《中国十大悲喜剧故事》读书小组（西文书院）
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可以说我还是第一次阅读像《中国十大喜剧故事》的书，它并不想我一开始的想法一样全是“喜”其实故事中间会带一些“悲”就像一些误会、矛盾。这次阅读的两则故事明显能看出《李逵负荆》写的更加戏剧性，惹人发笑。而《拜月记》在第70～71页中我在自己阅读时也对王瑞兰和蒋世隆的争吵有些疑惑，我一开始没有多想觉得可能是作者想要在他们的爱情中加一点小插曲，但是在讨论时我们就说到这个故事的原文并没有提到相关情节，确实有些奇怪。读书小组讨论时我们还想到了一个问题，拜月记真的会在动乱年代受人喜爱吗，他们真的会有时间去看吗？这样一说来，好像是不会的，那么我就认为是在动乱结束时所看的，毕竟看的人大多数经历了动乱，看这样的剧肯定会很有感触，特别是青年男女看完会对爱情生活有更高的追求。
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第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
（我不久前刚刚看完了韩江的《素食者》并在校内进行了分析，因此现在的视角有点收到《素食者》内容的影响）
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《长生殿》
“宁可国破家亡，决不肯抛舍你也！”
这一句写出了唐玄宗对杨贵妃的至死不舍，他明知时局危急、社稷动摇，却仍不肯抛弃深爱之人，表现出他对杨贵妃的深情。然而，从国家社会角度来看，他身处帝王之位，应负其重任，却以儿女之情压倒君王之义，弃社会于不顾，乃自私自利之小人。我认为，想要摆脱社会规训和强迫责任这一点并没错，但唐玄宗的身份是国家最高统治者，理应清楚摆脱这一如此重要的身份之困难，后果之严重。他既没有使用合理的“卸任”方法削弱严重程度，也没有指派合适的人接过担子，正如钟爱木匠的皇帝朱由校般。此外，他的失败也侧面体现出能力越大，责任越大，但卸下责任也越困难这一点《汉宫秋》
“今日汉宫人，明朝胡地妾；忍着主衣裳，为人作春色！”
王昭君已经了然自己将成为“和亲”的牺牲品的命运，从尊贵的宫人变为异族妃子。她留不住汉家的衣裳，更留不住自己的命运。这里表达了她对命运的哀怨、对故国的眷恋，以及普通人对于社会国家车轮下的渺小与无可奈何的凄凉。“今日”与“明朝”的对比把命运的骤变、心灵的悲苦写得极为深切。在汉朝这个仍旧极度排斥“异族”的时期，下嫁外族与自愿为奴没有区别，虽然身份从无人所知的妾氏变成了异族中颇有话语权的王妃正妻，但凤尾总归好过鸡头，更何况后者连鸡头都算不上。2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
在《汉宫秋》中，元帝眼见王昭君被迫只是感慨自己无法挽留，只能在依依惜别中目送她远去，并没有采取行动阻止。他感慨的是下嫁之人过于耀眼，应该换一位相貌品行更差之人，将王昭君留在自己身边，遗憾的是选了个美人，而不是被迫放弃美人。他的无奈来自“和亲”的政治大局。为了国家边境安宁，他必须牺牲一位妾氏，只是正如赌徒发现中奖号码与自己号码只差一位数字那般，对于错把美人送出关而遗憾，是被动的无奈：反正都要送，要是当初换个人就好了。
《长生殿》里，唐玄宗对杨贵妃说：“宁可国破家亡，决不肯抛舍你也！”但在群臣和将士的强烈要求下，他终于痛哭下旨，“赐杨娘娘自尽”，亲自面对了将爱人推向死亡的场面。他的无奈在于“进退皆失”：既没有成功放下社会重担，逃出制度规训，也没有抱住自己所追求的爱情。他的痛苦是一地鸡毛的结局，对于自己错误决定，从二选一变成了二者皆失的痛苦，是对于自己的错误追悔莫及的无奈。
因此，唐玄宗更为无奈3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？
