我的精神家园

2025.01.24讲座反馈
本次讲座老师带着我们由地理、历史、人物、当今几个维度进一步了解了潮汕地区两大主要族群。在讲座前的材料中，已经对恶劣的地势与气候有所了解，而客家族几次的“迁徙”与“民族交融”背后的惨烈过程愈发让我感受到了客家族的不易和他们惊人的韧性与凝结。汕头与潮州的命名由来甚至有趣，“汕”指海边的高地，“头”指这片高低刚刚露出时的起始，这个名字便是以海上的视角望去而定义汕头这个地方的。一个名称背后竟隐藏着这样奇特的历史线索！就像“潮州”的名称，为“潮水涌复”之象，可见时陆上的人们赋予它的名字。地图上，莲花山脉、九连山等诸山顺着离海岸线不远的地方展开，仿佛在海边筑起了高墙，离海洋这样近的内陆山脉已然是我惊奇，而潮汕地区却正好夹在山脉与海洋之间，在如此狭小的平原和闭塞的地区间生存，它不仅自身发展难以适应农耕，自给自足，与中原文化核心地区交流也甚是困难。甚至，土地的贫瘠加上自身传统与政治的矛盾又带来了统治者的不认可，生存的困难可谓如莲花山一般重岩叠嶂。可是，这个民族给我的感觉仿佛就像一股凝胶似的，竟从这样不利的环境下几次迁徙，不断被摧毁，又不断地重聚、辉煌。几番的大规模迁徙，几番族群间为谋生而不得不进行的乱斗，阻断维以生存的谋生手段的海禁，以及乔迁后在国家与侨居国之间的选择……这个族群的一生仿佛都在以“客”的身份四处奔波，我又想起讲座伊始的那首歌“流浪，流浪…” 可正是这样，使得客家族人们对祖国、对根的情意愈发浓烈，他们渴望着安家之所，家族乡情传承和对华夏这片土地无私的热爱便成为了他们的精神依托，而独特的地理环境既带来严峻的磨砺，却又推动了与世界的交流和思想的进步。虽然当今潮汕地区的处境任艰难，但是历史让我看到了这两个族群蓬勃的生命力和坚韧的凝聚力，我相信这些一定会像当地的民俗、土楼一样，经历风雨却蓬勃而生。

讲座反馈
我想，本次这堂讲座让我对《水浒传》有了更全面的了解，带来了我对这本书极大的改观。在进行时文讨论的预习之时，提出要我们在正反方中作出选择，虽然我最终给出的答案是肯定的，但实际上仍旧觉得《水浒传》似乎有些过于扭曲血腥，而其文学价值、历史价值，即使认识到它们是水浒传这本书的集大成者，但理解是在不深，只知材料上一些专家给出的概念，模糊地有一些认识。映像最深的其实是对于“鲁提辖拳打镇关西”“林教头风雪山神庙”原文选段的解读，这一番对于寒雪景象、鲁提辖做法的解释蓦然令我茅塞顿开。“林教头风雪山神庙”中“凛凛严凝雾气昏，空中祥瑞降纷纷…”这句诗虽是描写雪景，而“祥瑞”“乾坤”“昆仑”等词语又显得广袤深远，在读时就不明白，这些诗句写得精妙，却不知有何深意，为何小小一个景物描写便要写得如此复杂精致？才知原来是作者在此中寄寓以己的情感，这些宏大的词语提醒着读者作者并非单纯写景，而是借此表达对于当时的中国社会的不满与讽刺。金圣叹评其是“怨毒骂世，呈露才华”，原来这本书中诸多事迹都隐藏着创造者自身的经历、社会的痕迹。因此，这本书不仅塑造了丰满的形象、有着细致的描写，更隐含了当时宋朝底层市民的社会现况，实是一部不可多得的经典。

时文反馈
时隔不久，我们又进行了一次辩论。同学们正反两方的观点都各占优势，并且本次辩论异常激烈，将台下的我们紧紧地拉入了紧张的氛围。其实对于这个话题与我来说想要站哪一边是很难的，水浒传自身明显的价值观特点，和其难以忽视的丰富文学手法让这一决定无疑变得困难，不过加以利用，确实能将它的“缺点”变成正面教育的工具。虽说本次辩论双方都表现得精彩，以至我实在没有加以补充的了，不过在此中也是意外收获了一些“推荐书籍”。

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》
预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）

