我的精神家园

这一次行前讲座，主要围绕潮汕展开。在这次讲座之前，我一直认为潮汕是一个地方的名字，但这次讲座之后，我才知道潮汕分为潮州和汕头。这里作为一个特别行政区，虽然与深圳等其他三个地方并列，但却很少有人知道，老师列出了潮汕当地出过的名人，分为了三代，但除了第1代与潮汕当地有着直接联系以外，剩下两代基本上都侨居在外，从来没有在潮汕长久的停留过，同时，也由此引发了对于华侨问题的讨论：对比中国，当泰国和韩国对于缅甸问题都直接派人营救，在中国的失联案件仍处于高发态势，这种对于海外侨胞的轻视以及不在意的态度，乃至于中国不允许双重国籍的行为，都有对于华侨力量发展的不利影响，也是中国的一个重要问题这一次行前讲座，主要围绕潮汕展开。在这次讲座之前，我一直认为潮汕是一个地方的名字，但这次讲座之后，我才知道潮汕分为潮州和汕头。这里作为一个特别行政区，虽然与深圳等其他三个地方并列，但却很少有人知道，老师列出了潮汕当地出过的名人，分为了三代，但除了第1代与潮汕当地有着直接联系以外，剩下两代基本上都侨居在外，从来没有在潮汕长久的停留过，同时，也由此引发了对于华侨问题的讨论：对比中国，当泰国和韩国对于缅甸问题都直接派人营救，在中国的失联案件仍处于高发态势，这种对于海外侨胞的轻视以及不在意的态度，乃至于中国不允许双重国籍的行为，都有对于华侨力量发展的不利影响，也是中国的一个重要问题

这一次的讲座都是围绕水浒传，无论是辩论还是讲座的主体内容，水浒传作为初中的一个必读书目，每个人对他都有不同的见解，在课内，他是记载农民起义的，是八方共域异姓一家的，而在我的认知观念中，当开始排座次的那一刻，水浒传便不再是真正的水浒传了，已经脱离他原本的内涵以及意义，但同时也引出了更加复杂深刻的社会，宋江的选择不仅是他忠诚，但是由于他希望像他这样的在官场的边缘人物能够受到官场这样的正统机构的认可。而在这本书中，我最喜欢的一个人物或许是鲁智深，当看到他圆寂的那一刻，他写下的那一段话，“今日方知我是我”，便是一种佛心通明，内心豁达的体现，前面的扯断金锁也是他的豪迈体现，或许这才是真正的佛。

1.我认为中学生应该读水浒传。首先中学生在一定程度上心理已经差不多成熟了，可以接受一些打杀暴力的情节，第2点，在古代许多著名的评论家如金圣叹等并没有材料中网友那样对水浒传有过大的偏见，而是对他好的地方进行了赞赏，有着自己独特的见解。所以由此我们可以得出每个人都有自己不同的见解，而不应该去扩及所有人去揣测他人的意思，而那个网友就是以自己的观点去揣测一些他人的想法。

当看到这一次行走作文的主题时，不禁勾起了我曾经对杨树朴探索的美好回忆。
一个风和日丽的早晨，我和同学们齐聚在长阳路兰州路的路口，开始了对杨树浦的探索。
“你们看，那是什么?”一位同学惊呼道。我们的目光也从别处搜捕了过来。“那肯定是一个用来摸拟生态的鸟的雕塑。”“怎么可能?你看，它还动了呢。我不敢相信眼前的事实，在我的印想里，连樊阳老师都在课上说它是一条臭水沟，怎么会有海鸟栖息呢?我拿出资料反复确认，比对，感慨:“这里和过去真是有着天壤之别啊!”那时的杨树浦港附近有许多工厂，再加之有许多人乱丢垃圾，于是乎臭到连居民都不敢轻易出门。但是看到经过地方部门改善的“臭水沟”，我笑了。
随着我们记录时的“沙沙”声，沿着这条几乎没有人的路继续前行，不久便迎面碰到了一位老人，于是我们便快步向前采访了一番，才知道这个人过去是一个纺织女工，“奶奶好，过去杨树浦式盛行纺织业的，但里面的许多的工人生活并不好您那时候在厂里的生活是怎么样的？”“玩的时候在厂里生活的还算好。不是包身工。你看我手上的老茧都是捻棉线捻出来的，而且那时候厂里噪音也让我们的耳朵不怎么好，而且那时候几乎每天都要吸入很多的棉絮，所以许多的那时候厂里工作的人肺部都有问题。如今那时候的场子也没了，现在想想，都有些怀念过去那工作的地方。唉……”望着老人渐渐远去的背影，我想到如今许多在杨树浦过去的旧址遗迹都已经没了，地方政府也并没有特别关注，或许在以后人们想了解这些过去的事情也只能靠口头上阐述了，想到这儿，我似乎有些理解了老师带我们行走的意义，也是我第一次去真正了解人文行走的内涵。
思绪归来，我又重新回到了这曾经浸满了我们心血的地方，风景依旧，当初我们将我们所有的探究成果整合成一封信，寄给了杨浦区的区政府，可如今，我沿着这条河道走着，却仍没有发现任何改变的地方。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，这不在仅仅是我对于杨树浦的探索，更是一种烙印，在我之后，每一次来到这里时激起我内心的回忆

