我的精神家园

时文讨论，吴老师和我们探讨了AI的学习惩罚以及AI在语文学习中的应用。我在刚上初中的时候是没有AI的，一切都只能靠自己，听了很多初一就开始使用AI的同学的分享，感叹时代的变迁的同时，也在思考如果我也很早就开始用AI会怎么样？这些很早就使用AI的同学受到了那些好的坏的影响？……同时也听到有同学分享了自己借助AI辅助批改作文的经历，我认为我可以借鉴这种方式进行学习。 这次讲座是我第一次参加的行前讲座。吴老师从地理和政治的角度，多角度分析了苏州是如何从朱元璋治下的超稳定社会中解放出来，成为仇英笔下兴盛的社会的。接着介绍了苏州当时的景象，苏州人可以穿着奇装异服或者僭越的服饰，有着说书人，学堂等，文教也随着商业的繁荣发达起来。这也难怪商人的地位会攀升。面对商人地位的提升，士人地位的式微，吴老师向我们展示了士人的抉择。其中文徵明在受到非议后便选择了辞官市隐。明中叶以后，政治高压松动与商业发展的背景为士人们提供了越来越多的，也彼此分歧的人生选择。吴老师提到园林是市隐的具象化，周日的行走我会关注园林的构造是如何体现士人不同流合污的品性的。

一、王后：“我不知道是该怎么做，当一切都如疾风骤雨般发生时，我只能顺应这些变化，无论它是有多么罪恶——啊，我是被权利腐蚀了头脑，蒙蔽了双眼，还是这真的是我的意愿呢？” 二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备，他保持着理智，所谓“疯”也只是为了目标服务。 三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。

预习问题： 1、梳理陈最良、石道姑各自的人生经历。从文本中分别找出能够体现他们性格特点的词句，选择其中你印象最深的，说说你从中看到了一个怎样的人。 陈最良是南安老秀才，字伯粹。十二岁进入府学，后来成为廪生，但前后参加了十五次科举考试落榜。后来，他又因考核成绩不好被停发补贴，连续两年没有找到教书的地方，生活十分贫困。“人之患在好为人师”，体现出他的敷衍，教书只是为了谋生； 石道姑年轻时，在亲人的安排下出嫁。新婚后，丈夫发现她身体异常，夫妻关系十分尴尬。石道姑不愿耽误丈夫延续香火，主动劝他纳妾。丈夫后来果然另娶新人，而且逐渐冷落、排挤她。石道姑最终离开家庭，出家做了道姑。她修整道观、供奉神像，过起清静生活。 “我虽不谙妇科，有灵符保佑小姐平安。”对杜丽娘十分关心。 我印象最深的是陈最良，他本身并不想去教杜丽娘书的，但看到有饭吃，为了谋生便草草成为了杜丽娘的老师。 2、读完四出后，再联系上一次共读内容想一想：陈最良和石道姑与杜丽娘、柳梦梅、杜宝有什么不同？如果《牡丹亭》中没有陈最良、石道姑这样的配角，这个故事会有什么不同？ 他们俩是社会的底层老百姓，而杜宝与杜丽娘是高层官府家族，柳梦梅是追求爱情的穷秀才。缺少了陈最良就不会有这个故事，因为整个故事的缘起是陈最良给杜丽娘讲授《关雎》，以此引发了杜丽娘做那个梦。缺少石道姑就没人给杜丽娘还魂，后半段故事也不复存在了。