我的观点是应该。对于“中学生应不应该读水浒传”的辩题，我想主要是在讨论是否能够将其编入教材或者推荐阅读。阅读了浙江省教育厅教研室的回复后，有一句话让我在阅读后续几篇文章时都时时想到，“如今阅读的渠道太多太多，但单靠’堵‘的方式是解决不了根本问题的。堵不如疏，疏不如引，惟有理性地引导才是解决问题的关键。与随心所欲、听之任之，让学生个体’偷摸着自由阅读‘相比，从另一个角度来说，《水浒》内容被选入教材，又何尝不是明智之举？” 将水浒编入教材，一是为了让学生阅读，二是为了引导学生阅读。不过既然这句话意思是通过解读来解“毒”，说明水浒里面确实有血腥或与现代三观不符的地方，这是不可置否的，那么我认为“应该读”的理由如下。
一，中学生已经开始到了成长的关键节点，应当开始接触一些较为复杂的社会环境，为将来步入社会作准备。通过带领众学生阅读水浒，有助于增强对于人性的复杂性的理解，从“善”的表象中寻到“恶”的本质，从黑暗中寻找到善良的光亮。
二，从阅读水浒传中可以看见一个更完整的宋朝的样貌，除了人们常常歌颂的文人墨客、谋士奇将以外，看到民间的别样景况，同时也可以从中看到宋朝那一时代的社会风气，以及一些制度下的本质问题。
三，水浒编写时丰富的用笔技巧、写法和细致的人物刻画，这些对于中学生来说无疑是学习、模仿、到提升文笔到好机会，其富含的文学价值也是助力它登上“四大名著”宝座的因素之一。
综上，水浒作为小说，内容形式接地气、通俗易懂，不过其内部富含的文学价值、历史价值、思想价值也是十分丰富的，不过这些可能较为深奥，更需要老师的引导、解读来帮助理解，更好地学会并养成阅读的方法。不过浙江省教育厅教研室回复中”但阅读《水浒》是否必会造成中学生误入歧途？目前并没有证据表明当代青少年误入暴力犯罪深渊，与《水浒》有直接的因果关联。”我认为还是有问题的，其实在曾经一起新闻报道的“火车占座”案件中就有过，一位青年男子看到旁边人霸座，座主多次交涉无果，便直接“打抱不平”向其挥拳，据其采访中说是想要效仿水浒中好汉的做法。我觉得这个事件其实更表明水浒需要教室的引导，中学生的年龄段正是形成三观，且最容易接受的年纪，阅读水浒、解读水浒是有必要的，此外，也由此可以看出，水浒除了文笔、思维、教育价值以外对于人们热心助人的价值养成也是有帮助的。因此我认为中学生有必要读水浒。

行走作文
杨树浦前世与今生
那日初春，两岸河堤上立着一排排的柳树，青葱的柳叶在风中轻轻拂动，时时有水鸟从柳树上飞下来，仿佛一片片玉兰的花瓣从树上飘落，乘风飞向天空，又归入下一棵树中休憩。碧绿的河水荡着微微的波浪，荡着杨树浦的历史，承载着两岸的的记忆。

记得去年的时候，我和班级行走小组的同学们一起沿着河岸行走了杨树浦的中段部分，领会杨树浦两岸的风光，探访两岸的人文风情、历史记忆。

行前，我们查阅资料，对于杨树浦的“前世”作了了解。杨树浦港是黄浦江支流，抗战前河床较深，水量稳定，有航行灌溉之利。 我们所生活的“杨浦区”曾经名为“杨树浦区”，也是依据杨树浦而得名。

而在九十年代前，杨树浦港主要承担外河船只避风、行洪排涝功能，承接沿河居民、停靠船舶的生活污水，因此水环境污染日益严重。并且在防汛墙外搭建违章建筑情况极多，安全隐患重重。随着杨浦工业产业快速转型，工业污染逐步消失，深厚的工业历史留下了浓重的人文色彩，成就了杨树浦港“人文秀带”的实施，全面提升水岸公共空间品质，打造人文亲水平台，重现杨树浦港两岸风貌正有条不紊开展。

本溪路到长浜路这一段的杨树浦港靠近新华医院和紫荆广场两个热闹又忙碌的地方。在现代的建筑群间充满了城市喧嚣繁华的地方，河水泛起层层涟漪，岸边绿叶摇曳，柳枝轻拂的场面难得一见，像是开辟了一个新的天地，使人不禁感到的身心舒畅。沿长浜路走，惊奇地发现河的这一岸还未被翻新过，护栏看起来很老，上面锈迹斑斑，旁边马路也极窄，人行道只有大约二十五厘米宽。沿路不整齐地排列着几幢又矮又旧的房子，看起来只有一个成年人那么高，平的屋顶、灰的墙檐，仿佛是曾经的上海为数不多遗存下的记忆，默默地矗立在这里，遥望着对岸崭新的楼宇。而放眼望去的另一岸已经装上了玻璃护栏，也铺上了崭新的散步道，旁边早起了新的高楼公寓。漫步在富有老上海的记忆的小马路上，望向现代化的对岸，恍惚间令人有一种时光飞逝，今昔交错的感觉。 对岸便是凤城巷，这篇过去破败废弃的工业区已被改造成明朗清新的创业街区。上世纪60年代，宝钢第二钢铁厂、富丽服装厂等当年的龙头企业来凤城巷这片区域建厂，后来工厂陆续撤走，留下19幢具有历史风貌的厂房。这个曾经的上海东北部最重要的工业区，成长为了杨浦区的创新创业园区。

