 大报恩寺曾是明帝国最宏伟的建筑之一。它既是佛教建筑，也是朱棣在靖难之役后重塑“正统”、强化皇权合法性的重要政治工程。今天的大报恩寺遗址展示与复建景观，同样不是简单“恢复古迹”，而是在重新选择如何讲述历史：我们强调的是世界奇观、琉璃工艺、佛教文化，还是帝国权力、国家动员与普通工匠的命运？请以“重建大报恩寺”为主题，设计一份属于你的“大报恩寺重建方案”。你需要明确回答：如果由你来决定，什么应该被重建？什么应该被保留为遗址？什么必须被展示，什么长期被忽略？你的方案可以选择“完整复原”“保留废墟”“批判性重建”等不同路径，但必须说明其背后的历史理念。 2、没有参加行走的同学完成：没有碑文的人——为明帝国的普通人留下声音。 帝国为了书写“正统”，留下了大量碑文、诏令、城墙与丰功伟绩，但那些真正参与建造帝国的人，却往往没有名字。你可以看到皇帝的御制碑文，却很少知道那些烧砖工匠、运粮民夫、守城士兵、琉璃窑工、被征调百姓的命运。请以第一人称叙事的方式，为洪武、永乐年间那些“没有被写进历史的人”留下声音。你可以是一名来自江西、被征调到南京烧砖的匠人，也可以是一名守卫聚宝门（今日的中华门）的士兵、一位参与修建大报恩寺的窑工，或者一个因身份世袭而无法离开的工匠子女。请不要直接用现代词汇评价时代，而是通过细节、情绪与日常经验，让读者感受到一个庞大帝国如何进入普通人的生活，以及那些被宏伟工程遮蔽的个人命运。 3、行走作文。 参与行走、没有参与书院项目的同学，完成500字以上的行走作文，注意描写行走中的现场情境。 提交截止时间：6月7日22:30