这一次的读书小组，我认为是讨论了人物的多面性，水浒传中哪些人物对你特别的反感？虽然我没有发言，但是，我比较反感的是宋江，首先我认为他是一个伪君子，明明知道归顺以后下场不会好，可他却仍然以自己的观念为主，投降归顺，以至于后来攻打方腊时兄弟死的死伤的伤，可他还擦着他虚伪的泪水，在最后皇帝赐他御酒，哪怕是朝廷害了他许多次，可他却仍然为了朝廷而去害死了一直忠于自己的李逵。如果他不是伪君子，还有谁是伪君子？

这次的讲座，围绕了西厢记展开。刚开始我是比较疑惑的，《西厢记》作为一个禁书，他为什么能被金圣叹归到六才子书中？其实对于樊老师在最初开始讲的那些东西，我并没有什么太大的感触，真正令我有感触的地方是在结尾处，长亭送别，在这篇故事中，这里的长亭送别主要是崔莺莺对张生的送别，是不舍得留恋的，但当樊老师讲到其中一段时，突然唱起了那熟悉的歌词时，我便有了感触。对于我来说这首歌是我对于外公的送别曲，我经历过那种离别之痛，乃至于是生死离别，而将这首歌曲崔莺莺的情感相联系起来，她内心的不舍与两人之间深厚的情谊，便在我内心浮现。真正的有情人是哪怕两人之间已经断绝，哪怕是不爱了，但也会祝福你，去再看你最后一眼，而这一次的讲座也来了4位特邀嘉宾，曾经的同班同学，如今的大一学生，在渺渺无期的日子里，他们又终相会了，最后樊老师以这样的一句话结尾“无论时代在什么情况下，无论有什么阻隔，有情人终成眷属”

首先成功的原因是他们发展了几个内应里应外合，其次是他们又冷落了许多的好汉。这次胜利对凉山的发展意味着他们已经有了可以挑战各地豪强的能力乃至于可以去向朝廷发起挑战。同时也代表了有充足的粮草。
卢俊义上山首先是由于他的妻子的背叛。其次是由于吴用的计谋使他周边的人全都将他排挤在外。再接着就是他发配过程中仍然是那两个官差，我觉得挺有戏剧性的。每一个被那两个棺材押送过的人都上了梁山。然后他们的押送经历也就结束了，被打死了。
我认为是人为的，首先可能是根据他们的出名度来排，作者这样的安排可能为之后梁山不再是之前以兄弟相称，反而变成了有阶级意识，阶级分明的团体。

这一次的讲座开头是一个辩论赛，文化的交流是否应该受到政治上的影响？其中正方说到了一个点：只有在双方尊敬的时候文化交流才是最纯粹的。我认为并不是这样的，首先举一个反例，正方还说到，如果双方处于不和平的关系时，那就是思想侵略，那么如今中国和日本的关系就像材料给的那样，并不友好，但是日本之前所上映的漫画电影等仍在流行，如果按正方的观点来看，这些都是提早预谋好的思想侵略吗？这一次行前讲座围绕太湖流域展开，其中讲到了有关于上海的许多东西。其中也有关于武松江的枯竭与黄浦江的壮大。其中讨论到了关于太湖的形成，它是一个碟形的盆地，在有蓄水作用的同时，周围的地势也可以有效防止水分的蒸发，从而形成了太湖，在这次讲座中，我也发现之前有一些讲过的知识，我淡忘了，所以有必要定期复习了。

在本次事件中，演唱会被取消的原因首先是由于日本官方等多方叫停,深层次原因也就是中国和日本相对于台湾问题的冲突。我认为国家间关系出现紧张时，不应该立即停止取消相关文化交流活动,首先,当国家层面有冲突时相关文化交流活动反而能够使关系得到缓解,保持基本的善意与理解。其次，文化是文化国际上的冲突是政治上的，并不属于文化方面，如果由于政治而取消文化方面的交流，这是不对的。

首先在文化方面，垂虹亭作为文化地标多次出现在名人的诗文创作中，同时还是古代众多文人雅集的地方。作为交通方面，它连接了南北的水路。作为水利设施的垂虹桥，虽然使交通便利，但是由于修建了太多的桥，导致水里的泥沙堵塞发生水灾。类似的例子还有如今的三峡大坝工程，虽然他是中国经济在水利方面发展迅速,但是它却影响了三峡附近的人文景观生态环境人民居住的问题。