继续向前，我们访问了河边马路对面的邻里休闲区。这里有一个长长的亭子里面挤满了人，小亭里的柱子上有许多上关于上海历史的小报，营造了浓浓的历史感。里面许多老年人在打牌，下棋，打球，其乐融融。下棋或打牌参赛者聚精会神，一决胜负，围观的人也全神贯注，时不时点评几句；健身器材处有许多老爷爷在单杠上做超高难度动作，他们互相比试，互相交流健康的秘诀，十分热闹。这里是个有温度的邻里休闲园，走进其中，人们不觉地也会被感染到。
我们采访了其中一位老人，分享了他对杨树浦的记忆和映像的变化。他说，这条河曾经又脏又臭，“看都不想看”。现在水变清了，河岸绿化、生态勃勃生长，河岸搭建了健身步道与器材，感到杨树浦同苏州河一起焕然一新。

通过这次行走，我通过脚步和双眼，触碰了杨浦曾经的记忆。杨树浦从曾经航行灌溉的河流，到承接生活污水的“水沟”，到如今供人们休闲放松、生物憩息的地方，以这些几经波折的变迁，折射出了这片土地的记忆，展现了上海从水网农村到工业城市，到国际化都市的发展与沿革，成为了上海不可缺少的一份记忆与见证，也体现出了人类活动对河流的影响。

《西厢记》作为一部喜剧，我想，应该是目前我们所读过的关于爱情的喜剧中最能够称作喜剧的一部了吧。从预习问题比较其与《墙头马上》不同之处时便能从西厢记中男女主角之间反反复复的相互拉扯试探中坚定了彼此之间的感情，最特别的是，在这个故事中长张生在崔莺莺将被孙飞虎强娶去时献计解困，崔莺莺即使痴情也没有像其他故事中女主角表现得那样卑微憔悴，这也得益于故事中塑造的其他角色，红娘心思玲珑而比别的丫鬟多了几份机智与胆量，与老夫人的辩驳中体现了与众不同的冷静机智，老夫人也没有因为将军的权势把女儿推给他人，她是总是先为女儿着想，也让她推脱婚事的情节情有可原。看了同学的反馈后，我才知《西厢记》在古代大户人家中被规定是禁书，也许正是因为故事的理想性，尤其崔莺莺和张生的大胆执着吧。西厢记歌颂了“有情人终成眷属”的美好理想，歌颂了的打破束缚、勇赴心向往之的行为，塑造了真、善、美而立体的人物，才会如此收到历代人们喜爱。若这次能够亲临讲坛聆听的话，我相信我会对西厢记理解更为深刻

时文讨论反馈
本次时文讨论我们就滨崎步演唱会被取消的事件探讨了当两国关系紧张时，文化交流货都是否应该被取消。在辩论中同学们借引申的美苏事件展开辅助辩论，而因为那一次的交流活动是两国带有目的性地组织的，它一定不是纯粹的，因此有一段时间里我较为赞同取消这一选择，不过这只是建立在没有意识到辩论有一些偏题的情况前，相反，相对于本次讨论的事件来说，它是一个民间的自发性组织活动。不过正方提出的一个观点，为了保护艺人，保护艺术，其实我认为是合理的，也是我想念思考中未想到的。此外，对于本次事件中官方的辟谣举动，也许是出于担心因为艺人这一举动更加激起群众的关注和对本次活动猝然取消的不满，因此试图通过这一态度平息舆论。
讲座反馈
我感觉本次讲座更像是一场对江南水利工程的科普，当然这个方面的知识对我而言是十分陌生的，因为水利工程涉及物理、地理等各方面因素，给我了一种提前步入“跨学科”的感觉。本次讲座在水利工程的发展方面分了四个阶段讲解，其中从第三阶段开始给我的感觉便是“上难度了”。初始引入的时候，我们看到江南地区湿润、多沼泽、甚至中间低洼的地势与气候与想象中宜居的江南水乡、繁华市井截然不同，古代的人们在面临如此复杂的环境情况下，逐步将江南建造、发展为一个繁华的富庶之地，在这种背景下，可谓一番传奇之举。在水土分离时他们想到了“溇港”，通过以竹插入太湖水中分域分界水土的办法得到沉积的湖泥，便于挖出，建造农田，且不说几十个这样的装置排布起来，仅这一思想就体现了出色的智慧。当一幅“溇港”的复原图呈现在ppt上，要求我们寻找这U形的河道有何特点时，除了那两只四处游荡而无实际用途的船，我也找不到任何不同之处了。揭晓答案，它们统一地在入湖口折向东北方向、上游宽下又窄的性致，竟然也是经过了深思熟虑！我真心佩服古人既考虑到旱汛两季不同情况，又能针对其作出微妙的措施，就是这样，使江南水乡渐渐风光了起来。最后，水利工程的两面性也点出，人类在发展时必然会付出代价，而江南，不仅是人类的江南，更是生物的江南。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
原因是外交部发言人称近期中日之间的交流合作受到影响，起因是日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围，所以取消，以此表明对日严肃坚硬的态度。我认为不应该像这样决绝地取消，特别是已经准备好或已经在演出的活动，这样的行为反而会使己方也受到争议，但是当国家关系实在紧张时，对于相关文化活动的管控也是有必要的，例如一些传播不太符合时事的思想的一些艺术活动，在此层面上，我认为近期日本相关活动被取消的缘由可以理解，但是某些层面上过激了，且没有考虑到最重要的，有一些“本末倒置”。