游园有径，方识风雅 我总偏爱古园里含蓄温柔的意趣。     一方园林，是造园者收拢心绪、安放山水的小小天地，将四时光影、诗文闲情与岁月沉淀，悄悄藏进亭台山石、曲水回廊之间。     每一次游园驻足，都是一次与景致默然相逢的过程，在静观山水间安顿心绪，读懂藏于方寸之间的悠然与深意。 常言道：园林藏着中国人栖于砖瓦山石间的心事。     此前，我们已然踏过松江方塔园、昆明楠园等园林，在不同地域的古园里，捡拾过造园艺术的碎片。     此次因故错失苏州艺圃行走，我便与友人王宜然相约，于暮秋考试后的下午踏入豫园，携前两次游园的旧悟，赴一场老城园林的私语。在亭台流水间慢慢摸索、慢慢懂得：赏园，是一场眼观其形、心遇其韵的“沉浸式相逢”。 秋日的风掠过豫园的白墙黛瓦，光影错落间，思绪忽然跳回数年前的方塔园。     那年深秋，立于古园之中，尚且稚嫩，只能看见塔影亭亭、草木疏朗，难品冯纪忠先生“与古为新”的深远意趣。     方塔园是克制的、思辨的，它不刻意堆砌江南园林的精巧，顺地势而造景，承古制而融新意。旧塔留存千年古韵，新廊简约疏朗，古今两种建筑肌理温柔相融。     彼时的我，只把“新旧共生”四字浅浅记在心底，像一枚未曾化开的墨痕，静静沉淀在记忆深处。     远赴云南的夏日，陈从周先生设计的楠园，又为我推开了另一扇园林之窗。不同于方塔园的古今碰撞，楠园温润治愈，是闹市之中悄然落成的江南秘境。     曲径迂回，轩窗临水，白墙映树，光影随步履流转。     一园山水，藏着随遇而安的哲思，载着造园者守护古典文脉的初心。楠园的美，在于含蓄、在于留白，每一块山石、每一缕流水，淡然沉静，自有风骨。那场行走让我知晓，园林承载着造园者的心境，一石一木，皆寄情志。     只是当时依赖老师们指引，所见所感，大抵皆为旁人拆解好的风景。 直至今日，我与王宜然并肩走入豫园，无人引路、无人释史，唯有秋风、古园与彼此闲谈。     过往在方塔园、楠园积攒的零碎感悟，忽然在豫园的层叠景致里串联成径，让我终于寻得属于自己的赏园之法。     走入园林深处，藏在布局肌理间的造景巧思，最能诠释东方山水独有的咫尺山林浪漫。     我们先至仰山堂，堂内悬“此地有崇山峻岭”匾额，曲槛临池，凭栏便可望对面山景。仰山堂连同其上卷雨楼飞檐翘角，轻灵俊秀，若逢月色溶溶、宫灯齐点，望去恍如天上宫阙。     隔池相对，便是闻名的明代大假山，江南现存最古老、体量最大的黄石假山，由叠山名家张南阳主持堆砌，以石灰、糯米浆相固，历经四百余年而巍然伫立。山高十四米，奇峰攒峙，陡壁幽壑，蹬道盘旋，山顶望江亭昔为上海县城高处，向东直望黄浦江，舟帆历历，尽现“重峦叠嶂，飞梁临涧”的绝美意境。     继续缓步漫游，两宜轩面山临水，置身其间，山光水色尽收眼底，观山观水两相宜，恰是园中点化心境的妙处。龙墙之上的双龙戏珠，泥塑为头、瓦作鳞身，于粉白院墙间腾跃盘旋，将古典神话的灵动意趣，巧妙揉入园林肌理。 时隔多年故地重游，才发现豫园造景极尽精妙……     曲廊隔景、山石障景、花木藏景，一步一弯折，一转一重天。     方才入目还是疏朗池水亭台，绕过一道雕花石墙，便闯入幽深静谧的山石秘境。叠山撑起豫园的风骨，于方寸庭院间摹写千山万壑的磅礴气势。流水舒展豫园的气韵，碧水萦回绕亭穿榭，倒映天光树影，虚实相生、动静相融。     缓步慢行，比对过往所见景致：方塔园以简制胜，依托古今共生的独特格局动人；楠园以雅传神，清幽静谧的意境治愈人心；豫园则以精巧出圈，层层递进、藏露相宜的布局，尽显造园至高智慧。     静下心放缓步履细细品读，方能读懂造园者的匠心布局。     迂回延展的路径、错落掩映的景致、疏密有致的层次，皆是中式审美的极致——不将满园风华尽数展露，留余韵、藏留白，让风景随观者步履流转、心境更迭，次第舒展。     眼底熟稔山水布局之后，便可沉浸于楹联匾额的笔墨意蕴，触摸沉淀千载的诗词文脉。 一座古园，便是一卷立体的诗册。 豫园历经明清更迭、百年风雨洗礼，亭台匾额、廊间楹联，留存着历代文人的笔墨沉淀。仰山堂“此地有崇山峻岭”一语，化用兰亭雅韵，人坐堂前，无需远赴深山，眼前池山相依，自成一方诗意天地。两宜轩的命名，藏着世人与山水相融共生的悠然志趣，寥寥笔墨落于木石，经岁月浸润沉淀，为冰冷的建筑赋予绵长温度与悠悠情思。     忆起方塔园的碑刻题记，藏着现代建筑对古典文脉的诚挚致敬；楠园的轩台命名，承载着江南文人淡泊从容的处世姿态。 三处园林，时空相异、景致有别，却共享一脉人文内核。 园林兼具建筑之美与诗画之韵，诗词为山水增色，山水为诗文塑形，诗景相融的意境，构筑起古园最动人的风骨。     我认为，赏园不必执着于熟记所有典故，静立廊下细读文字，便可跨越山海岁月，与造园者、历代文人默然相逢。     园林最动人的意趣，大概已超脱于制式技法的束缚，而根植于人与景致的“共鸣”。     从前跟随集体行走研学，总拘泥于既定的解读与标准答案。如今与友人闲游豫园，运用着讲坛所授的方法，挣脱课业束缚、远离讲解催促，在自在漫游中体悟游园的深层真谛。 秋风拂过树梢，落英浮于水面，廊下光影摇曳，山石静默伫立。     我们倚栏闲谈，细细品悟三处园林的独特气韵：方塔园予人思辨之力，让人看见传统文脉的新生；楠园予人安宁之感，让人读懂古典文脉的坚守；豫园予人温柔之态，让人在繁华尘世寻得一隅清幽。     伫立仰山堂凭池远眺大假山，遥想古人登临望江亭，揽浦江千帆盛景。静坐两宜轩静观山水相依，方能知晓古园为人心而造，将天地清趣收纳于市井方寸之间。     不同的园林滋养各异的心境，不同的心境，亦能品读万般风景。     赏园的过程，本就是观山水、观天地，亦是观本心、观自我的修行。 未曾奔赴艺圃行走，算是一桩小小的憾事，可这场自主探寻的豫园之行，也成为我园林研学路上最珍贵的体悟。     过往的行走，多是向外求索，汲取前人整理的解读与心得。而今日的独行漫游，是向内沉淀，孕育属于自己的审美与感知。     风过豫园，亭台无声，流水不言。世间风物自有万般姿态，景致的深层意蕴，依托观者的眼眸与心境得以彰显。     园林跨越百年风雨伫立人间，收纳古今万千情思，以方寸天地容纳山海辽阔，于喧嚣尘世留存一脉清宁。 我终于明白，赏园从无固定范式。     品读曲折造景、细品诗词风雅、静感岁月温良，皆是游园真意。     古园静默伫立百年，静待每一位用心驻足的归人。眼底常怀山水澄澈，心间长存风雅诗意，步履所至、目之所及，皆是人间好景，这便是最纯粹的游园之道吧。 当然，也留存了一些问题，例如：豫园的导览和明确的历史典故并不多，有人来此大多是走马观花，是否有必要增设一些可研究的指示牌呢？

