在这次的时文讨论中，我们谈论了关于AI在语文学习中的应用。其实我在文科学习中很少用到AI，在理科学习中用的比较多。我认为课内的习题需要自己做才能从中学到技巧，得到提升，而且自己阅读完文章，体会玩其中蕴含的情感以后才能真正理解答案为什么会这么写。
在讲座中，老师带我们详细走进了晚明时期的苏州，从仇英的清明上河图中展现的风貌讲到了那时候面对商业崛起，士人接受的传统价值观崩塌后，他们是怎么应对这种变化的。他们之中有迎合变化的，也有坚守原有价值观的。我觉得这和现在AI的发展对学术的影响很像，比如数学，有人认为这样强大的工具应该被数学家们利用来进行研究，而也有人认为这样的使用会使数学成果失去意义，强调其意义存在于证明过程中提出的新的方法，这可以为后续研究提供灵感。这种现象迫使我们会看数学研究的意义，形成新的价值观，就如同商业的崛起使传统中国士农工商的等级制度应该了观念上的松动
问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅
画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面
中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
我认为明代的画作给我让我感觉那时的生活更奢华，因为用了更鲜艳的色彩。从行的方面看，宋本的船更多矮船，而明代的有更多高大的帆船，体现出制造技术的进步
问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你
是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期，商人的社会地位得到提升。我如果是那时的一名士绅，我会接受商人进入我的社交圈，因为这样我可以借助商人提升我在普通民众中的声望。
问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的
“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
反映了文徵明认为隐逸无需身处乡野或不担任官职，只要精神和行为上是隐居的就行了，像陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。我认同这种观点，因为即使有的人表面上隐居在山林之间，内心仍牵挂做官，所以我认为真正重要的是内心对归隐的想法。
问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
AI学习惩罚指学生用生成式AI外包作业后，作业和考试成绩出现下滑的现象，会导致“学习惩罚”的方式主要是外包作业：把题目直接贴给豆包、DeepSeek等，复制粘贴答案，使得写作业时间明显短于不用AI时的正常时间。
文章认为AI对三种学习能力的影响：基本能力，如听说读写算影响最小，因为日常生活仍有大量练习机会；分析能力和逻辑推理能力受冲击最大，尤其文科论述题的结构性内容最易被外包，而它恰是考点核心；“元能力”，如主动学习、创造性摸索适合自己的学习方式，对元能力强者影响不大，哈佛物理系学生用AI导师甚至学得更多更好，但对元能力弱者，长期依赖会削弱主动性、耐心和好奇心。
我认同文章的观点，因为ai确实会是我们缺少至少部分思考的过程，削弱我们的逻辑思维和探索自己学习方式之类的能力和动力
问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
在语文学习中，我们老师建议我们把不会的古文和古诗的解读丢给ai来做，让我们自己完成
对自己作业的评估。我认为如果不直接抄答案的话，不会削弱很多，但还是有一定影响。
这次讲座绕我了解到了我以前不太了解的明朝时期的文学家。在老师讲解之前，我读完项脊轩志之后的感受就是作者对亲人和过去生活的思念，但在讲座中，樊老师联系归有光在写补记和正文时不同的人生境遇，提到文章中也包含了刚成年时对未来的期待和意气风发，以及人生步入中年后对没有完成妻子、家族的期待：考取功名的愧疚。我觉得这样的情感是很令人感动的。