《汉宫秋》的王昭君最终下嫁异族，以政治和亲换取汉帝国边疆稳定；《长生殿》的杨贵妃最终被唐玄宗赐死，以稳定朝政，收拢人心。我认为，这二人的“死”都是由于社会大势所压迫，被迫成为令社会国家获利的牺牲品。作品的核心目的是传递作者的观念和信息，此处传递的信息就是作者以个人之不幸传递对于政治的思考，批判，从而令读者引发导致主人公悲剧根源的哀悼，如对于国家不够富强。因此，我认为读者哀悼的对象是作者在书中传达的核心思考。 -
在《汉宫秋》中，最有感触的一句是：“我做了别虞姬楚霸王，全不见守玉关征西将。”表达了汉元帝羞愧、愤怒与自嘲。他将自己比作与虞姬诀别的楚霸王项羽。哪怕贵为一国之主，却像项羽一样无法守护自己的女人。之后后半句他笔锋一转，针对着满朝文武说，哪怕是到了如今这种时刻，他们却仍只想着把一个女人推出去以求得一时的苟且，没有一个是那种勇于反抗，奋力斗争的
在《长生殿》《埋玉》中，跟随唐玄宗的将士逼迫他赐死杨贵妃。在生死诀别之际，最令人动容的一句是：“罢，罢，罢！朕也做不得主了！”这句话体现了唐玄宗的绝望与崩溃。连续三个“罢”字，体现了他的无助，哪怕他贵为一朝之主，如今却也像一个手无缚鸡之力的人一样无力，这句话打破了世俗对于帝王的普遍认知：他们并非一直是高高在上的手握生杀大权的那个人，他们在面对命运的抉择时，也会展现出脆弱的一面
2.我认为汉元帝更加无奈，相比于唐玄宗，他的处境显然更为好一些，他至少没有像唐玄宗那样被迫离开京都逃亡，他还有反抗的实力仍然坐在高高的皇位上，而唐玄宗已经在逃亡的路上，可却仍然带着后宫，那么这件事也就是必然发生的事，而汉元帝贵为一朝之主，可却有着一群窝囊的手下，无法去反抗
3.王昭君的结局是被送到匈奴那边，然后跳水自尽。而杨贵妃则是在唐玄宗的命令下，当场被绞死。当我们为主人公的命运或爱情伤感时，我们伤感的或许并不是他们这一个人，我们伤感的更多的是爱情在于这种时代洪流中的不堪，个体在这时代洪流中的无力，命运的无常 -
第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《长生殿》中最有感触的一句是杨贵妃的“今事势危急，望赐自尽，以定军心。”，杨贵妃与李隆基互相深爱着，然而当唐玄宗面临将士的“不杀贵妃，誓不保驾”，杨贵妃第一时间想到的不是向唐玄宗求情，以保全自己的性命，又或是劝说唐玄宗与其独自逃难。她想到的是保全唐玄宗和唐朝的江山社稷，以自己的性命报答唐玄宗的恩情，而不是与唐玄宗的儿女情长，这是一种报恩的心态，也是“以死明志”，用自己的死，表达对唐玄宗的深爱。
《汉宫秋》中感触最深的是“看昭君今日出塞，几时似苏武还乡？”汉元帝在王昭君即将出塞，接过昭君衣物时的感叹。然而汉元帝将昭君送往塞外单于，作为双方和好，汉元帝如果想留下昭君，因该是用行动挽留，而不是期望昭君出塞后再回来，这是一种不现实的想法，昭君下嫁匈奴和亲，又怎么可能会回来。汉元帝的感叹，是对王昭君的不舍，其实也体现他的软弱。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我认为唐明皇更无奈。
汉元帝“目送昭君出塞”，直到最后也没有实际行动。而且汉元帝是主动将昭君送出塞，在离别之时，他只是想拖延一些时间，没有想过真正地留下昭君，“罢了，明妃你这一去可不要埋怨寡人啊！”在离别之际，汉元帝还是想推卸掉自己的责任，没有男儿的血性“反而让一个弱女子来拯救大汉河山，寡人怎配做一个堂堂七尺男儿”他想的还是江山社稷更重要（虽然说“君王死社稷”才是明君，但是在汉元帝眼里昭君没有太大价值，只是两个国家和好的权利工具，而且汉元帝本人也任用昏才，昏庸无能），以及自己的脸面。同时军队的酒囊饭袋也是汉元帝自作自受的表现。
