我的精神家园

这一次首先是有一个关于时闻的辩证会，主要是围绕近期在绿捷事件展开，在其中老师提到了一个问题，为什么我们会选取这件事来作为这一次时闻讨论主题，我认为其意便是由于这件事与上海市的每一个人都息息相关，同时也可以反映当前中国对于资本力量的掌控程度，其中万老师就他自己为例提到了一点，他们学校开了一个会，让他们不要去讨论或者宣传转发这件事，说水太深，这或许是选取这件事的原因之一，其次也可能证明了绿捷背后，不仅仅是这一个公司的问题，可能背后还有更多的人，那么在如今这个制度下，都说是由于制度的残缺，那么是否可能是因为制度被人钻了空子，亦或者是有人暗箱操作
这一次的文学讲座，围绕蒙元时期的文人与散曲展开，元朝文人山水画有什么变化？老师给我们展示了几幅图，相较于之前唐宋时期的山水画，这些画显然更为萧瑟以及留有大片的空白，这显然与当时的时代背景有关，这里老师给我们展现了一组数据元朝的成立过程中死亡人数接近一亿人，无论是我们还是老师在第一次得知这个数字的时候都是十分的震惊的，这些死亡人数接近一战二战，但这两个所处的时代不同，当时的冷兵器时代就死了那么多人，这得是多么的残暴，也是对于种族文化的灭绝。

1.首先是西贝，罗永浩去吃饭，发现他们用的是预制菜，发到了网上，引起了网友的反应以及西贝官方的反击，口称没有用预制菜，开直播，但发现全是预制菜。利益相关方有顾客西贝，罗永浩，以及各种自媒体，餐饮服务业，罗永浩和西北官方是直接针锋相对的，网友关注的则是现在为什么全是预制菜，有没有当场做的，也因此引发了对于预制菜一系列的抵制以及争论，随着时间的推移，西贝开始更改预制菜的时间，但并没有改变最根本的制度，而罗永浩也公开说明不再追究，在这件事中，我认为罗永浩是对的，而西贝官方在被指出错误，不仅没有及时改正，反而第一时间谎称没有用预制菜。其次是绿捷事件，在这件事件中作为上海最大的为学校提供餐饮服务的公司，却被发现用坏掉了的虾仁给学生吃，在这件事发生以后，却仍然为学校提供餐饮服务，后面被扒出他的供餐和供餐检测业务不分家，在这件事中学生家长学校各餐饮服务业都有涉及，家长和学生主要关注的是健康问题，学校则是保障问题，而餐饮服务业则是利益以及食品达不达标的问题，随着时间的推移，他的更多的底细被扒了出来，关于他的各种关系以及供餐和供餐检测业务不分家，别引发了较大的社会舆论，价值观层面的冲突，主要是如今这些供餐方有没有按照食品检测标准来对食物进行检测，学校的餐饮是否还能够被相信。
2.我认为最大的争议点，西贝在于作为中国餐饮营业中较为重要的几个品牌之一，是否应该使用预制菜？同时价格还非常的贵，预制菜是否应该被外面的餐饮所采用。而绿捷事件，最大的争议在于这些为中小学供餐的品牌方，是否达标
3.从家长和学生的角度来看，他们应该会对该件事件的涉事企业提出有关于他们使用的食品是否达标的问题，同时也会对于上海食品的监管部门提出是否严格按照法律，是否考虑过孩子的身体健康问题

对于这次读书小组主要围绕了李隆基和汉元帝与杨贵妃和王昭君的故事来展开，在这里老师给了我们一个新的思路，教育历史这些故事都有虚构的成分，皇帝不像皇帝，妃子不像妃子，在这个故事中，妃子更像是想要得到皇帝赏识的臣子，而那些逼迫皇帝的人更像是那些奸臣，再次结合两个作者的人生，仕途都十分的坎坷，怀才不遇，在这些故事中，女性似乎成了他们想要表达自己内心的一个出口，女性也不再是柔弱命运受他人掌控的代表

