我的精神家园

在这次的读书小组中，谈到了为什么文革中善和恶都被利用来加剧这场运动。我认为这场运动是一场公开的政治斗争，或许是对毛主席的个人崇拜使得那个时代在我们眼中具有夸张、不可理喻的特点，文革只是一个集中爆发。在建国以来肯定还有别的政治斗争导致同样的不分青红皂白地批判的问题。可能人们不断地怀疑最终怀疑到了方针本身。于是我又在想为什么现在这个时代好像很少有这样的事件，但没有什么想法，是否是人们从中学到了教训。

在讲座中，我看到很多同学相比刘备更喜欢曹操我觉得很奇怪。我觉得应该更多人喜欢书中更正义的刘备。樊老师给出了可能的答案：现代人价值观的变化。听完讲座之后，我觉得这可能和书中对人物的描写有关，如课上说的略写刘备的失败，详写成功。这可能也是他入选四大名著的原因。在课上我也第一次对全书的的主旨有了了解，是关于兴复汉室，这可能导致了本书的流行

预习问题
1.在本书前言《历史永远是活着的》《前记》，面对文革这段历史，作者阐释了诸多写这本书的具体目的和想法。其中哪一句话或哪一段话最让你印象深刻？为什么？
我比较印象深刻的一段是现在这个时代也有些类似，非理性的盲从等。这提示了我阅读这本书的意义：让我们拥有独立思考的能力
2.阅读《拾纸救夫》和《六十三号两个女人》，请分别列举一条你认为3个人物的故事中最让你感到荒诞、不可思议或者困惑的地方（也可以是激发出的其他任何情绪），并结合具体情节，说说为什么。
第一个故事中有人把一个体现毛泽东机智的情节说成污蔑，导致那个喊冤的人入狱，是极端的主观判断。两个女人中六十三号打着遵从中央指示的旗号进行迫害，最后还是通过上层的命令停止，这可能反映文革已经不受政府控制了。

这次的行走汇报中，我复习了一些在行走中了解到的知识，如泰安楼方形的构造，铁包木的门等，也对一些学习技巧有了新的了解，像通过对比的方法可以对某个地区的特点有更清晰的认知。听完了导读课之后，我明白了文革名字的由来。就像PPT中展示的那样，我觉得从介绍的内容来看这是一个公开的政治斗争，并造成了严重的后果。我也对红卫兵只是和我们年龄相仿的青年的事实感到震惊，一个国家的执政党对国民思想的控制是如此的强大。

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
我之前对于文革的印象是很疯狂，对每一个人的控制很强。是从历史书，讲坛和网上一些资料中了解到的
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
这么多次“反”反对的对象是什么。文革中出现的各种路线指的是什么。和国际关系的变化是否有关联。

一个五十多岁的乡绅，瘦得皮包骨头，突然穿上祖传的破盔甲，骑上一匹瘦马，出门行侠仗义。他把风车当巨人，把客栈当城堡，把皮囊当恶魔，一次次被打得满地找牙，却依然乐此不疲。读完《堂吉诃德》的前几章，我觉得他是一个读骑士小说读疯了的人。可是我也在好奇：他究竟为什么要踏上这场注定被嘲笑的旅程？
最直接的解释是：他读骑士小说读傻了。塞万提斯在开篇就告诉我们，这位绅士“每天从黄昏读到黎明，从黎明读到黄昏”，最后“脑子里满是书上读到的魔法、决斗、战争、挑战、痛苦、荒唐、热情”。他把虚构当成了真实，把幻想当成了使命。这是一种浅显的解释。
但如果继续往下想呢？
堂吉诃德是谁？一个普通的乡绅，家里有个管家婆，有个外甥女，还有个帮工。他年过半百，未婚，没有轰轰烈烈的经历，没有值得铭记的功业。他的生活是日复一日的重复：吃晚饭，看小说，睡觉，醒来，再看小说。这种生活安全、稳定、平庸，但也极度空虚。他像无数普通人一样，活在无声的窒息里——日子一天天过去，而自己仿佛从未真正活过。
骑士小说对他来说，不只是消遣，更是一扇通往另一种生活的窗户。在那个世界里，骑士们为荣誉而战，为爱情而冒险，为正义而拔剑。他们的生命充满意义，每一次挥剑都在书写传奇。读得越久，现实就越显得难以忍受。终于有一天，他做了一个疯狂的决定：不再通过阅读想象别人的冒险，而是亲自出门，把自己的生活变成冒险。
这是一种对平庸生活的反抗，一种对意义感的追寻。
放在今天，堂吉诃德的处境其实并不难理解。我们身边有多少人，在日复一日的重复中感到窒息？多少人在深夜刷着手机，羡慕别人精彩的生活，却无力改变自己的日常？多少人用追剧、打游戏、刷短视频来填补内心的空洞？堂吉诃德不过是把骑士小说换成了另一种形式，勇敢地把想象的冲动变成了实际的行动，虽然这行动在旁人看来是彻头彻尾的疯狂。
桑丘问他：“您是不是疯了，大人？”他回答：“我没有疯，我只是选择了看见别人看不见的东西。”堂吉诃德看见的是理想——这个在普通人的生活中似乎不是很重要的东西。他把这些看得比生命还重，为此不惜与世界为敌。他清醒地意识到现实的平庸，清醒地拒绝被平庸吞没。
我又想到之前写过的关于牛马的作文。在现代社会，人们甚至可以随意的嘲笑自己所处的枯燥乏味的状态。这种清醒可能还隐含着某种麻木，于是，他的这种“疯狂”反而成了最稀缺的品质。