唐明皇“宁愿只要美人，不要江山”，期间他一直挽回爱妃被赐死的结局。对于许多皇帝要江山，还是要美人。唐明皇有自己的选择，但是即便如此，江山和美人他都没守住（一个值得思考的历代君王的事实：要江山，虽然会失去心爱的人，但有了天下不会缺美人。如果要美人，会失去江山，同时也没有能力守护心爱的人，还会被称为昏君，所以无论如何古代“自古红颜多薄命”的规律似乎无法打破）。唐明皇也希望如果因为自己是皇帝得到又失去杨玉环，他宁愿和杨玉环做普通夫妻。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
《汉宫秋》的王昭君最终下嫁匈奴，以和亲换取汉凶帝国边疆稳定和长久的和平，为自己的贞洁跳河自尽。《长生殿》的杨贵妃最终被唐玄宗赐死。
我们哀悼的是她们的悲惨命运，对自己命运的无法掌控。同时是即使身为皇帝也身不由己。在《汉宫秋》和《长生殿》中，女子即使身为贵妃，也终究是权力斗争和国家斗争中的牺牲品的工具。单独的个体在命运中是无力的。我们也反思政治与爱情的失衡造成爱情的伤痛。最后《长生殿》的团圆不过是虚幻的，越加装饰，越凸显出内心肉体的凄凉。 -
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《长生殿·埋玉》
词句：“百年离别在须臾，一代红颜为君尽！”
主角心情：这是杨玉环临死前说的话，一边是和唐明皇想相守一辈子的愿望突然破碎，心里满是绝望；一边又愿意为了稳住军队、保住唐明皇，主动去死，藏着一股狠劲儿，把伤心和忠诚掺在了一起。
《汉宫秋》
词句：“不思量，除是铁心肠；铁心肠，也愁泪滴千行。”
主角心情：汉元帝在说，除非是没感情的铁石心肠，不然谁都会为这事哭。就算知道昭君去匈奴是为了国家好，他还是忍不住舍不得，把心里又痛又没办法的感觉说透了。2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我觉得汉元帝更无奈吧。唐明皇的无奈是士兵逼得太紧，他一开始还敢说“不丢爱人”，最后妥协是被硬逼着的；但汉元帝更惨——汉朝打不过匈奴，连能保护国家的将军都没有，昭君走后，他回宫路上一直念叨“回咸阳、过宫墙、绕回廊”，翻来覆去说路线，其实是心里空落落的，满脑子都是昭君。而且汉元帝留不住昭君不只是自己伤心，更是因为国家实力不够，连反抗的底气都没有，这种无奈更像“命里注定”，比唐明皇更可怜。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
两位女性的结局
杨玉环：为了让士兵不闹事，主动求死，最后在佛堂旁边的梨树下，用白绫上吊了。死前还让高力士好好照顾唐明皇，把和唐明皇定情的金钗、盒子一起埋了，用自己的命换了唐明皇和唐朝暂时的安稳。
王昭君：为了让汉朝和匈奴不打仗，被迫嫁给匈奴。走之前留下汉朝的衣服，带着对家乡和汉元帝的不舍，去了偏远的匈奴，再也没回汉朝。
我觉得我们可能是在哀悼“爱情在现实面前的脆弱”杨玉环和唐明皇有定情的金钗，汉元帝和昭君也有过甜蜜时光，但遇到士兵闹事、国家打仗，爱情说碎就碎了，这种“真心敌不过麻烦”的感觉，可能是我在哀悼的吧 -
第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1.阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《长生殿》：“高力士，只得但、但凭娘娘罢！”
在作出赐死爱妃这个决定前，唐玄宗叫一声近声太监的名字，仿佛最后的救命稻草，希望或者说渴求这个自己最信任的人能献上妙计，拯救心爱之人于水火之中。想当初自己一时冲动撵走贵妃，是高力士牵线搭桥，挽回二人爱情。如今有情人即将生死两隔，也是高力士在旁，目睹曾经牢不可破的誓言从此烟消云散。唐玄宗心里清楚，大局已定，玉环难逃一死。于是用“但凭娘娘罢”掩盖自己的残忍决定，好像这事是杨贵妃自愿的，与我唐玄宗无关，妄想减轻自己事了后的负罪感与悔意。“但、但”的顿号则体现其深深无奈。
