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  • 每周讲座的要求和反馈

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    安梓琪安
    时文讨论 本次的时文是关于低保女孩追星的事件,主要的一个问题就是“这笔低保的钱”应该用来追星吗。政府规定,受低保的家庭不能进行高支出消费,而这个女孩却为了追星,花了几千块钱,虽然这笔追星的钱是她省吃俭用和日常打暑假工挣来的,那为什么政府要规定这样的一个消费的限制?这可能是为了避免人们对于贫困家庭的刻板影响遭到违反,这样就可能会引起不满。而低保的钱是为了让穷人家里的收入达到最低收入的水平,而这笔钱是从正常打工人里的税得来的,所以是有限的,那这笔有限的资源又应该如何让分配呢?是满足吃穿用度,还是可以用于自己爱好,即使是高消费? 讲座反馈 本次讲座的开始老师提到了预习问题里的一个问题,“是什么让人类成为了人类,是什么让人类与其他动物不同?”我听到了很多同学的答案,但让我影响深刻的是王宜然同学的回答,大概是我们现在所提到的人类的语言与文字的发明,人类的智慧,可能其他动物也有,只是我们不知道,这和我的想法也很契合,让我感到十分的理解,因为在我看来,人类对于动物的研究,是不可能全面的,除非我们能读懂他们的语言,并与其交流,除非我们能知道他们大脑里到底在想什么。 讲座中令我比较深刻的一个点是,人类直立行走的优点和缺点,有点是,能看得更高更远,缺点是两条腿会跑得更慢,还有更重要的就是生育,人类的骨盆比动物的骨盆距离要小,因为人的大腿要支撑人的行走,我认为这点就很有意思,还有让我印象很深刻的一个点是,人是动物中跑耐力最好的,甚至可以以耐力跑过一只马,这是让我不可思议的。
  • 属于西方文学的预习作业。这是课堂和个人阅读思索的延伸。

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    单
    一、王后:“我不知道是该怎么做,当一切都如疾风骤雨般发生时,我只能顺应这些变化,无论它是有多么罪恶——啊,我是被权利腐蚀了头脑,蒙蔽了双眼,还是这真的是我的意愿呢?” 二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备,他保持着理智,所谓“疯”也只是为了目标服务。 三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。
  • 读书小组预习和反馈提交

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    安梓琪安
    说实话我还是感觉这两篇文章是很离谱的,这里我就很好奇,为什么这样两篇近乎没有逻辑的文章为什么还会被写出来,我认为他一方面可能是用极端夸张的故事来反应当时社会的现状,但又想一下,有没有肯能是应为当时的人们,甚至包括现在,都是对这种故事离谱类型的文章,比较喜爱(读)呢?是否也是为了满足当时读者的一个受众的喜爱程度呢?
  • 每月习作交流

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    杨
    今天是2026.9.25,首先祝讲坛的老师们和同学们中秋节快乐!!转眼一看这已经是我第四次参加讲坛的中秋诗会了,而这也是我学生时代的最后一个中秋诗会,不由得感叹时间过得真快呀…! 参加完中秋诗会的第一个感悟就是:哇每个书院出的节目都太完美了,而我也总能在这些节目中回忆起我曾经听讲座,参加行走的那些瞬间。其实每年中秋诗会留给我感触最深的往往不是每个书院出的节目,而是每次中秋诗会带给我个人情感以及感受的一个转变…… 还记得我第一次参加中秋诗会的时候完全就是一个局外人的感觉,我并不知道这个活动意味着什么,只觉得不用再听那些讲座应该会很有意思吧。但是后来我发现事情并不是这样,我记得我遇到的第一个问题就是修改歌词,而这个环节也变成了文哲每次做大节目的固定npc。曾经的我只会坐在角落里看着手机,无从下笔,但是现在,我跟着讲坛走过了许多地方,再也不是曾经那个什么都写不出的绝望初中生。其实每一年我参加中秋诗会的身份变化实在是太大了,从一个什么都不懂的会员,到院长助理,到院长,最后到可以“摆烂”的学姐,这一切都太快了… 在讲坛待了快四年,总会有一个问题出现在我的脑海里,这里到底给我带来了什么?我觉得最多的是勇气吧!今年中秋诗会我非常“幸运”的当上了主角,其实一开始我真的很不愿意,不仅是因为不想背词同时我确实也不敢在这么多人的面前展示自己,在排练的过程中我也经常笑场,所以在诗会的前一天晚上我很焦虑到底会不会把小节目搞砸,但看完其他书院的节目后,我发现大家更多抱着一种享受的心态去完成表演,我便抱着这样的心态去尝试,最后也是有惊无险的完成。而在这之后,大大小小的发言我也总会抱着这样的心态去完成。也许我现在还是没有足够的勇气去回答樊老师课上一个又一个问题,但总有一天我可以完成这个“挑战”。 最后祝中秋诗会成年快乐!!
  • 时文讨论

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    茹
    我认为女孩的做法是合理的,首先很明确的一点是,这些钱是她自己动手赚的,并不属于低保的范畴之内,其次,女孩并未挪用家中公款,也就是说,他去香港的花销是他的个人支配 我认为低保用户应该遵守一些规定,首先,低保是国家给予的,并不是按劳分配,但是所给的规定也必须要有比较明显的界限,比如说外出消费最高不可超过多少元,同时应该增加合理的处理流程,而不是如该事例中的舆论导向来确定事件发展
  • 行走交流