我认为AI给我们提供的内容是一种结论性的知识。当我们询问他一个问题时，他会给出几个观点和一些依据。但我认为这种观点是很单薄的。如果我们根据这些观点进行一些思考，放进预习作业里，那么实际上我们并没有真正理解这些观点。尤其是对于讲坛作业这种具有较强主观性的问题，只靠AI是无法对这些内容有深刻的印象和真正的思考。我觉得AI的作用应该是在我们没有想法的时候提供一些启发，而不是完全照搬。

作为本土组的一员，我们在汇报时自然应该关注我们所途径的地方的本土文化。我第一个想到的是围屋，也一直在想客家人一直不愿放弃的中原文化是怎样被这里的本土文化改变的。但我在途中一直对于潮州地区的本土文化不是很清楚。六天的行走与观察，或许可以让我对这些问题有一个初步的认识。
清晨，我们来到韩文公祠。这座始建于宋代的祠堂依山而建，登上顶端后，俯视着脚下的韩江。祠前石阶长而陡，两旁古木参天，步入正殿，四周围满了纪念韩愈的石碑。唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，在任不足八个月，却成为潮汕在当地人心中留下深刻印象。潮人感念他的功绩，将鳄溪改称韩江，笔架山改称韩山，并建祠祭祀，世代不绝。站在祠前望着韩江，我忽然明白，潮汕文化对中原文化的态度是选择性吸收，并将其转化为本土文化。韩愈带来的儒家思想启蒙了当地的文化，如其中重视科举的一面深深根植在当地人心中，像后来的黄遵宪即使不喜欢科举也回去参加。中原的礼仪制度在潮汕的土地上生根发芽，长出了地方性的枝叶。
随后，走进己略黄公祠，立刻被满眼的木雕所震撼。梁柱上、门楣间、屏风处，处处是精细的雕刻。工匠们在木头上刻出层层叠叠的人物故事，衣纹流转自然，神态各异；花鸟虫鱼栩栩如生，连鸟的羽毛、鱼的鳞片都清晰可见。阳光透过天井照进来，木雕在光影中层次分明，主屋的两侧的木雕还是师徒木匠之间比赛的作品。这足以反映出这里手工业的发达，和当地民众对迷信的痴迷。
从潮到汕头，文化景观再次变化。汕头小公园的骑楼建筑群上的拱形门窗、浮雕装饰，透着南洋风情。而陈慈黉故居更是让人惊叹，这座始建于清末的宅邸，历时数十年建成，融合了中西建筑风格。走进其中，中式的水墨砖雕旁边是西式的彩色玻璃窗，潮汕传统的木雕梁柱上方是西洋的石膏花饰，传统格局与现代材料相映成趣。这种亦中亦西的风格，我认为是潮汕当地侨乡文化的一个特征。潮汕地区三面靠山，一面向海，人多地少的生存压力迫使潮汕人向海洋谋生，迫使他们中的某些人养成了敢于冒险、善于经商的性格。海外潮人致富后回乡建屋修祠，又将南洋文化、西方文化带回故土，使潮汕文化在保持传统的同时不断吸收外来养分：正如陈老师那天所说的“很多当地的建筑恢复都是依靠华侨的强烈要求才能够实施”，老一辈华侨的心里似乎对故乡仍有眷恋，使得文化的传承似乎一直在进行着。
在潮博中心，我看到了英歌舞表演。十几名画着脸谱的表演者手持短棍，在锣鼓声中腾挪跳跃，气势磅礴。这种融舞蹈、武术、戏剧于一体的民间艺术，据传源自《水浒传》中梁山好汉攻打大名府的故事。这种艺术与潮汕地区的民间信仰紧密结合，常在祭祀、节庆时表演，成为连接神人、凝聚乡情的重要方式。我后来在网络上还看到有7、8岁的小孩也在学习跳这种舞蹈，可见当地民众仍不愿放弃这类习俗，尝试将其中传递下去。
那么，潮汕本地文化究竟是什么？我认为丰富的神话系统是他的一个特征，这可能与他们经常冒险的特点有关。这个特点使他们想要有心灵寄托安慰自己。于是各种各样的神就出现了，就如当地人十分朴素的观念：有事才拜神、多拜一个就多一份保障等。其次，他们的包容或许也能算一种特征，这体现在古代对儒家文化的接纳，还是对海外西方文化的融合，都是他们转化为自身文化的一部分。虽然这些交融有一定的强制性，但仍然被保留就说明他们是愿意接受外来文化的。
从围屋到祠堂，从山区到海滨，潮汕地区的人们在漫长的历史中不断对话、不断交融。文化从来不是静止的，它在相遇中生长，在交融中重塑。这或许使得那些文化遗产只有被人需要的时候才能被传承，不断成长。