《汉宫秋》：“返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！”
本句采用顶真手法，句式缠绵不绝、循环往复，元帝悲痛之情也愈发强烈。说说“不思量”，可这宫墙、回廊、椒房以及绿纱窗，正是当初元帝与昭君相遇之地啊！越是不愿想，越是容易想，从回咸阳开始，步入宫中，再一步步来到那个充满回忆之地，最后镜头定格在绿纱窗前，昭君娇羞脸庞若隐若现的场景还历历在目，可这只能成为南柯一梦，一去不复返了。想到这里，元帝郁闷不已，这一声“不思量”好像最后的倔强，想了那么多、我不要再想了、也不能再想了！2.同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
昭君临行前，汉元帝不死心地询问百官谁有退兵的计策，能让昭君免于和亲。二人话别时，元帝吩咐乐队慢慢演奏送别曲、自己也慢慢地举起酒杯，只为与昭君多待一会儿、多说一会儿话，番使催促也不予理会。他告诉昭君：自己的心早已到了番邦。昭君把自己的衣服递给元帝留念后，元帝手捧衣物，脑中浮现爱人的动人舞姿与倾国之貌，让昭君离开后不要埋怨自己。和亲的队伍走到看不见了，元帝还站在原地，目不转睛地望着昭君远去的方向。
唐玄宗听闻全军将士要诛杀贵妃，大惊失色，哀求他们放过爱妃。他抱住贵妃，认为对方死了自己活着没有意义，宁愿放弃江山守护贵妃。倾刻之间，贵妃已自挂白练，缢于一颗梨树之下。玄宗见了，只觉万箭攒心，只得让高力士把贵妃草草埋了。
乍一看，好像玄宗亲眼看着贵妃自缢而亡更为无奈。实则不然，元帝目送昭君入塞才是最为无力痛苦的。从士兵造反到贵妃自缢，一切都发生在顷刻之间，草草埋了贵妃，玄宗又要继续逃亡了——他连自己的性命都难以保全，哪还有时间追思爱人。反观汉元帝，从邂逅昭君、二人如漆似胶地度过一段甜蜜时光到匈奴威逼昭君和亲、元帝亲自目送昭君离开。这一切都是漫长的、阶段性的。而时间拉得越长，痛苦与绝望就越深。元帝让乐队慢慢演奏送别曲，自己也慢慢举起酒杯，只为与昭君多待一会。他心里肯定也知道：待得越久，越是不舍、越是无奈。3.请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
《汉宫秋》中王昭君沦落为大汉的祭品，被迫入塞和亲，最终为保尊严跳河自尽。《长生殿》中杨玉环在乱世中成为士兵发泄对皇帝宦官不满之意的对象，自缢于马嵬坡。最终在牛郎织女的帮助下与李隆基在天桥相会，二人生生世世做夫妻。
我们感叹有情人终成眷属也只能在天上、借助神力实现；我们同情堂堂天子也无法留下自己心爱之人；我们哀悼爱情之于时代洪流中的世事无常。
所以，爱情可以永恒吗？我找出了当时阅读《行读中西的人文课》第一册第三章的读后感。“读第三讲，我觉得主题就一个——千古。我想加个动词，变成：跨越千年。什么跨越千年呢？是爱情。这样一来，就回答了本讲最后一篇的问题：爱情是可以永恒的。举个例子：梁山伯与祝英台。二人虽在肉体上变成了蝴蝶，但精神上的爱情永存，他们互相的爱不是跨越千年，被今天的我们所熟知吗？再说了，他们最后不是葬在一起了吗？再说说西方的罗密欧与朱丽叶。虽然二人最终没能白头偕老，但他们的爱情让两个家族和好如初，让子孙后代得以受益，这样的爱情就是永恒的。”可以看出，我的观点是：只要彼此真心，就算一方甚至双方离开人世，他们的爱情永存。
既然爱情在某种程度上可以达到永恒，我们为什么仍要为其哀悼呢？究竟什么才是爱情的悲剧？我想，我们哀悼的是无法自己掌控的爱情、在社会政治背景下被迫妥协的爱情。在历史长河带来的深深无奈下，我们感到了那种窒息与压迫感，这正是我们哀悼之所在。