2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
我认为在材料二中赖宗隆承担了这个传播舆论的责任，将错误变为了摄像团队的错误，而材料一中滨崎步在社交网站上的发言“最难忘的演出之一”却让她空场演唱的真实与虚假间有了争议，如果这真的是不实信息，很可能是滨崎步为了安抚粉丝情绪、营造敬业形象的手段，虽观众没能如期而至，却正好以另外一种方式赚取名声，何乐而不为呢？但若是真的，那赖宗隆的声明就要打一个问号了，很可能是由于主办方基于政治形势施予的压力。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
作为文化地标的垂虹桥，首先最明显的作用就是使人们两岸交通更加便利，其次也成为当地一处别样的景观，从而成为文人文学创作的对象；在水利设施方面，它因为堵塞了入海口，所以带来了松江水流到的软缓而无力，导致吴中地区的水患。水利工程作为人造设施，一定会有利有弊，比如交通便利、防洪减灾、增添美观、发电等，也许会造成如生态不平衡，堵塞河道等后果，例如三峡大坝改善河道运输，解决水力发电问题，但是造成泥沙在水库内聚集，且虽然建设可鱼道但是仍然可能对鱼类产生屏障阻隔等，妨碍中华鲟等鱼类洄游。

讲座反馈
在本次讲座时，我忽然发现我先前对于“文艺复兴”持有的概念竟是这样模糊。都说文艺复兴是艺术的、多元的、复古的，其后又涌入了大量的不同派别的艺术、文艺作品，在我的印象了，始终是神圣的、高雅的，就如古希腊、古罗马的神明一样。而当西方陌生的宗教引入我的认知中，才渐渐意识到文艺复兴的作用，实际上与想象中截然相反，它的确将曾经璀璨的文明失落的文献与思想解救、发掘出了，而发掘曾经失落的文学，实际上是解放了当时欧洲土地上人们的思想，它使得人——每一个普通人的情感、自我被承认，生活、人性被书写，并呼唤人们正视自身，更要突破自我。此时我感觉，文艺复兴，就像是文学家们以笔为刃，挣脱了统治了凡人百年的单一的宗教思想的枷锁，使每一个人被看到、被听到、被承认，于是吸收了来自四方的不同的艺术和思想，才在历史的长河中绽出如此绚烂夺目的光彩。此外，老师别出心裁的讲课使讲座更加丰富精彩，仿佛身临其境，从上一节的中世纪，到此次的探险游戏，都让中世纪在我的心中蒙上了一层独特的魅力。

本次读书小组对于武松形象的评价和分析中，对于武松斗杀西门庆和血溅鸳鸯楼两个事件情感转折的比较让我忽然感到作者在塑造人物时的用心和逻辑性，对于他两次“身份”的不同和境遇的不同使他从遵守规矩到自暴自弃这样人生态度的转折变得合理，这样从抱有希望到绝望的心境转变，我想，作为解释他为什么前一个事件中似乎很有理智而到就一个时间就变得如我们所说的那样“冲动”这样令我忽然愣住的问题的原因是十分合理的。