讲座中，老师对广东省的地理和历史做了简要介绍。这让我了解到广东作为古代的边地是怎样凭借他们海洋贸易方便的优势发展的，也解答了课前我的一个疑问，为什么汕头会被列为四个经济特区之一。原来是为了方便和海外华侨进行贸易等往来。但华侨们对待这个特区的态度也让我意识到了我们国家的民族仍然需要被严肃考虑

在参观完扬州大运河博物馆后，我看到了他对扬州自然地理格局的改变与对经济文化的深远影响。
地理区位的根本转变是运河赋予扬州的一个好处。在运河开凿前，扬州仅是长江北岸一个区域性渡口。运河贯通后，这里成为全国水运网络的“十字路口”——长江东西航道与运河南北动脉在此交汇。这一地理优势使其从普通州郡跃升为帝国漕运体系的核心枢纽，所有南来北往的官船、商舶均需在此停泊、转运或补给。唐代在此设立盐铁转运使，宋代设发运司等。
经济结构的转型伴随而来。依托漕运带来的巨大物流，扬州发展为全国性物资集散中心。特别是盐业专卖制度实施后，这里成为两淮盐业的运营总部，催生出富甲天下的盐商群体。这些商人不仅垄断盐业贸易，更将巨额资本投入金融、典当、船舶制造等相关产业，形成完整的商业生态系统。唐代即有“扬一益二”之说，至明清时期，扬州盐税更是常占全国盐课一半。
文化特质的形成同样源于运河的滋养。持续的商业繁荣吸引了全国文人墨客、工匠艺人的聚集。盐商为提升社会地位，大力资助文化事业，修建园林、收藏书画、举办雅集。清代扬州画派的形成、扬州学派的兴起、戏曲艺术的繁荣，都是运河给扬州文化带来的发展。这种文化既具有江南的细腻，又呈现出独特的开放和包容。
城市空间的拓展与运河息息相关。古代扬州城沿着运河两岸延伸发展，形成了“城河相依”的特殊格局。码头、仓库、市集沿河密布，催生了东关街、钞关等著名商业区。盐商聚居的南河下地区，形成了独特的建筑群落与社区文化。运河不仅是运输通道，更成为城市的生活轴心与空间骨架。

时文：
对于这场辩论，我一直在想反方一直在强调因为水浒传中的暴力因素导致青少年有形成不正确价值观的风险，所以不应该读。正方回应说可以不仅仅关注在暴力这一个点上，而反方好像始终没有对这个观点作出回应。我想这种想法可能是片面的，如果仅仅因为一个事物对青少年价值观的塑造有风险就禁止接触，那么这样环境下成长的人和温室里的花朵无异，面对社会没有抵抗了，反而不利于其成长。
讲座：
这次的讲座让我对水浒传有了新的看法。从前教科书中的主题“官逼民反”其实并不准确，它更像强调的可能是借侠客的行为表达当时社会的黑暗，而教科书可能为了符合国情而强调对象是“民”。同时我也看到了水浒传中的文学艺术很高，比如老师在课程最后提到的文本中的隐喻。

在讲座之前，我是不太了解西厢记这部作品的。经过讲座之后，我了解到了张生性格的可贵之处，他没有随意的抛弃自己的爱情，并对爱情的追求是想要精神上的契合，同时我也看到了这部戏中包含的对“有情人终成眷属”的美好期盼，这是这部作品不仅仅是一部普通的爱情故事