问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？ AI学习惩罚主要是指一些学生在用AI来代替他们写作业之后导致学习成绩在短期之内有提升，但是长远来看却发生了下降。主要是那些只关注作业结果、却不关注解题过程的人受到了学习惩罚。AI 对三种学习能力的影响主要是听说读写算等基础能力几乎没有影响，因为这些能力已融入日常生活。而分析能力与逻辑推理能力是影响最大的，因为 AI 跳过了中间思考过程，直接给出结果。元能力决定 AI 对学习的影响程度，本身通常不受 AI 影响，但能反映影响深浅。元能力强AI 可替代枯燥、重复的知识性工作，带来帮助。但元能力弱创造力反而可能因此降低。 问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。 在语文学习当中，我通常用 AI 去查一些字词的解释，因为有的时候语文书上字词解释不太通人性。 以我讲坛的经历来看，AI 对创造力的影响应该是减弱的。AI 几乎不可能帮你提升创造力，这部分创造力还是要靠人去提供。AI 只能把你给它提供的有创造性的想法具现出来，但很难提出一些有创造力的想法。比如这次中秋诗会的过程当中，万总要求我们 4 个院长出一个 35 周年的特别节目。我们当时 4 个院长自己想了很久，都没有想出来，然后去找了 AI。AI 提出了很多想法，但是最后我们认为所谓有创造力的可能只有一个，然后我们给了万总，万总还是没有过。最后这个特别节目还是靠施总想出来的。 当然，很多时候 AI 给出的一些错误答案，反而能够引起你一种辩证性的思考，就是说如果从这种角度来想对不对。但是 AI 本身并不能产出创造性的东西，它只能通过一些反面案例去让你自己想出一些创造性的东西。不过这个我似乎也搞不清楚，它是否能算激发出创造力。

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。 宋代原图中较子和人都比较潦草简朴，明代拓本人和较子比较华贵，人们从干活偏向于游玩赏乐。 问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？ 因为明代后期商人变多了，商人的地位肯定要有所上升。商人从最低贱的社会底层向上升，和士绅与同阶。如果我。是一位士绅，我会允许他加入我的交流圈子。如果我是那种贫穷的士绅，那么去和商人打交道可以。得到钱和赞助，商人的名气也会提升。商人又可以进入士绅的圈子，对于士绅和商人是一个互利的形态。 问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？ 我认同这种想法，因为如果隐居就一定要那种住在山里，生活很清廉，没什么钱的这种刻板印象的话。那么对于那种隐居者是比较严苛的条件，如果隐居者真正的去隐居，这种条件会让他的生活水平下降，晚年的医疗水平也不好。反而是心隐更好。你的内心是隐居的，即使你现在很有钱，在朝廷当官，但你的心的内心是隐居的。就会得到别人的赞颂，以及你自己不违背自己的原则。