第二次阅读：第26回—第48回，重点阅读26、31、38、39、40
预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
“斗杀西门庆”是为了给哥哥武大报仇，而“血溅鸳鸯楼”则是为了为自己报仇。武松第一个行为杀的人主要就是谋害武大的凶手，而第二个除了三个要害他性命的人，还杀了几个与蒋门神三人相关的使女、夫人等，他自己说的缘由是“一不做二不休，杀一百个也是死”就是已知道自己会被县令惩处，不如先把心中怨气消了再死，我认为符合他有仇必报、重情义、冲动直率的性格。
2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
书中宋江在孔亮孔明抓着武松要打时出来说“贤弟且休打，待我看他一看。这人也想是一个好汉。”“作怪：这模样却像是决断不多时的疤痕” 表现出他沉稳冷静、做事三思且有条理性，欣赏好汉的特点，“不是家中如何，恐父亲烦恼…”表现他对长辈至亲的孝顺，他p420页对武松的嘱咐表现他作为兄者对兄弟的关心和支持。36回中宋江听到公人捉不到自己就要捉宋太公连忙从藏身处跑出来，洒泪挥别父亲，也体现他对父亲的尊敬，到了狱里官差众人都敬他惜他，表现了他的影响力和人格魅力，刘唐等人来救他时，他也出于两个公人的优待，不让伤害，又认为自己若是放走了两个公人也要领罪，因此继续跟着前往发配地，我认为这可以看出他待人是有义气、讲恩情的。38回、39回中宋江教李逵“兄弟休要论口，坏了义气”表现他对兄弟不拘小节，看重情义，于戴宗口中可得别人对他“清德，扶危济困，仗义疏财”，及酒宴时行为表现他不计较钱财，39回中“贪爱爽口”也是他其他特点之一。
3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
可能正是因为李逵“天真烂漫”的性格，使他在这个视人命如草芥的社会环境中生成了扭曲的道德观念，他讲义气、讲情谊，但是他身边的兄弟都经常杀人，因此他并不认为这有什么不可违逆的错误，不过就是被官府捉了去，丢了性命而已。我认为作者塑造李逵这样的人物形象既将水浒传中好汉们矛盾的性格放大，又因为他的直率起到了推进情节发展的作用。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
艺术，古希腊、古罗马神话（画作、艺术品）

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
两个故事都讲述了一个人被养在避世的山中，长者都有一个忠实的信仰且希望孩子能够从始至终信奉它，不受世俗（尤其肉欲）干扰，我想是因为长辈在饱经世故后悟得自己认同的人生道理，就迫切希望自己的孩子（或徒弟）远离各种危险与干扰，因此会在不同地方诞生如此相似的故事。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
请同学们根据以上内容——特别是亚伯拉罕在罗马“看到的事情”、他的内心动摇与思考——自由续写故事的结局，最终，他是否听从了他朋友的建议呢？
或许，他在罗马看到了天主教较为内部封闭式的教廷系统，从别人口中，听说了教皇会亲吻地板以示谦卑，效仿耶稣拥抱病患、为信徒洗脚等举动，为此感到超出了自己的想象，而较为内定、保密的传位制度，是否会导致教廷内部腐化，不够透明？作为博学而严谨的亚伯拉罕会感到担忧与疑惑，三位一体的制度、主教的言行规定使他感到新颖、而又有些动摇，但内廷不时出现的一些大小问题都反映了不可避免的腐败，最终，他选择了继续坚持自己的犹太信仰。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最让我意外的是大肚量儿子围绕“用什么揩屁股”这件在人们看来有一些不登大雅之堂的事情一本正经而津津乐道地讨论、实验了这么久，甚至因拿了人家的东西，而自己被刮破了皮肤，就要把她及制作这件事情的人肠子烧烂，不仅是强夺人物，连带，还残忍无理，在他看来竟然还值得骄傲似的，而最后得出结论的“鸟”也是活物，在我看来十分残忍。我认为拉伯雷写这段内容是在讽刺当时上层社会的挥霍和对于孩子过度的纵容。

时文讨论
本次讲座伊始我们讨论了“脑腐”这一新的名词。想要理解“脑腐”及造成造成“脑腐”现象的“垃圾信息”其实并不难，而其背后引申的现象，多引得更深的遐想。既然我们都意识到了“脑腐”的普遍性、危害性已为我们所深刻意识到，那，又该如何应对？围绕同学的讨论，我们开始思考应对错误的信息该如怎么办。我们都知道，只有客观、理性、清晰地辨别、追溯消息的真实性、完整性，才能辨别消息真假，才知“垃圾信息”中最难以分别的种类之一，夸大、片面的信息的真容。我忽然发现，每一次的时文似乎都绕不开“真”字，亦如“垃圾信息”被传播的其中几种缘由—融入集体、博取流量、信假为真，都需要人们有足够的理性头脑和敢于坚守自我的勇气。
讲座反馈
此次讲座终于又带领我们踏入了久违的中世纪时期。开篇，但丁《神曲》长达1423行的篇幅足以撑起它的宏壮，在梦境与现实交织的入口，引领人们走入地狱、炼狱，直至天堂。了解了但丁的生平后，才进一步理解了在第二歌中的内容。他的一生的传奇色彩不仅在于他的神作，作为家族投靠的白党中坚，在失势被驱逐家乡后，竟又帮助亨利七世攻打家乡弗洛伦萨，此后就一直周游漂泊于异乡，不曾低头再回家。他不渴望自己的故乡吗？怎么会。可是他却说“难道我不向弗洛伦萨的市民卑躬屈膝，就不能接触宝贵的真理吗？” 第二歌中，他对那些没有明确信仰的、浑噩一生的人表达了鄙弃，认为他们根本没有真正的活过。 “他由于懦怯而逊位于人，我立刻知道而且确信，这就是卑贱者的一群,他们为上帝和他的敌人所痛恨.” 他说道。或许，正是因为对于人生这样的认识，让他不愿以违心的屈辱换取这一点回乡的机会，于是他坚定地选择了真理，选择了自己的信仰。我想，这也许就是他与身在东方，却与其有着相似经历的屈原后来的人生选择截然不同的原因吧。