抛开爱情，再来说说个体的命运。在《汉宫秋》和《长生殿》中，我们看到了作为皇帝的身不由己。堂堂皇帝，照理来说什么都不缺，什么都能得到。但偏偏是他最珍惜的，注定得不到。因为是皇帝得到对方，也因为是皇帝而失去对方。江山和美人，宁可不要江山，也不愿失了美人。可最后，两个都没保住……从小到大，我们被灌输的思想一直是要掌控自己的命运、改变自己的人生轨迹。这两篇悲剧却提醒我们：真的到了那个命运之刻，我们有能力改变吗？人生啊，人不能决定自己的生活，在被苦难磨平棱角后终于向命运低头，这也是我们所哀悼的。
既然皇帝都无法掌控自己的命运，那女子呢？呵呵，只不过是时代的陪葬品罢了。昭君和玉环因美貌得到幸宠，也难逃一死。更别提那些平平无奇的女性了。她们的命运又走向了何方呢？两个故事中，两个女子都只是皇帝的玩物，一个玩腻了，就换一个呗。女性的在地位在那个时代，不过是比牲口高了一点。哀其不幸，怒其不争。真的是她们不争吗？是她们争不了啊。 -
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《汉宫秋》：我委时怕宫车再过青苔巷，猛到椒房，那一会想菱花镜里妆，风流泪，兜的又横心上。这一段，也联系到后面写苏轼还乡，让我想到苏轼写的《江城子》那首词，“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”两者的心境也许有相似之处。同样是忆到往昔之梦幻美好而潸然泪下，肝肠寸断。
《长生殿》：断肠痛杀，说不尽恨如麻。应该是仿照了白居易的“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”在此句之前，杨玉环尚在吩咐高力士将唐玄宗所赐的金钗与钿盒放与她一同下葬。此处的恨是遗憾，生死、情感、家国、个人、命运……即便是在将死之际，杨玉环心中依旧有太多没有放下。2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝。
汉元帝：送王昭君到灞陵桥，在发现昭君心有寻思之意时悄悄将玉修好以给她慰藉，昭君离开后日思夜想
唐玄宗：在杨玉环自己求死之时痛哭流涕，杨玉环死后依旧留着她的旧物
唐玄宗是在事情发生时就知道杨玉环必定要死的，而汉元帝仅是知道昭君要与他分别，尚可存活。如果以这种情况来判断的话，应该是唐玄宗更为无奈的。但是在读文章的时候发现其实汉元帝在昭君离开前已经察觉了她的求死之意，汉元帝受到了这种焦灼之苦的更长时间的折磨，但是却在最后关头无能为力。再其次，汉元帝牺牲所爱之中除了将王昭君送给单于之外，还包含了一层对于国家的更深的悲哀，他身为帝王却无法保住心爱之人的命，迫于现实种种不得不向蛮族低头，更有一种耻辱。3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
王昭君：为了国家和人民免受战争的摧残而前去与单于和亲，最终在与单于上路前投河自尽。
杨玉环：在安禄山反叛，皇室命悬一线的危难关头，三军要求杀死杨贵妃，唐玄宗无力掌控局势，杨贵妃甘愿赴死，自缢于马嵬坡。死后得知自己的身世，在织女的帮助下与唐玄宗再次相见（感觉从结局上来看有点像喜剧了。）
我们在哀悼美好理想和现实悲伤骨感之间的错位。无论是王昭君和汉元帝还是杨玉环和唐玄宗，两人的生离死别都是因为战争——前者是为了帮助汉元帝避免战争，后者是因为了能让唐玄宗在战争中保全性命。而战争——这种骨感的现实因素是无法很快速的、不做出任何牺牲就能够解决的。王昭君和杨玉环的故事在前半部分大致相似，都讲到了帝王对她们一见钟情，两人在热恋之中的情意绵绵，抽象来说，是人们对于爱情的一种美好想象，进一步可以归结为美好理想。在我们设想着他们会永远在一起时，现实的困境就将美好撕毁给人看。在这种如洪流般的现实困境里，个人——即便是帝王，也是无力的，于是他们的爱情、这一些美好想象就都被滔滔洪水冲的分崩离析了。 -
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阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学