在这次的讨论中，我从老师的引导当中看见了鲁滨逊前几年不断出海的人生经验在他荒岛求生的经历中提供了很大的帮助，比如让他潜意识里有从船上搬各种物资的的顺序。同时，老师也讲到鲁滨逊在荒岛上发烧是他转向信仰上帝的契机，我就在想作者设置他信仰上帝这个情节是干什么，而且后文还有引导星期五也信仰上帝的情节。我觉得可能是作者对上帝的信仰导致出现了这个情节
1.如果你流落这座荒岛，可以从失事船上带走五样物品，你会依次选择什么？谈一谈鲁滨逊取回的物资顺序以及原因，说说你的取舍。
我会依次选择食物、武器、工具、衣物、生活用品。他依次用木排把食物、枪支弹药、工具、缆索、帆布等物品搬上了小岛，这么安排的原因是因为食物和武器是短期内保护自己安全和生存的东西，而工具、缆索、帆布等是为了自己以后的生活作保障，所以先保证短期，再保证长期。我这么安排的原因和上文叙述的差不多，先让自己活着，在想以后怎么办。
2.鲁滨逊上岛之初，在日记中记录了自己“坏处”与“好处”的清单。你觉得写下这份清单，对鲁滨逊有什么作用？之后的日记中，又发生了哪些幸事或不幸，他是如何处理的？
我认为写下这份清单可以让鲁滨逊明确自己的得失，调整好心态应对未来的荒岛生活而不是整天沉浸在对过去的后悔中。在之后的日记中，发生的幸事有：养了一只鹦鹉、一条狗、一些猫、会做陶器、可以耕种大麦等，不幸的事情有：地震、山洞塌方、发烧，他为了应对地震把自己的居所换了个地方，为了应对塌方用木板铺在天花板加固，为了应对发烧用烟叶混着酒喝下去，还有熏烟。
3.用原文的话，说一说在荒岛上鲁滨逊对孤独有怎样的理解？他用哪些方式度过漫长的独处时光？如果你也经常一个人独处，你会如何安排自己的时间？
P99，说不定还有一些别的倒霉蛋，交上噩运，来到这座荒岛上。但把自己关闭在岛中央的山林里，无异于把自己紧闭起来。他一开始是没有什么手段来解决孤独的。后来在生完病以后，他通过向上帝祷告的方式来排解自己内心的孤独、绝望，并以此获得继续生活的希望。我自己独处的时候，可能会看书、刷手机或者找个好地方思考人生。
过完中秋，我似乎也不并没有感觉到中秋在自己身边有多浓的味道，好像只有朋友圈里的几张月亮，微信群里的祝福和吃下的饺子在提醒我中秋节到了。造成这种状况应该说很大一部分是我自己的原因，我可以说是因为在新学校学习不如意造成的落差，也可以说我非常不愿意展露自己的情感。在学校里，我或许看起来非常活泼、爱笑，但我似乎除了乐这一种情感也不曾表露其他。
不出意外地，我在参与完整个中秋诗会以后心中也没有出现任何很激烈的情感，以至于我觉得我的作文好像没什么好写的。虽然今年我同时参与了书院的大节目和小节目，但我似乎并没有去年演徐霞客那般上心。想到这，我不由得翻出了去年的剧本，看着剧本中徐霞客大段的独白，在文字间表露出的内心的挣扎和对溯源的坚持、向往，我使劲回想去年自己的表演、朗读台词，可我找不到那种情绪激荡的感觉。
我觉得自己更像是更幼稚的剧本中的同学B，总是在思考，却也思考不出个所以然，在被外界推着向前的过程中奔赴那不存在也不记得去设立的人生目标。我觉得好像从初三开始，我的生活就不知不觉间被学业填满，使我的大脑无暇装入任何思想，于是我更加想要来讲坛，试图在这片刻时间中寻找到自己内心的安宁和目标。
而无论从这篇幼稚的反馈和对讲坛情感的缺乏哪个方面来看，显然我失败了，现在就连中秋诗会这样的盛会我都迫不及待地想要离开，快乐的来源好像只剩下手机和题目，我身上也找不出现在还留在讲坛的和我同龄的同学相同的思想的成熟。我觉得这种情感反而是我在讲坛学习中应该获得的能力。
这次诗会结束后就代表着我在讲坛的时光已经不足一年了，我希望我能够从讲坛的学习中获得这种能力的苗头也好吧。
时文反馈：
在这次时文讨论中，老师用了两个不同的视角来解读这次的事件，包含个人和社会两个视角。老师提到这两个视角之间会有矛盾感。我认为这可能来自于个人在想着对自己最有利的方向解读社会规定，而这些解读和社会设置这个规定的初衷是相反的。我以后也会尽量在分析社会热点时，利用这种矛盾感进行多种角度的思考
讲座反馈：
这次讲座和我想象中不太一样。我原以为是老师给我们灌输一些很专业的关于人类之所以为人类的知识，但是这次讲座更像是老师顺着我们的思路给我们讲解人类进化的知识。在讲座中，老师每提到一个点都会提高这种进化给人类带来了什么好处的同时也是人类在什么方面的能力退化了。这让我意识到进化不是一个取其精华，去其糟粕的过程，而是一个很复杂的取舍。