这一次是文天祥的讲座，相较于之前李商隐的讲座，他们的共同点是他们都是一心报国的，且他们都处于一个朝代的末期，而不同点在于李商隐的爱国主要表现在诗歌上，而文天祥则是在诗歌和行动上都有所表现，在这次讲座中有一个问题“蒙元和蒙古帝国有什么区别”，对于这个问题，蒙元指的是在中国的历史，蒙元这个称呼我认为是元朝的人，想要巩固自己正统的地位，而蒙古帝国则是相较于世界，相较于蒙古这个国家本身，也让我想起了李商隐讲座中对于“帝国的黄昏”的讨论

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——记人文讲坛2025年中秋诗会
这一夜是不平凡的，因为这一次的秋思落到了这里，故人的归来，也为这一个夜晚添上了别样的喜气。
这是我参加的第二届中秋诗会，相比于上一次，我显然不再只是在舞台上的表演，也在幕后对我们的节目进行创作。换上汉服，摆脱那一切学业上的压力，应试的烦恼，来到这使人“精神自由”之地。老师和同学们都在或排练或聊天，透露着轻松的氛围。而台上的另一边则坐着一群客人，也是曾经的学员，他们作为“秋思”，重新回到了这里。
诗会开始，仍是熟悉的坛歌环节，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，这首歌见证了一代又一代人的成长，不只是中秋诗会的保留节目，更是对讲坛精神的传承，唱的时候我不禁想：或许在将来，我也会再次回到这里，但却是不同的身份，或许是讲坛的助教亦或者毕业生。
一个个节目很快过去了，到了樊老师讲话的环节，他仍是那个样子，可我如今却已经不是他的语文课代表了，在讲话的过程中，他介绍了他在双语的新一届的语文课代表，说到她腿脚不便但却仍然来讲坛参加这一届的中秋诗会时，我不禁想到了我自己：直到七年级，我才知道人文讲坛的存在，我才开始去真正追求那精神上的自由，正如樊老师曾经对我所说的“在我们去追寻理想的同时，路上会有朋友，也会不断有人离去，我们不必须在意他们。在这一刻我才真正理解了他的意思，我们并不是以自己为中心，而是在这条路上，总会有同学的热爱以及各种人的支持，那么以人文得自由，并不只是一个口头上的东西，而是在漫长的光阴过后，终将在我们的实践下变成现实。
在最后的《水调歌头》的合唱声中，中秋诗会也落下了帷幕，望着那重新回来的学长脸上洋溢着的笑容，或许人们得自由已经在一些人的心中实现了，而我，在将来或许也会变成那一缕秋思，重新落回这人文的课堂上。

在《汉宫秋》中，最有感触的一句是：“我做了别虞姬楚霸王，全不见守玉关征西将。”表达了汉元帝羞愧、愤怒与自嘲。他将自己比作与虞姬诀别的楚霸王项羽。哪怕贵为一国之主，却像项羽一样无法守护自己的女人。之后后半句他笔锋一转，针对着满朝文武说，哪怕是到了如今这种时刻，他们却仍只想着把一个女人推出去以求得一时的苟且，没有一个是那种勇于反抗，奋力斗争的
在《长生殿》《埋玉》中，跟随唐玄宗的将士逼迫他赐死杨贵妃。在生死诀别之际，最令人动容的一句是：“罢，罢，罢！朕也做不得主了！”这句话体现了唐玄宗的绝望与崩溃。连续三个“罢”字，体现了他的无助，哪怕他贵为一朝之主，如今却也像一个手无缚鸡之力的人一样无力，这句话打破了世俗对于帝王的普遍认知：他们并非一直是高高在上的手握生杀大权的那个人，他们在面对命运的抉择时，也会展现出脆弱的一面
2.我认为汉元帝更加无奈，相比于唐玄宗，他的处境显然更为好一些，他至少没有像唐玄宗那样被迫离开京都逃亡，他还有反抗的实力仍然坐在高高的皇位上，而唐玄宗已经在逃亡的路上，可却仍然带着后宫，那么这件事也就是必然发生的事，而汉元帝贵为一朝之主，可却有着一群窝囊的手下，无法去反抗
3.王昭君的结局是被送到匈奴那边，然后跳水自尽。而杨贵妃则是在唐玄宗的命令下，当场被绞死。当我们为主人公的命运或爱情伤感时，我们伤感的或许并不是他们这一个人，我们伤感的更多的是爱情在于这种时代洪流中的不堪，个体在这时代洪流中的无力，命运的无常