汉宫秋：元帝实在无计可施，而此事关乎江山社稷的安危，群臣又无良策退敌，元帝只好将昭君宣上殿，把实情告诉他，昭君知道如果能有别的办法，元帝也不会出此下策，他便上前启奏道，妾身蒙受陛下的厚恩，无以为报，只要能平息战乱，使国家太平，臣妾愿意去番外和潘，只是与陛下的情谊，臣妾实在难以抛舍。王昭君对于汉朝的留念以及为了国家而不得不献身的悲伤，和皇帝无力回天的感伤和愤怒
长生殿：杨贵妃实在不想死，她不想抛下皇上，不忍心让她一个人孤苦缠身，可是他不死，皇上就有可能会死，大唐的江山社稷也会被说臣毁在他手里，他不想承担这样的罪名，于是又再三请求一死。玄宗无奈掩面而泣，江山，美人他都不想舍弃，如果硬让他选择，他宁愿只要玉环，不要江山，可那样会落下千古骂名，也对不起列祖列宗。杨贵妃对于唐玄宗的深爱却又不得不分离的痛苦，唐玄宗身不由己被逼无奈的悲痛
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我认为是唐明皇，他亲手杀死自己深爱的女人，在当时国破家亡的时候，要么是唐明皇死要么是杨贵妃死。而在汉宫秋中，如果昭君不出塞就是大汉和匈奴进行战争，有两种以上的选择，但唐明皇只有一种选择
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
王昭君在为了国家和人民不受战争的摧残于是同意和匈奴的单于和亲，在路上投江自尽
杨玉环在安禄山反叛国破家亡的时刻，为了不让唐玄宗背负亡国之君的骂名，甘愿自杀来替唐玄宗背负骂名。
我想我们在哀悼的是他们为国家而献身的勇气和他们凄美而又不圆满的结局 -
一、选取片段并做分析
在《埋玉》选段中，最令我感触深刻的词句是“百年离别在须臾，一代红颜为君尽”。
“百年离别在须臾”杨玉环曾与唐玄宗共度多年，却因安史之乱被迫自尽。从“长生殿”的誓言到“马嵬坡”的诀别，尽是对历史与命运无常的悲叹。
“一代红颜为君尽”中，她以自尽换取军队安定。这句话中充满对唐明皇的爱与恨。
在《汉宫秋》选段中，最令我感触深刻的词句是“美人图今夜挂昭阳，我那里供养，便是我高烧银烛照红妆”。突显汉元帝对王昭君的思念与无力。
“美人图”是汉元帝唯一的精神寄托，他这种的“供养”行为，既是对往昔的追忆，也是对现实的逃避：他无法留住爱人，只能通过这样的仪式来自我安慰。
二、帝王无奈程度的比较
汉元帝："目送昭君出塞"时后悔不已，但不好失信于匈奴。但他当时我认为还是有反抗的余地的，但是他没做，最后也只是杀了毛延寿以此泄愤。
唐明皇：从要共度一生到最终"将杨贵妃赐死"以保全权力。需在军队哗变与爱人之间二选一，比起汉元帝的处境我觉得唐明皇更加无奈一点
三、女性悲剧内核
结局概括：
王昭君：主动请缨出塞，最终在匈奴自杀
杨玉环：被缢死于军中哗变，死后被神化为蓬莱仙女
哀悼对象的本质：
我觉得这其中哀悼的是对封建王朝制度暴力：王昭君的和亲悲剧揭露了封建王朝将女性化为外交工具；杨玉环的死亡暴露封建社会对个体情感的碾压。 -
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。
那甚这散风雪旌节影悠扬，动关山鼓角声悲壮。有一种凄凉的氛围，悲壮的鼓声既表达汉元帝的悲伤，也是国家虚弱这种悲剧。
算将来无计解军哗，残生愿甘罢，残生愿甘罢。杨玉环知道自己别无他法，是一种壮烈决绝的赴死。但同时又哀伤命运多变。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
唐明皇。因为我觉得唐明皇面临的真的是国破家亡的时候，但汉元帝尚可以一战
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？
王昭君在前往和亲路上投河自尽。杨玉环被一条白绫赐死。哀悼主人公面对不可抗的命运所作出的选择及其中表露的品格。哀悼美好的幻灭和悲剧本身。 -