1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
我认为让人区别于其他动物的是思想。思想让我们可以交流，组成社会，从与自我的交流中获得成长。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我认为文字的出现对人类文明的发展起到了很大的作用。语言可以让我们有除了基本生存需求外的交流，但这种交流如果通过语言传承是难以维系的。而文字的出现可以让我们从交流中获得的知识被传承，从而提高整个族群的智力水平，对我们的发展起到了很大的作用。
问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我认为本次事件中女孩的行为是合理的，因为每个人都可以有自己的兴趣爱好，并可以选择自己的方式来展现和支持自己的偶像，同时她的资金来源也不全是低保还有自己平时打工赚来的钱。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我认为对个人而言，其消费方式可以是不受限制的。首先，低保制度设立的目的应该是为了体现社会对贫困个体的帮助和包容，也是为了维持社会的稳定。那么低保的资金用途在国家和纳税人看来就是应该被用来满足基本的生活需要而不是高消费的生活，否则就达不到低保制度设立的目的，就不发低保资金。但对个人而言，资金在我手上，我觉得“法无禁止皆可为”，全部用来挥霍，那么基本的生存得不到保障，也不会存活在社会中，而且也会被取消低保。
老师上课时提到了摩尔人的身份问题和为什么最后鲁滨逊要以佐立信基督教为条件放佐立自由。我认为这种条件可能是当时英国作为殖民时代的霸主的体现，这种开拓的心里可能使鲁滨逊想要把作为自己文化的体现的基督教传播出去。而且，我也在想佐立作为一个从小就作为努力生活的人，他对于主仆之间的关系和自己和鲁滨逊之间的关系是否有正确的认识，有没有可能只是把鲁滨逊当成一个很好的主人对待。而鲁滨逊可能真正把佐立看成自己的朋友
预习问题：
1.鲁滨逊第一次上荒岛前一共出了几次海？遭遇海难之后他是怎么想的？
他总共出了三次海。第一次遭遇风暴，第二次遭遇海盗，第三次流落荒岛。遭遇海难后他的人第一想法都是感激上帝，
2.你觉得他在遇到风浪，沉船和海盗且向神忏悔过自己鲁莽的决定后，再次选择出海是在追寻什么？
我觉得可能是内心没有消失的对出海的渴望和失败后的不甘心，觉得自己不可能这么点背，总会成功一次的
3.选择鲁滨逊或者佐立其中一个的视角谈谈作为奴隶从海盗手下逃出后又建立了主仆关系，再被鲁滨逊以“如果能成为基督徒则十年后还佐立自由”的条件卖掉的看法。
我认为从佐立的视角看他没有获得自由，只不过是主人从海盗变成看起来尊重他的鲁滨逊，但最后鲁滨逊还是把他卖了
行走汇报反馈：
在这次的行走汇报中，分为了地理、历史、艺术、民族宗教四个组来进行汇报。我在听汇报的过程中看到这四个组别很难彼此独立的进行讲解，都或多或少的，掺杂了别的组的知识。这让我意识到我们的历史和文化是一个多种因素共同作用发展而来的复杂的事物
读书小组反馈：
在讨论中，同学们提到了作者“美学家”的身份，谈到这个时代的“美”是被规定的，而这并不是作者想要见到的情形。到这时，我意识到我在读书的过程中一直忽略了作者身份的问题。在回答暑假读书的问题时，我写到作者想要的是自由，而这种对美的追求或许就是作者表现出对自由的追求的原因。
第一卷我想选择《唐素琴》这一篇。我读这一篇文章时感受和作者一样，觉得唐素琴是个十分正确的人物。联想到上个学期读的《一百个人的十年》，我觉得这篇文章中以一个没那么狂热的旁观者的视角记述了一个在我们看来被洗脑了的人的经历。作者描写这个人物可能是在表达那个年代的无理，因为在描写最新见到的唐素琴时，作者描写她被儿子说思想老朽。但我不明白他为什么还能再经历了那些事之后还能说出“国家一民主就乱”这种正确的话。