这一次是时文讨论，主要围绕鲁迅抽烟强化的争议展开讨论，引进了多维思维与逻辑分析这一个方法，这个方法与之前结构化思维类似，也分为4个板块，只不过将每个板块分为了不同的维度，我们西文书院主要负责了社会维度，围绕利益相关方的多元诉求来展开，举报和投诉是否是唯一的解决方案？前面是否有和解这个过程？而在这个事件中，我认为网上的人们只是一味的去指责这个孙女士，哪怕有人说他的出发点是好的，但也会被众人的舆论所压下去，在这件事中是没有和解这个可能的。同时这一次书院的汇报也是我负责，但是可能是不怎么经常发炎的问题，我并没有调整好状态，说上去也只是蹦出一些词，还需要锻炼。

这一次读书小组的讨论，围绕李逵负荆和拜月记两个元杂剧展开。对其中的人物形象进行了讨论。同时我也注意到了一个有趣的问题：李逵负荆是在水浒传之前就有存在的，而有些人光读了水浒传，并没有了解元杂剧中的李逵负荆，所以也就导致了可能对李逵负荆的一些行为有一些误解，比如这里的李逵父亲并没有像水浒传中，有那么多的搞笑元素。同时拜月记，在现代版本和以前版本的对比下，有些地方也是胡扯的，就比如沈阳老师点出的一个与原著不符的地方，也引发了我的一个问题：如今的许多原本的名著是否都被篡改过？或许与原先有着差别，但是什么导致了这种差别呢？

1.我印象最深刻的人物是李逵负荆中的主人公也就是李逵，在这个剧中，他以一个敢爱敢恨直率而又鲁莽的形象出现在我们面前，核心冲突也就是他听闻宋江以及另一个梁山好汉去打家劫舍，他听完这件事后便直接上梁山去质问宋江，他并没有盲目的去信任一个人，而是去确认他所听到的一切话都是否是真的
2.这两个喜剧的喜不一样，一个喜剧是两家人重新相逢的喜，并且还成为了亲家，第2个喜则是在立下军令状的情况下，李逵并没有因此而死去，反而是通过负荆请罪，巧妙化解了这次危机，与宋江和好，第1个喜剧强调了它的环境。第2个喜剧强调了人物的性格。这两部喜剧都强调了对于正义和秩序的追求，第1个喜剧可能更受市井老百姓的喜爱，第2个喜剧可能受到那些江湖义士侠客的喜爱

1、阅读材料一、看孙女士的投诉内容，你认为，她的投诉合理吗？为什么？
我认为他的投诉不合理。首先，这是人们普遍认识的一个形象，其次，根据后续对他的调查来说，他有推荐尼古丁袋的嫌疑，同时大人点烟并不是小孩点烟，并不会对小孩造成特别大的影响，同时也可以使青少年对鲁迅的形象有一个更深的认识。
2、阅读材料二、从网友的评论看，该事件的争议点在哪里？试着从不同角度分析
我觉得这一次的争议点在于是否应该改变鲁迅抽烟的形象，其中这篇材料举了几个例子，进行了类比，也突出了烟对于鲁迅形象的重要性。其次还有一个争议点在于如何解决吸烟的问题，而不是去怪一个人误导青少年。同时还有一个争议点在于孙女士她的账号中有宣传尼古丁袋的信息，也就引发了他到底是想要推广尼古丁袋还是呼吁戒烟