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。
在《汉宫秋》选段中，我最有感触的一句词是“看今日昭君出塞，几时似苏武还乡？”这句词表明了汉元帝对于昭君即将远去匈奴的悲伤与绝望，况且苏武还是在边塞待了十九年才回到中原。可人生在世，又能有几个十九年呢？
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我认为汉元帝更无奈。汉元帝发现王昭君的时间还不长，他与王昭君刚刚步入所谓的“热恋期”，王昭君就要远去匈奴成为别人的夫人了；而唐玄宗的妃子杨玉环在自杀之前都是独属于他一人的。所以我认为汉元帝更无奈。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？
杨玉环被赐自尽，王昭君跳河自杀。在阅读这种悲剧故事时，我们哀悼的是主人公无法扭转的命运，是主人公无法实现的愿望。 -
第二次读书小组阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
汉宫秋:返咸阳那一句
长生殿:宁可国破家亡，绝不肯抛舍你。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝更无奈吧，他听到消息后骂了很多人，对昭君依依不舍。唐明皇知道贵妃肯定要死，没办法
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
昭君不想嫁到匈奴哪里，自杀了，玉环为了保住她自己和皇上的名自杀了。我们在哀悼主人公面对困难的无力 -
预习问题1:长生殿：“［生顿足哭介］罢罢，妃子既执意如此，朕也做不得主了。高力士，只得但、但凭娘娘罢！［作哽咽、掩面哭下］［旦朝上拜介］万岁！［作哭倒介］［丑向内介］众军听着，万岁爷已有旨，赐杨娘娘自尽了。［众内呼介］万岁，万岁，万万岁！［丑扶旦起介］娘娘，请到后边去。［抚旦行介］［旦哭介］”
这里的唐玄宗和大臣形成鲜明对比，这是我认为最悲的地方，表达唐玄宗的无奈，悲痛。
汉宫秋：“殿前欢】则甚么留下舞衣裳，被西风吹散旧时香。我委时怕宫车再过青苔巷，猛到椒房，那一会想菱花镜里妆，风流泪，兜的又横心上。看今日昭君出塞，几时似苏武还乡？”
这里汉元帝拒绝王昭君给自己的衣服，他怕自己想起王昭君更加痛苦。也是表现汉元帝的不舍。
预习问题2:我认为汉元帝更“无奈”。一开始我觉得是唐玄宗，因为杨贵妃必定要死的，但是王昭君不是，只是离开汉元帝了。但是后来细读发现杨贵妃是在唐玄宗掩面之际自杀的，说明他没有去拦住杨贵妃，而且对于杨贵妃的尸体唐玄宗只是草草地掩埋，而汉元帝得知要用王昭君与单于和亲后，就立马去骂了所有大臣并让他们帮自己想想办法，最后分别时汉元帝直到看不见王昭君才离开。
预习问题3:杨贵妃大臣被认为是使国家混乱的根本原因，最终自杀，虽然死后还是和唐玄宗团聚。对于我来说我哀悼的是杨贵妃为唐玄宗为国家自杀的惋惜，两位彼此相爱的夫妻的分离，最后就是皇帝不认真治理国家导致的悲剧。王昭君在与单于和亲的路上投河自尽。对我来说哀悼的是肯定有夫妻分离的惋惜，还有就是一位平凡女子因对国家热爱宁愿死去也不嫁给单于，最后也和上一篇一样昏庸的皇帝。 -
第二次预习
1、《汉宫秋》：“我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！”用反复与顶真的手法，表现出皇帝回宫的长与慢。曾经与明妃共同经过的地方如今却只剩下一人了。“过宫墙，绕回廊，近椒房”似乎每一个地点的转换都在期盼着下一个地方就能出现明妃的身影，但是最终只剩下一人，不可思量。体现出深深的遗憾、不愿意相信与痛苦。
《长生殿》：“百年离别在须臾，一代红颜为君尽！“曾经的山盟海誓，百年之约，此刻都化为了泡影，透露出深深的痛苦、绝望与不舍。