第二卷中“寂静三清宫“作者在敦煌研究所的寂静中怀念劳改时屈辱、饥饿的日子，在劳改时渴望寂静，我认为产生这种矛盾的原因是作者真正想要的是成为一个人：一个可以自由思考的个体。无论是在劳改还是在敦煌研究所，作者都讨厌使自己变得机械性的、不加思考的环境和行为，所以作者才会采取记日记、写文章这种在当时看来很危险的行为来证明自己存在思考这种行为，也在证明自己存在于这个世界上。
第三卷中我印象深刻的是《没有血缘的信》这一篇。在这篇文章中，我深刻地看到了政治运动对整个家庭的影响，而不仅仅是针对当事人。高林在作者在狱中时自杀身亡，出狱时才得知女儿自杀。作者只能通过这种手段来表达自己对女儿的愧疚。
作者取名《寻找家园》可能是因为他的一生都物理意义上的在四处漂泊，却始终找不到一个固定的家，而在血缘上的家也数次被摧毁。我认为家园可能只能存在于作者自己的脑海中，通过不断幻想自己的故乡高淳、自己的家人，构建一个虚幻的家园来怀念他们，而且现实环境可能让我认为作者想要的自由的家园只能存在于脑
我采访的是张乐然学长，这是采访记录：
从发过的公众号中，观察到你会称呼樊老师为“夫子”，这是因为什么原因？
其实，我一开始称呼夫子，是因为我们的院长在很多的文章当中都会称范老师为夫子。那么，当时我会为了更加融入一点，我也开始就是称樊老师为夫子。然后，直到后来，我逐渐的开始对樊老师做的事情，以及自己的历史更加深入了解之后，我才逐渐地从一个只跟称呼夫子的这样的一个行为，变为了可能我从心底里面对樊老师有着这样的一个敬意。因此在用一些书面语的场合比如写反馈等，我为了表达敬意，就称呼他为夫子
在讲坛期间，是否还有其它令你印象深刻的事情？
印象比较深刻的事情其实有很多，因为在讲坛有很多能够区别于我在接受应试教育过程当中的一些事情会发生。比如说我之前过去的某些语文老师会在语文课上预设一些问题并预设一些答案。但是在读书小组当中，我第一次经历，不管我从里面读出了什么，老师都会说：“哎，你这个想法挺不错。你这个想法很好。”这个其实对于我来说是一个莫大的鼓舞吧，让我可以用我自己的角度解读这些书。
还有，我第一次出去第一次出去行走，是以一种和我平时旅游非常不一样的眼光，去到某一个陌生的地方，然后逐渐地和这个地方熟起来，这个其实也是一个对我来说也是一个印象很深刻的一个事情吧。
还有一件关于上课地点的事情，那个时候是在一间大教室里面上。但是有一段时间突然那个教室就不能用了，然后一级会员就集体到线下去老樊的家里面去上课。然后我记得我高二的时候，当时我身体脆得要命，就是又是腰椎问题，然后又是就是当时我还骨裂了，脚还骨裂了，所以就撑着那个支撑架，然后上6楼，上到老樊的家里面，然后去听课，觉得这个倒是也是挺有意思的一件事情。
在讲坛学习的经历对自己生活中有什么影响，比如学习或是旅游？
在讲坛跟着老樊一起上课的经历，感觉就像是给我后续的生活有了一个基底。首先，我每次出去旅游，我脑子里首先想的都会想起之前老樊，是怎么带我们进行行前的一个预习，然后在行走的过程当中是怎么去看我们所到的每一个景点的。这个其实对我来说，改变了我旅游的一个思考格局，让我不再是去走马观花。但是我在第一次行走过后，我发现我好像有了一个类似于怎么出去旅游，怎么去看一个地方历史人文地理的一个指导。我能够有根据地去做出一些思考，这个对我来说其实是一个很重要的东西。
然后讲坛每一次在上海的行走，也能够让我重视起来我所住的这个地方，包括迁移到我的故乡。使我有这样的一个意识：我需要去对我扎根的这个地方有所了解，包括它的历史，它的地理等各方面的内容。其次我也有了一个去了解它的方法论，就像是我到了这个地方，我首先要去的是一些能够代表它历史的比较重要的地方。比如说上海，我就是如果想了解到开埠，我就走到外滩周围的这些地方去看一下它的一些建筑，然后去思考一下，他的开埠的历史怎么样的诸如此类。
4.作为一个在讲坛既做过学生也做过助教的学长，对讲坛一直强调的“人文”这个概念有什么理解
我在这方面的感触，可能就是把每一个人当做一个非常具体的人去看待，而不是说一个比较宏观叙事的下面的某个个体去关注到他。从我做学生的时候，其实我是经常是经常忽略掉身边的人的，这个我必须得承认，可能我只是把他们当做我生命当中有交集的一些个体去看待。但是我发现，在我在讲坛读书，成长为一个助教的过程当中，我会逐渐地开始具体关注到，每个学生他们的性格是怎么样的，他们有怎样的过去，他们有怎样的需求。这个是我在成长过程中体会最深的一件事情：就是和你发生交集的每个人，他其实都是和你自己一样活生生的人，而不是说像打游戏一样的某个NPC。所以说人文，它的一个最重要的载体就是人本身。