这一次的开学教育，着重点是围绕规则来展开，当违反规则该怎么办？规则是否应该存在？这也是我以前的一个问题，没有规则的世界会怎么样？这里老是举了一个例子，两个小孩一个小孩对着沙宝离开另一个小孩来了一脚把他踹翻了，后来这两个小孩起了争执，就要制定一条规则，或许这也是规则的由来，规则并不完全是束缚人类的，而是人类自发去想要拥有的这些规则，由此也就引到了我们对于书籍的讨论，《总统是靠不住的》中，美国的政治体系为什么是这样的？为什么要有这些规则？制度防范权力作恶，这是他们体系的初衷，美国所有的重要会议都有记录在案，这也方便随时查证，在三权分立的同时，还有第四权力，也就是媒体的监督权，这是美国相较于我们要领先的地方：他们明白，单靠总统一个人是靠不住的，因为总会有那么一两个昏君，所以他们也就做出了一个体系来制衡，虽然可能效率比较低，但是保证了一个国家的平稳安定。最后也就是暑假大型行走的汇报，我们分成了三个组，但最后因为没有太多的时间，有一些还没来得及分享。其中他们拿了许多的文物来举例子，就比如第1个，拿了许多蕴含牛这个要素的文物来举例子，由此也引出了一个结果：云南里边的民族有些是通过藏彝走廊迁徙而来的，其中有一个文物上面是一个骑马的人，下面则是一群牛，代表了农耕文明和游牧文明的交融

美是什么？——记《缔造现代》展览
和另外两位同学进入展厅，便看到了那一句话“美的无限形式”，而这也与我们所探讨的主题可以相互转化：过去的艺术和现在的艺术有什么区别？他们的美有什么区别？带着这些问题，我们继续深入。
我们观摩了一会儿前两幅画，无论是线条还是色彩，都符合当时美的一些无形准则，可去观察那些细节，却发现这些艺术家们已经在尝试打破原先的规矩去做更多的创新了，这时我们注意到了展板上的一句话，表达了曾经一些艺术家因为追求创新而不被允许参展，如果我们是他们，我们会怎么做？我笑着说：“我肯定会循规蹈矩一些，毕竟要维持生计，不可能在有风险的情况下去追求另一条道路。”“新的路总是需要人去开拓的嘛。”另一个人说。
继续向前走着，我们来到了一幅肖像画前，是保罗·伯德里的《马德莱纳·布罗昂》这幅画不同于我们之前所看到的任何一幅，画像上的人显得更为自由一些，并不是以前那些肖像画中端庄大气的样子，而是千姿百态。朝旁边看过去，主人公也并不仅限于那些贵族了，有农民，有画家。这或许便是一个区别：以前的艺术服务宗教、皇权等，而如今则带有画家的主观表达，独立的审美。
接下来一幅画也印证了我的观点，奥诺雷·杜米埃的《克里斯潘和斯卡潘》，“这幅画有些狰狞，有点猥琐。”一位同学开玩笑的说的。这幅画已经完全与“美”不相干，甚至有些扭曲，但他却更好的展现了两个人之间说悄悄话的情景，此时的艺术已经不再限于格式化的美，而是一种生活，一种精神的寄托。
一路向前走着，画作也逐渐演变，由个人到群体，由格式化的美到肆意的展现，也终于迎来了艺术的另一个分支：印象派，它是一种抽象的令人难以理解的美，《麦收》这幅作品使我对他有了一个大概的了解，“他没有之前那些画细腻。”“他比较抽象，画得很随性。”我们讨论道。
解散后，我对一些游人进行了采访，其中我采访了一位摄影爱好者，“请问您这一路看下来有什么感受吗？”“从最开始风格相类似，到后来开始变得不同了，就是迥异，有不同的流派，独特的审美。我平时也爱好来这种画展进行摄影，因为这些画都有着独特的美。”无论是哪个时代，都有着不同类型的意义，有不同的人去开辟不同的艺术道路，艺术的美或许就在于人们对于他们的不断开发以及创新，艺术是永远不会重复的，因为他是一种生活，也是一种精神的立体化。