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    文史书院刘瑞祺文
    去博物馆、图书馆,往往是去看美的事物。这次我们所见的铜奔马、马家窑彩陶、石窟佛像、壁画,都足以被称之为“美”,也以此吸引着人前来游赏。 甘肃省博物馆就囊括了上述的“美”。聚集了如此多的美,自然也有如此多的人聚集。直到来到佛像的前面,或是因为将要闭馆,或是人都在铜奔马前驻足,我们得以有些许时间端详。相比于走马观花,我们自然看得更加细致。“这尊是北魏时期的佛像,造型飘逸,有那种‘曹衣出水’之感”“这组像有点意思,是两个人相对,似是在说悄悄话,但你从哪一边看,都感觉有尊像的眼睛是看着你的。”不一会儿,万老师也来了。“你们看了之后,有什么发现与感受呢?”我们便将刚刚料体的内容复述了一遍。当然,光是知识性内容,肯定无法让万总满意,但她向问我们:“你们是怎么观察的?”我们都有点懵:不站着看,难道是趴着?躺着?蹲着?还真是!万老师和我们说:“看这些搬入博物馆的佛像,就需要蹲下看。原本这些佛像是放在何处的?都是放在高处,让礼佛之人仰视,以产生一种庄严之感,生发出宗教的虔敬之心,获得一种心灵的慰藉。”我们频频点头,万老师又接着说:“你们看这些佛像的时候,往往会认为,最初传入时的佛像是‘不那么美‘的,而北魏、唐代的佛像,则是‘更美的’,但美就是好吗,不美就一定是不好吗?” 博物馆里的佛像毕竟都是迁去的,真正要体会这些前朝佛像的魅力,还得去石窟里看。然而前去了炳灵寺石窟,却还是有佛像不在石窟中,而是建了一座殿宇存放。这是一尊卧佛,其神态轻松自如,平躺在殿中央,第一眼看下去依旧十分的美,但细看整个殿宇,不自然感就逐渐凸显。殿宇的庄严,与卧佛的放松,似乎并不般配。那么这尊卧佛在何处,更为自然,或者说,才是其本来的位置呢?太高,肯定不自然,那又要低到什么程度呢?小樊老师给我们展示了,原本这尊卧佛竟处在最下方,只是因为修建水库,周边水位上涨,此卧佛才不得不“起身”。 瞿昙寺中,有着一处地方,带有着一股神秘而恐怖的气息,是寺中的一处侧殿。此殿无法进入,但在门前有着一幅巨大的壁画。壁画可以分为四个部分。中间部分是一个倒挂着的人,披头散发,身体似乎只剩下皮,而左右两边则是同样倒挂着的虎的皮,下面则是一团火焰。可以说是非常恐怖了,似乎在进行献祭的仪式。这幅壁画似乎在常人来看很难说是美的,但其表现出了藏传佛教中的忿怒相造型,代表着密宗在宁静、慈悲之外,也以力量与惩戒的手段,破除世间与人心中的邪念的理念。 还是在甘肃省博物馆,出口处的文创,其造型十分独特别致,当时吸引了我们的注意力。无论是铜奔马头套,还是“黑马当先”的小马玩偶,以我的感受来说,就是有点丑又给人以惊吓,而修习过艺术的小樊老师也认为,这文创有点“不堪入目”,而浪费了其原型的俊俏与灵动。最初我们只是将其视为一件趣事,但在饭桌上谈起的时候,大家却逐渐脱离了“丑”与“美”(虽然大家一致觉得这确实有点丑)。从发出疑问:为什么这要设计的这么奇怪,甚至是不符合大众对美的理解。到寻找生活中的相似例子:现在的很多潮玩,比如labubu的一些设计,也带有着所谓的“审丑”现象。到最后做出推断:甘肃省博物馆的文创或许是在向年轻人的文化靠拢,以谋求更多的销量,或者关注。而至于这是好是坏?或许这又要扯到:博物馆文创需要迎合年轻人,还是应当坚守传统审美。这又与博物馆文创销量、不同年龄段人群购买力、博物馆文创与引领风尚的关联等等,又要扯上关系……. 以往跟随讲坛出来,虽然也知晓我们的行读与一般旅游、导游存在很大的区别,却不知为何,无法确切描述。一年枯燥的应试生活过后,再回来行走于天地之间,或许更清楚了几分:普通人自己出来游玩,往往只从主观的感受,走马观花一般,而兴致来去,也就只在片刻之间,忽一下便从慢步端详变成小步快走。其停留在物,却也只在物之肤层罢了;导游讲述,多是略讲其物,主讲其趣事,虽使人颇具游兴,却无法对物本身之意义进一步,甚有种舍本逐末之感;而讲坛行走,对于单件器物,从对其的主观感受,逐步推进到对其的深层内核认知。不离开物本身,发掘其背后的内在意义。而对于不同的器物,则又进行比较与思索。而在这个过程之中,在主观的美与不美之外,兴味自然就产生了。
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  • 助教交流分享专区

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  • 共同体老师的交流

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  • 哲学小组的“隐秘”天地

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