2、我觉得很难评价。我没有找到什么依据能说服我谁就是比谁更无奈。他们都有外力所迫的地方，但也有个人的懦弱与昏庸导致的悲剧。
3、王昭君被迫远去西域，在河边自尽。杨玉环为了平复士兵的怨愤，不得不自尽。我在哀悼的时候，哀悼的是，她们自己无力改变自己的命运，也不知道自己的行为会带来怎样的后果，最终因为他人的过错失去了自己的性命。但若说真真正正是完全的“无辜”的吗？她们一点也不知道皇帝与她们沉迷享乐不理朝政会带来怎样的后果吗？或许也不是吧。但就算她们有预感，又能如何呢？不论她们是全然矇昧的，还是有所觉察，都无法改变时代与权力的倾轧。 -
读书小组反馈
昨天，在讲述王昭君与杨玉环的故事的时候，沈阳学姐提到，这些写戏剧的文人之所以要更改历史原貌、丰富其中的女性形象是因为他们在以故事当中的这些女性自比。马致远仕途失意，路途坎坷、洪升在写《长生殿》期间三易其稿……两个人起先都是不被皇帝在意的、可有可无的人。所以，他们才会去幻想有一日能够得到皇帝的恩宠、能够像妃子一样日日常伴君侧。《汉宫秋》一剧中，王昭君只是借了古代王昭君的名字和嫁给单于的结局，她实际上的命运被作者进行了天翻地覆的更改，变成了一个忠君爱国、体谅帝王、以死报国的形象（我尝试将王昭君看作是一个古代男子，实在是很契合，毛延寿和王昭君的冲突亦可以看作是古代才子学富五车，应当高中状元，却因为奸臣当道，才子不肯依附淫威，而籍籍无名；王昭君在最后跳河自尽亦可以看作忠臣在被蛮族掳走之后不愿受到欺辱，以死表明衷心）。无论是王昭君还是杨玉环，都以一个臣子的形象被呈现在故事之中。
叶嘉莹老师也曾谈到过这个有意思的现象，“明月照高楼，流光正徘徊。…… 君怀良不开，贱妾当何依。”他写这种被抛弃的怨女思妇的情怀，其中果然是有一种托喻的。为什么中国的文人用美人有这么多的托喻？一个基本的原因是美人之美的本身，就引起了美好的联想。美人本身的美，就可以象喻很多品德资质的美好，它本身就有这种象喻性。除此以外这些诗人文人喜欢用女子来作托喻还有一个原因，中国不是常常讲古代封建伦理道德的观念吗？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦，你要知道，在中国古代的封建社会之中，在夫妇男女的关系之中，女子是处于卑贱的弱者的地位的，女子是属于不能够有独立自主的地位的，女子是任凭男子选择、也任凭丢弃的，女子终生的生命的意义和价值，只以为要得到一个男子的赏爱，才能够完成她生命的意义和价值。在男女之间的关系上，男子是大丈夫，他可以选择，他可以丢弃，一切都由他作主张。可是当他从夫妻的关系换到君臣的关系，当他作为一个臣子的时候，他就站在臣妾的地位了，他就落在那个女子的地位上去了。他的被选择、被贬逐，也任凭君主的取舍。男子在仕宦的仕途之中，他的幸与不幸、遇与不遇，他的一切的这种情况，就与女子被男子的选择和丢弃而不能自作主张有一样的感情、心理的状态，所以后来的诗人文人，就常常喜欢用怨女、思妇的感情，来表达羁臣逐客的悲哀。这种感慨，这是造成词有比兴之意的另外的因素。
在阅读的时候，我又发现了一个很有意思的点，无论是这些爱情故事还是那些闺怨诗，都是男性笔下的女性故事，然而，女性自己所写的诗词文章却不是这样——蔡文姬的《悲愤诗》、李清照的《渔家傲》、《如梦令》都已经不再仅限于男女情爱的叙事，而是深埋着历史沧桑变化之中的血与泪。再次回到杨玉环与王昭君的故事，两个作者兴许是想要将自比作帝王之爱，但也在巧合之下赋予了这两位女性“自由”，她们最终的命运都是自主选择的结果，反而是帝王在故事之中扮演了无力、无能的一方。
这次读书小组又一次打破了我对“古代爱情故事常常落入俗套”的印象，上一次讲到喜剧故事原文和后人编撰版的巨大差异时也是这样，古人的思想没有我们想的那么封建、落后，许多故事背后反而有值得我们深究的写作原因和有趣的历史现象。