《总统是靠不住的》——总统与政治制度之间的关系
读完林达的《总统是靠不住的》，一个深刻的感悟萦绕心头：在美国的发展史上，他们制定这套政治制度的原因是什么？这个问题是十分复杂，要根据美国不同时代的特征，发展改变等才能确定，也就说明了这个答案在每个时期都是不同的。
书中对美国总统权力的解构是作者花费大量篇章来叙述的，也是许多人所不了解一部分。过去许多人曾经认为美国总统在美国确实是最有权利的，但自从我多次在新闻上得知美国总统的种种遭遇或者他们的决断，我都从中发现一个问题：他们是有制衡的，并不是一家独大，这也令我联想到了中国古代的制度，就拿明朝来说，美国就相当于明朝，只不过没有了站在最顶端的人——也就是那时候的皇帝，而美国总统就相当于内阁的最高位，也就是行政部门的最高，而军事以及司法等部分则是分立出去的，和明朝不同，他并没有凌驾于一众机构上的人，他们每个部门间是平等的。
其次是对于他们的选举制度，就比如说选一个人去各种部门担任比较高的职务，那么就会有人事先去调查他的各种身份信息，就拿克林顿任命行政官员，他认命了三四次，但每一个都因为有着各种极小的瑕疵或各种原因而无法胜任，这杜绝了总统私立亲信的行为，也阻止了有比较多派别的分立。
这本书对我的最大启发，是他给了我一种思路。回望我们祖国的历史，我们总是期望有一位明君，而不是一位昏君，而一旦出现了昏君，那么整个政治体系将会彻底瓦解。那么为什么我们不能换一种思路，去设计一套连那些昏君也无法颠覆的政治体系？这或许是我们千百年来一直所存在的弊端，也可能是我们早已形成习惯，无法再接受新的制度了。
在当今这个世界，不断有各国的最高领导人被枪杀一或者是被挟持等消息传出，他们无一例外都是被民众所讨厌的，但当某些国家的民众仍在期待"明君"时，这本书提醒我们：真正可靠的从来不是最高领导人，而是一套能够持续运转的权力制衡体系。读完这本书，我不禁思考：我们是否过于关注谁是最高统治者，而放弃思考了在他们背后所隐藏的一切制衡他们的制度体系，这也是我们思维的一个狭隘的地方，我们总认为国家的一切政策都是最高领导人决定的。
合上书本，我不禁思考网上的各种言论：各种营销号在那说向美国这样民主是不好的。可他们的民主并不只限于他们不断地游行以及暴乱，而在于他们的言论自由的，而在我们的国家，这是遥遥无期的，就比如一些网上的文章，只要他们说出了一些国家的不好，便会立马被违规下架，哪怕是揭露真相，这本书的意义不仅在于解剖美国的政治制度，或许在我看来更多的意义是告诉我们：美国强盛的原因以及我们政治的弊端。