艺术与家乡
笔锋在宣纸上游走着，浓墨随着笔尖流过纸上。提腕写下最后一笔，我轻轻将笔搁置，曹子建《洛神赋》终于在江南湿润的空气里，安然落成。
书房内，墨香氤氲，与窗外春雨的青草味缠绕在一起，柳条依依，花香隐隐。我抬起头，有些恍惚。在故国亡衰亡后蛰伏了十几年，应邀出仕，那应诏北上之日，恍如昨日。那一年，我三十四岁。我于是离了依山傍水的故乡，一路乘舟来到了元大都。初召之时泛舟江上，见两岸楼宇林立，车马喧嚣，混着市井的熙攘与酒香的奢靡，深感大都的壮阔繁华，与故乡的静谧恍若两个世界。初到朝廷，当时掌权的蒙哥多与南人交好，同时又得元世祖赏识，我以为，我的仕元生涯，就要一直这样顺遂下去了。
不料风云突变，蒙哥倒台，南人失势。脚下的根基仿佛顷刻消散，脚下的根基，头上的茎脉仿佛就在顷刻间消失，只留我一人站在空旷的朝廷上，周围是一片黑暗，不知何去何从。命运，只好听由人摆布。我忽然意识到了宦海的深不可测，一不小心就会翻覆，跌入深渊。这一次坎坷如一次警钟，警醒我在官场需谨遵世俗的规则。从此，我便敛下气焰，将真实的内心紧紧包裹。
“在山为远志，出山为小草。”我在《罪出》中这样写道。官场上的提心吊胆以让我疲惫不堪，而故国遗老的指责更如芒在背。他们说，赵子昂，你如何能为元效力?更有甚者，言我是“书奴”。在元大都的深宫里，我是一道精致的点缀，一个用来昭示天下归心的符号。可是，我不愿放弃我心中一直燃烧着的希望。心中总有一个声音在热切地诉说，我要为自己的故乡做事，我相信能让江南在新的朝代中仍焕发生机繁华，让家乡的百姓们过上幸福的生活，我相信自己的才华能在朝廷中辟出一番天地。然而被受束缚的人生，太累了。放眼南望宽阔的江面，几只白色的欧鹭贴着水面掠过，荡起微微的涟漪，又转而飞向无垠的天际，消失在了对岸群山连绵之处。“夕为水上鸥，今为笼中鸟。”我忽然觉得自己就像是一只笼中的雀鸟，穿着锦绣的服装，却在尘网中乱撞，向往着笼外的浩瀚的青山、茂密的竹海。我渴望着借此逃避尘世纷扰，彻底解放灵魂。无果，只好罢坐笼中。我无奈，虽知误入尘网，却无法脱身。家人的温饱，妻儿的病弱，使我不敢停滞，成了说服自己继续留在宦海的理由。
恸哭悲风来，如何诉穷昊!
重拾丹青，我复借笔墨绘出心中一隅山水幽静处。幸而，大德己亥年间，我领了集贤学士的官职来到吴兴，江南熟悉的潺潺溪水、萧萧竹声，使心中一种难以言说的感受油然而生。我又提起笔，以唐人青绿法自写小像寸许，画中我身着白衣，身旁是青松如盖，脚下是溪水潺潺，我站在河边，周身被在风中摇曳的青竹环绕，神情悠然，闲适安然。每一次勾勒松针，每一次渲染水纹，都是一次精神的沐浴。这画中的山水竹林，是我为自己构筑的精神家园。
雨丝溅落竹帘的声音又将我的思绪拉回了我的书房。我展开新写的《洛神赋》，那行云流水的线条，仿佛不再仅仅是曹子建追寻的洛水之神，它们化作了苕溪的清波，化作了吴山的云岫，化成了我魂牵梦绕的、属于江南的浪漫。书写它，不仅仅是在临摹古人，是在安顿自己漂泊了大半生的心神，是在含蓄中寄托“含辞未吐”的酸楚，是在一隅宁静中觅得艺术天地中的自由。
这江南的雨丝风片，烟波画船，曾无数次入我梦来。如今身在其中，反倒生出一种隔世的宁静。艺术为我在宦海的浮沉中开辟了广阔而空灵的精神世界，让我在对书画技法不断的领悟中寻得久违的安宁与自由，为我的人生添上了独特的、意义非凡的一笔。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
1）在第一歌中，以第一人称叙述的“我”代表的是世界上普遍的人们，但丁的旅程隐喻了人们的精神世界，其中“来到黑暗森林”隐喻了人生中的低谷、困境，使人迷茫、怅惘，象征人们到了中年对于人生意义和困境的思考；
而日的霞光与漫天的星辰则在迷惘之中给予了希望，被霞光照射的山丘则象征理想与美好，成为人们奋斗的目标；
路上出现的野兽则隐喻人生中遇到的挫折、坎坷，豹子斑斓而矫捷，象征人遇到的淫诱，狮子“昂着头”“想要进攻”，象征人遇到的傲慢和强权，母狼瘦骨嶙峋、贪婪，是三中最使人畏惧的，象征贪婪、欲望，也是社会中推动恶念的源头，因此三只兽以层层递进地顺序作为磨难阻拦在了人们追寻理想的路上；
“我多次扭转身躯想要走回头路”而太阳、星辰、神灵的爱“令我心中充满希冀”，隐喻了人们在面对困难时想要放弃，忽然看到理想的曙光又重拾信心，直到后来面对的困难时人难以承担，便又陷入“低洼的地方”—低谷和沮丧；
这时候的维吉尔作为但丁所崇拜的伟人，则是象征着人类虽无法仅凭自己的力量找到出路，但可以依靠理性和古典智慧作为向导，开始自我救赎的旅程，而需要上帝的允许才能离到天堂，则隐喻人需要有信仰才能被接引，女神贝雅特丽奇则象征人世间的爱。
2）从第二歌中，对于地狱罪恶的划分中可以看出，但丁认为属于罪恶的有纵欲、施暴、欺诈，并且认为失信是最重的罪恶，让我感受到他的道德有着完整的认识和清晰的分类，其中施暴罪中第三圈是向上帝、自然、技艺施暴让我感受到他对自然的敬畏，但是向自己罪恶大于他人施暴的观念对我来说是有些新颖的，从内容中“他们对神不叛逆、也不忠诚”等句让我感受到但丁对于碌碌无为；浑噩一生的人生的鄙弃，认为这样的懦弱和盲目使人丧失了生命的意义。
第五歌表现了但丁在追寻爱情和客观伦理之间的矛盾，他明知背叛丈夫/妻子是不对的，但也不禁认同爱情的欲望的合理性，因此对于那个这样诉说的精灵感到怜悯。