然后再就是从具体的人到我们人所创造出来的东西。我们学的东西其实他是一个从历史传承下来的一些内容。然后这些传承其实都是我刚才说的某每一个活生生的人去创造出来的，同时对于我们当下都具有很重要的指导意义。那么不把自己放在一个类似于游戏主角，也不把别人放在一个NPC的一个位置，很能帮助我们去真正的进入到浸润到这些历史的人创造出来的东西当中，也能够真正的去理解他们。比如说，樊老师会让我们去思考：古时候的人他们自己他们在写这个诗的时候，他是怎么想的，然后去想：他为什么会写下这样一篇诗，他为什么会这样做。其实我认为都是人文的一种体现。
在这次讲座中，老师给我们介绍了甘肃和青海的地形以及这种地形对中国区域地区的气候的作用和它的地理位置对中国概念形成所起的重要作用。这让我意识到了中原和西北的中间地带不只有多变丰富的景色，还有深厚的文化
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
我对甘肃的初始印象是狭长的，同时也有河西走廊，是中原联通西域的交通要道，很多地方是沙漠。对青海的初始印象是风景比较优美。看完材料以后，我对甘肃枢纽省份的印象得到强化。同时我也对青海气候的多样性有了了解，也很想知道不同文化是怎样在这里碰撞的
预习问题：
1.你认为李尔放逐三女儿的真正原因是什么？结合戏剧中不同人物的对话细节进行推测。
我认为原因是三女儿没有满足李尔的虚荣心，因为原文中有“像你这样不能在我面前曲意承欢，还不如当初没有生下你来的好。”所以李尔认为是一个好女儿的必要条件是会曲意承欢，考狄利娅没有这个能力，就不分给他土地
2.细读李尔王与瞎眼大臣在原野上的对话，最令你触动的是哪一小段，它令你想到了什么？或者你认为平实的对话背后有什么深层含义？尽量不与前面同学重复。
剧中的“脱下来，脱下来，你们这些身外之物！来，松开你的纽扣。”这一段话让我感到触动。因为李尔作为高贵的国王会主动脱衣服给看起来疯了的乞丐穿，我认为这可能表示李尔已经意识到了自己以前的处境和底层人的处境有多大的不同，是他心态上的转变。
3.《李尔王》也有喜剧版本，小女儿最终获胜父女团圆，你更喜欢哪种结局，为什么？
我更喜欢悲剧版本。因为悲剧更能激起人们对现实的反思，如剧中两个女儿的表现可能会让人们思考真正的爱建立在什么基础上
我叫胡三保，原是江西饶州人。家里靠近湖边，春天种稻，秋后烧一点瓦，日子虽紧，倒也认得自己门前那条土路。洪武二十几年，里甲来点匠籍，说我父亲会烧窑，我也算匠户，要往应天府去烧城砖。母亲把半袋炒米塞进我怀里，父亲只说：“砖上要刻名，手莫抖。”
到应天府后，我才知道这城不是人眼能量尽的。土被一车车推来，水沟里都是黄泥，窑火日夜不灭。我们把泥踩熟，入模，脱坯，阴干，再送进窑里。每块砖上都要印府、州、县、提调官、甲首、匠人姓名。官吏说，若砖坏了，按名追究。我第一次把自己的名字按在湿泥上，心里竟害怕起来。那不是留名，是把命押进去。
窑边最怕下雨。雨一来，未干的坯会软塌，像人的脊梁被压断。我们用草席盖，用身体挡风。夜里轮着看火，火小了砖不熟，火猛了又裂。有人困得栽进灰堆里，醒来半边脸都是黑的。饭是糙米掺豆，咬到沙子也没人吐。大家都说，等这批烧完回家就不用再来了，可一批后面还有一批，城墙一天比一天高，徭役的尽头却像江雾，近看有，伸手无。
后来再来应天府，我被调去聚宝门那边送砖。那门洞深得像山腹，砖一层层垒上去，灰浆里拌着糯米汁，闻着有点甜。兵丁在旁边守着，民夫背石，木匠搭架，喊号声从早到晚。城楼未成时，我站在支架上望见秦淮水，船上背货的民夫弯着腰，源源不断地送来维持城市运转的物资。有人说，这城能护万世太平。我想，若真有万世，万世里可还有人知道这些砖是谁烧的？
我有个儿子，生在饶州，也不得不学我做匠人的手艺。他小时候随我去应天府时问我，砖上既有我的名，为什么城墙上看不见。我说，名字在里面，被砌住了。他又问，那是不是就不会丢了。我没有答：被人忘记，不也是丢了么。
如今我手背都是火疤，指甲缝里常年洗不净灰。皇帝的碑文立在高处，字大而亮；我们的名字压在砖心里，黑暗、潮湿，听得见城门开合，却看不见天。