《上海的金枝玉叶》——贵族苦难中的优雅
在陈丹燕笔下的《上海的金枝玉叶》中，戴西的一生就像是当时时代华侨以及各种学者在中国的处境的缩影，在改革开放以后，一下子跌落到了地狱。从永安百货四小姐到每月仅靠六元生活费度日的批判对象，她的人生轨迹勾勒出一个时代的跌宕起伏。但令我感到惊讶，乃至震惊的是她面对苦难时始终如一的优雅与平静——无论面对何事总是骄傲的仰着她的下巴，在煤球炉上用熏黑的铝锅烤制彼得堡风味蛋糕，面对外国记者询问劳改经历时回答“那些劳动有利于保持身材”。或许正如她的挽联所说“有忍有仁，大家闺秀犹在；花开花落，金枝玉叶不败”。
首先第一个令我比较感到惊讶的是戴西的对于婚姻的看法。她先取消了与另一个门当户对的人的婚约，然后表明了自己对婚约的看法：她希望这有a lot of fun。我认为这是不同于当时年代的，哪怕他出生在外国。那么在中国，当时还很封建的这样一个地方，就更令人惊叹，可以说这是叛逆，也可以说这是他的个性。
书中反复强调的一个细节是戴西对仪容的坚持：即使沦为掏粪工，她见人前也要化妆更衣；即使住在漏雨的亭子间，她也要保持居所的整洁；年老后，有客人拜访，也依然做了充分的准备，画好妆容。这些在文革时期所要批判的行为，也是黛西对于自己的内心的坚守，尤其令人动容的是，她将这种坚持视为对他人"最基本的尊敬"，这是她所认为的做人的根本，也是他生活中的情趣与优雅。
在人生的最后时刻，九十岁的她自行上完卫生间，回到床上平静离世，捐献全部遗体不留骨灰。这一最终姿态完美诠释了她对生命的态度以及他一生中所坚守的东西：接纳命运，但绝不向命运低头，去顺从他的安排。联系我们之前所读的《上海的红颜遗事》，相较于姚姚，他是长寿的，这是他们的不同点，但他们也有相同的地方，他们都不向命运低头，也始终坚定着心中的信念，在面对各种苦难时，并不是想着轻生，而是以一种平静的心态走下去，这是他不同于他那个时代的大多数人的一点，也是他人生中的最大的特点——优雅。

这一次讲座是云南的行前讲座，将云南的历史从头到尾梳理了一遍，其中令我感到惊奇的是古代最开始以舞蹈进行祭祀的，这也由此引出了一个问题，也就是说这些民族都有一个共同的始祖。除此之外，云南还有一个特点就是其中的民族是全国最多的。在当今云南的热度不仅是因为其中的气候令人舒适，更多的还是它的文化内涵引出的许多一系列的起点，这是我所认为的，他能够吸引我的地方。

1.1:有多民族聚集 2:有许多美食 3:自然景观丰富 4:天气怡人 5:茶马古道
2.1:云南明明处于中国的边界，为什么那里的民族十分的丰富，文化也十分的繁荣 2:如果云南在各方面都十分的繁荣，为什么他从来没有作为过古都？ 3:在如今的时代潮流之下它的民族多样性以及少数民族的文化？
3.1. 古滇国
朝代：战国至西汉（约公元前3世纪—公元1世纪）
人物：滇王（受汉武帝册封，出土“滇王之印”金印）

2. 庄蹻入滇
   朝代：战国末期（约公元前276年）
   人物：庄蹻（楚国将领，建立滇池地区政权）

3. 五尺道
   朝代：秦朝（公元前221年—前206年）
   人物：秦始皇、李冰（蜀郡守，开凿僰道）

4. 设立云南县
   朝代：西汉（公元前109年）
   人物：汉武帝（设益州郡，云南县为郡治）

5. 七擒孟获
   朝代：三国蜀汉（225年）
   人物：诸葛亮（南征平定南中）、孟获（彝族首领）

6. 南诏国与天宝战争
   朝代/时期：唐朝（南诏国738年—902年；天宝战争751年、754年）
   人物：皮逻阁（南诏开国君主）、阁罗凤（与唐交战）、杨国忠（唐宰相）