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
炼狱与地狱本质不同是一个是对于罪恶的审判地，一个是对于能升上天堂的人的磨练之地，跌入地狱后就无再悔改的机会，而炼狱则是意识到错误的人们洗净世俗带来的罪恶之地，充满着希望，从环境描写就能看出，地狱充满可怖的哀嚎，而炼狱则是平静而神秘，我认为但丁想要借此揭示人要及时看清自己的过错并进行忏悔与改过，苦难过后必得成功的哲理。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，
那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，
几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。
这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中，
如同一池清水接受光辉照映，
却依然保持统一完整。”
表现出天堂纯净、光辉的形象，展现了充满希冀、使人心胸激荡而永恒的情感基调
“她向我转过身来，既欢悦又美丽，
她对我说道：“把感激的心灵朝向上帝，
因为正是他使我们与那第一颗星连接在一起。”
展现天堂与爱人团聚的美好，和来到天堂的人们对上帝的感激
“从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融。
在那里，我们将看到我们只是凭信仰才相信的事情，”
表现天堂的理想化，体现坚定信念的重要性和对真理的永恒追求。
其与炼狱的差别是，炼狱是人想着美好境界奋斗、醒悟的过程，天堂则是人们度过所有坎坷、“得道升天“的境定，拥有着神圣而广阔的氛围。

11.28时文预习
问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
1）“脑腐”指的是一个人的思想的腐化，即精神或者智力状态的恶化
2）使人精神不济、嗜睡、注意力难以集中、认知力下降，引起道德认知失调、回避复杂思想等，于是更加倾向于“短平快”的内容，而无法准确分辨“垃圾内容”导致随波逐流，引起恶性循环。