在读娇红记的时候，我就觉得最后的戏剧反转安排的十分突兀，像是为了悲剧而加的。经过读书小组之后，我知道了这样的安排可能是为了对当时的社会强权和封建压迫进行讽刺。这种感觉的形成可能是因为我在看这篇小说时带有一种惯性，忽略了其要有现实的合理性。同时我也在思考好像我们这几次读书小组读得很多都是有关爱情的故事，要借爱情表达思想感情或对现实世界的不满，这背后的成因是什么我感到很好奇。

预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
共同之处是都描写了才子佳人的故事，两对恋人也都是一见钟情，都在考取功名之后再娶妻的。差异是一个是喜结连理的好结局，另一个是两个人被拆散后接连自杀的悲剧。
2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
核心冲突都是爱情被阻隔，如战乱、父母阻碍、功名利禄等。冲突的解决方法是通过考取功名，但在墙头马上中冲突被解决了，而娇红记中因为功名不够高因此矛盾仍未解决造成两个主人公的死亡。

时文：这次的时文讨论讨论了两国关系关系紧张时要不要暂停文化交流。老师在总结辩论时提到大家好像把文化交流打成了文化外交。我觉得这让我思考文化交流的意义是什么，它可以包含外交的功能，但在两国关系正常时我觉得它更多是普通民众间的正常娱乐。
讲座：讲座中我了解到了古代不同时期的水利建设，看到了古人的智慧，如溇港在末端东北向的入湖口避免泥沙堆积。就像老师最后提到的那样，江南原本不是很适合人类居住，现在却是相当富饶的地方，我们应该想办法保护它，而不是破坏这种微妙的平衡

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
它为江南带来了景色，是人们得以方便的度过太湖.它使松江被堵塞，造成吴兴地区发生水灾。水利工程作为改变自然的一种工程，其无法避免带来坏处，但应该注意把坏处减到最小。我想到了京杭大运河，它沟通了长江、淮河和黄河，但修建它也是隋朝灭亡的一部分原因

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
被取消的原因是高市早苗在台湾问题上的错误言论，导致中日关系的紧张，国家于是暂停了中日之间的文化交流活动，包括演唱会。我觉得应该，因为取消可以更坚定的表达政府的态度，是民众可以正确对待紧张的国际关系。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步的回应可能是为了安慰中国观众的情绪，也对活动未能成功开展感到遗憾。官方的表态代表了此时政府对日本文化的态度是拒绝的，也表明了对盗摄行为的不支持

在这次读书小组上讨论了两个比较相似的故事：长生殿和汉宫秋。其中提到了为什么随着时间的不同，王昭君的结局会不同。这让我意识到，我要结合作者意图和时代主流价值观来解读一个作品，如元代版本直接跳河是为了唤起当时汉人的民族意识，而现在主动和亲的版本是宣传民族大团结的价值观

讲座前，我对于文艺复兴的认知只局限在绘画领域上对古希腊时期的古典艺术的借鉴和现实主义的发展。而讲座中对于文学成就的介绍让我对这个时期的成因有了新的认识。人们在经过教会的压迫后，想要反抗教会，而黑死病使人们对教会的信任产生裂痕于是就出现了文艺复兴。而复兴的形式是重现古希腊和罗马时期的艺术形式，而实际上就如老师所说的是对人自身的想法和欲望的关注。

预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）4
“望陛下舍妾之身，以保宗社。”这句话表达了杨玉环明白自己无法避免死亡的命运，对唐明皇的不舍，却坚决劝导他杀了自己。“看今日昭君出塞，几时似苏武还乡？”这句话表明了汉元帝对昭君的不舍，也暗含了他对昭君出塞以后还能像苏武一样回来的期待。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝不顾使臣催促，让乐队慢点演奏送别的曲子，喝酒和王昭君告别，而唐明皇被将士们胁迫要杀了杨玉环，否则不保护他，而唐明皇不得不不舍得赐死了杨玉环。我觉得唐明皇更无奈，因为他只有赐死贵妃一种选择，否则只有灭国，而汉元帝还可能起兵反抗匈奴。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？
王昭君被迫嫁给单于后，投江自尽，而杨玉环在自杀后回到仙界又当了蓬莱仙子，并在织女的帮助下和唐明皇践行了永远做夫妻的誓言。我们可能是在哀悼个人的力量在时代面前无法抵挡，主人公的人生没有办法获得美好的结局。