7. 大理国
   朝代：宋代（937年—1253年）
   人物：段思平（开国君主）、段正淳（《天龙八部》原型）

8. 革囊渡江与设立云南省
   朝代：元朝（1253年灭大理，1276年设云南行省）
   人物：忽必烈、兀良合台（蒙古将领）

9. 明远征云南
   朝代：明朝（1381年—1382年）
   人物：傅友德、蓝玉、沐英（明将，平定元梁王政权）

10. 南明最后皇帝被害
    朝代：清初（1662年）
    人物：永历帝朱由榔（被吴三桂绞杀于昆明）

11. 中法战争与滇越铁路
    朝代：晚清（中法战争1883—1885年；滇越铁路1904—1910年建成）
    人物：刘永福（黑旗军抗法）、法国殖民者

12. 护国战争
    朝代：民国（1915年—1916年）
    人物：蔡锷、唐继尧（云南首义讨袁）

13. 西南联大
    朝代：抗日战争（1938年—1946年）
    人物：梅贻琦、闻一多、冯友兰（师生迁昆明办学）

14. 中缅边界协议
    朝代：新中国（1960年签订）
    人物：周恩来（与缅甸总理吴努谈判）

15. 对越自卫反击战
    朝代：1979年（战争）、1980年代（两山轮战）
    人物：许世友（东线指挥）、杨得志（西线指挥）

这一次的讲座是围绕我们在行走中常用到的一种方法——访谈研究的理念与方法展开的。首先便是对于采访和访谈的区分。他提到了一点，采访是单方面的访谈则是双方的，也就是说访谈是双方有互动，且都是主动的，同时访谈还有重要的一点是切换视角，也就是透过他人的眼睛看世界。其中老师举了一个例子：他大学研究关于盲人的一个课题，这是一个十分有趣的例子，在生活中，我是很少见到盲人的，我们也很少去接触，而访谈则解决了我们对于盲人的一些问题，同时也可以引导他们主动说出内心的想法。访谈在行走中，是了解他人意见的一种方式，同时也是关注生活的一种方式

文科是否有用？在当今这个重理轻文的社会中，文科该如何保持他的地位？首先我们要明确一点，也是我在这次时文讨论中所接触到的一个新概念，无用并不等于无意义，也就是说文科即使是没用，但是他还是有他存在的意义的，但我有一个疑问，在当今的社会中发展文科是否还有用？理科的地位为什么比文科高？因为它可以使科技发展，能够增加国家的整体实力，能够使人类的文明水平进步，而文科在当今来看的话，似乎已经发展到了尽头，他如今能够给我们带来的是精神上的慰藉艺术上的享受，而理科带来的则是物质上的，这两者相比较的话，物质上明显更受人们的欢迎，就像如今，还有多少人会写诗？而不像古代人人都会写诗

在这最后一次的读书小组讨论中，围绕姚姚最后的生命历程，我们思考了，为什么作者要写这样一个人，我找到了作者自己所想要写这本书的原因，姚姚是一个普通的人，同时也是一个不平凡的人，他在文革中有着和他人一样的经历，家庭的支离破碎，苟活在阴影之下，他也是一个不平凡的人，无论是他是上官云珠的孩子，还是因为种种的原因。在那个动荡的大时代中，他是众多人的一个缩影一个代表，正如作者在幸存者二中所说，“我以为这本书可以成为姚姚的安魂曲，现在我不再这么想了。因为她还没有安息。”那个时代并没有离去，或许仍然蛰伏在阴影中，等待再次出现的时机

1.第169页，姚姚未婚先孕，并把那个孩子生了下来。在第191页姚姚的工作要分配，由于档案的原因，他无法分配一个好的工作
2.在姚姚的分配事件中，由于档案的原因，由于他的出生表现，他无法找到工作。不理解的地方在于为什么那时候的工作要分配，而不是按自己的心愿去做。
3.作者想要写一个普通人，一个不像有的人那样坚强，不像有的人那样冷静，不像有的人那样聪明的人。一个感性的，努力在沙上建房子似的徒劳的人；一个捂着伤口，不让别人看，自己也不看的乐观的人；一个实在不懂得怎样去应付，弄得满身满心全都是伤的人