问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我认为会。随着ai和社交网络的普及，人们接触到各种不同的内容渠道、机会、频率变高。对于内容发布者，当发现自己花费精力多时的长篇帖子发布后没有得到有效反响，会开始思考如何吸引其他用户的注意，随之这样的帖子就会越来越多，而社交媒体平台，为了留住用户会根据大数据推荐用户常看的相关内容，“迎合”用户喜好，便会在一开始推送这些流量高的帖子，一旦用户接触了，被这样“短平快”的内容吸引就会继而想要看到更多相似内容，此时平台遍将更多这样的帖子推送，最后形成循环，一方面是接触这样的内容多了，一方面是因为看这些内容时产生的多巴胺使人难以停下，屏幕使用时间增加，于是“脑腐”的概率就愈高，程度愈深，同时在社会人际交往中，一旦“脑腐”的现象成为普遍，若不加以解决，一部分人也会被带动到“脑腐”的群体之中，

读书小组反馈
首先的一个问题“为何以神话传说作为开头？”，我忽然想到，确实，如西游记、红楼梦等小说都会在开头引入神话的背景，但从未想过为什么要以此开篇。直到在老师引导下我才恍然到这样的写法是作者以此定义主角人物的性格、命运，想到红楼梦中也将“金陵十二钗”喻成不同花，及宝黛身世等，确实在背后隐示了主角的命运。对于洪太尉放走妖魔的分析让他这一举动增加了合理性，让我体会到作者在著写作品是思维的严谨性与考虑周全。

《水浒传》读书小组安排及预习问题
第一次阅读：第1回—第25回，重点阅读1、5、7、15、16
预习问题：
1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
为了表现他们较为错杂不一的性格，反抗的命运，并且妖魔属于神话世界中地位较低的，也预示了一百零八位英雄的身世。
2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
1鲁智深打镇关西，2大闹五台山，3大闹桃花村，4火烧火罐寺，我认为134都是出于正义的内心，既然是“打抱不平”，必定有一些“正义”的想法在了，将人打死应该是意外，但也是他“冲动”的体现，例如他说“俺只望痛打那厮，不想三拳头真打死了他”，可以看出他本意并不想杀人。
3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）
首先是组建团队方面的，晁盖集合了各种有专长的核心成员，自己负责统筹全局，让吴用负责计谋，阮氏三兄弟（阮小二、阮小五、阮小七）水性好且勇猛，使他们进攻，刘唐、公孙胜武力与法术辅助，并提前打听到了路线和时间，并且在地址上选在黄泥冈，此处偏僻且有松林可埋伏，同时利用冈上酷热天气，为“下药”和拦截创造有利环境，然后以计谋设计下药，扮成卖枣商人先在冈上埋伏，再让白胜扮成卖酒小贩，以“饶酒”为契机，用蒙汗药迷倒杨志等人，悄无声息夺取生辰纲。

讲座反馈
讲座前半段中，杂剧诞身的机缘历史使我又浮出一个人们经常会提到的问题，中国的戏剧为何随着时代发展，不同于西方各剧种，处于渐渐淡没的境地？首先最主要的一定是中国戏剧历史因素了，作为早早就进入到了程式化礼乐制度的国家，一般有文化的人大多是看不起当时的“戏剧”的，从“戏”嬉戏和剧“剧烈”的释义来看已经表现出人们对于戏剧娱乐性、通俗性的认识，因此直到元后许多文人因出生不能够在朝廷中很好地发展的情况下才开始被迫投身于先前不屑光顾的“勾栏”瓦舍”中，使一直在金等中原以外的地方如如火星般隐约跃动的剧本雏形在元一下子迸发、璀璨开了。
既然是晚发，且在元中后期又因一些因素渐又少了，看戏的习惯便没有印刻地如此之深，且戏剧绵长的音调在如今快节奏的生活中是不是需要了更多耐心。窦娥冤戏剧的剖析最令我触动的是通过窦娥临刑前的三个夙愿，讲年轻女子个人的冤愁升华至普渡天下的心愿，由一桩个体的冤案透露出世道普遍存在的不公。窦娥于自己的悲剧的命运中悟出天下同存的问题，当她向天地诉说时，她不再是代表自己一人，而是代表着人间的冤屈，化作力量叩问每一个人。说着，老师将视线拉入这个时代的例子中，让我意识到这并不是单单故事里的世界的社会现象，也是这个时代的我们需要去思考的。如今我们社会趋于稳定了，很少接触到这样的事件，然而这种事情并不是不会发生，亡羊而不补，只会使问题愈严重，因此我想我们应该更加关注身边的种种现象，不能因小而忽视，不能因畏惧而完全视若无睹。除了对于人物的塑造，于一小的事件中折射出普遍的社会现象，表达作者悲天悯人的情怀，我想，也是关汉卿之所以成为元曲四大家之首缘由之一吧。

本次我们讨论了悲剧《娇红记》和喜剧《墙头马上》。对于他们是不是真正的喜剧、悲剧，我想这就提出了一个界限设定的问题。若按照书上普遍的现象，他的“喜”或许就在于二人有没有“活着明媒正娶”，但这并未抛开二人的家世、身份，《墙头马上》的情节，我想对于李千金的命运还是有些悲哀的。