这一次对水浒传的讨论，都集中在了一个问题：我们是否被书中的英雄主义所影响？而忽略了书中那些血腥以及毫无人性非正义的行为？在书中许多好汉上梁山并不是出于本能的意愿，也并没有被社会所不容，就比如秦明，本来幸福美满，却在宋江的计策下全家被屠，不得已上了梁山，又比如卢俊义，嗯本来也是安分守己，却因为被宋江得知了名号而执意要他上梁山，像这样的人还有种种，当我们在注意到这是一部歌颂那些英雄的故事，也要注意到隐藏在这些故事背后的血腥暴力的非正义行为

这一次的讲座，与中国历史讲座时间相对应，文艺复兴对应了中国的元末明初，而这一次，围绕着“文艺复兴复兴了什么”这一个主问题展开，分为了三个板块，也串起了文艺复兴的进程：由文化到思想最后到人性，这是一个逐步递进的过程，也是一个人类由外部逐渐转向对内部认知以及逐渐深入的过程，由文化上，彼特拉克不再把传统的宣扬个人的英雄主义或者宗教信仰作为诗的主要内容，而是以人类最本质的情爱、爱情方面作为主体，再到思想上，薄加丘的《十日谈》，是当时人们思想的一种体现，人们不再只是单纯的去信奉教廷，而是解放了思想，《十日谈》中亚伯拉罕的故事就是对于教廷的一种讽刺，这种表面上的光鲜亮丽，背地里却是坏事做尽的，却依然能够得到那么多的信仰，这难道不是人性的扭曲吗？人们已经没有基本的善恶观了，唯有的只是他们信念中所认为万能的赎罪券，去相信那空口无凭的上天堂的诺言，而当那些清醒的人积累到了一定程度，也就迎来了爆发，迎来了文艺复兴，最后是人性的复兴，人们不再压制自己的本能，开始逐渐到人本身的力量，在拉伯雷的《巨人传》中，当我们读到那些谈论我们所认为的不雅话题时，我们笑了，也是我们当代人思维中所存在的固定观念：在课堂中为什么会出现这种不雅的东西，这是荒诞的。但是这恰恰就是人类本身所拥有的东西，我们如今的思想与当时的教廷封禁这本书的理由又有什么不同呢？在这每一步的复兴当中，不仅是身体力量的突破，更是精神上的成长与解放

1.第1次杀人主要是为了他的哥哥武大郎申冤，而第2次则是单纯的报复心理殃及池鱼杀害了很多无辜的人。他是暴躁易怒且冲动的，他后面的封号是天伤星，而最后的结局是断掉一臂，可能都是因果循环
2.在浔阳楼中，宋江酒后吟反诗“他日若遂凌云志敢笑黄巢不丈夫。”表现了他的逆反心理以及不甘于久居人下，不想做庸俗平常之辈，宋江在饮酒后“手舞足蹈又拿起笔来”体现了他长期处在压抑的环境中的叛逆
3.对于李逵这种矛盾的性格，首先他的天真烂漫，体现在表面的是直率，而这种直率通常只有在他认可的人面前才会表现出来，而嗜杀残忍则是他将对于官府压迫的痛恨爆发在了寻常百姓的身上，作者塑造这样一个人物，也是对于替天行道的一种反思，当正义被血腥暴力所裹挟时，还是正义吗？

1.想到的第1个词是人文主义。
2.首先故事一讲的是一个信奉天主教的人，为了使他儿子也信奉天主教，就一直把他关在山上，但是等到下山以后，却仍然被世俗影响了。而第2个故事是中国清代时候作品，写的是一个沙弥，第1次下山的时候，跟第1个故事一样，看到女人都舍不得，我认为相思的原因可能是这两个时期的时代背景，首先第1个故事创作背景在文艺复兴时期，也就是人们思想解放，表达了人们的思想不能够被束缚，而第2个故事则是在清朝，一个封闭的环境，而在这个环境中，总会有一些人认为人的天性是不会被束缚住的。
3.最后我决定不会去信奉天主教，在罗马我看到的是那些教廷的腐败，红衣主教穿着靓丽，而一些平民百姓衣衫褴褛，这不是我心中的信仰
4.最让我感到的意外的是会有人无聊到去研究擦屁股的方式，我认为拉伯雷写这一段故事可能是为了讽刺人们当时都通过自身的感受来认识世界

我的精神家园：在仕与隐之间
我，叫赵孟頫，也是一个在仕与隐的夹隙中生存的人。一边是赵家旁系却到元朝做官所带来的辱骂，一边是朝中备受皇帝赏识的现实。这后世的人，只见我表面上的荣华富贵，说我欺师灭祖，骂我是懦夫，却不知我精神上的重负，在这一诗一画一书法中体现。
你们看那幅《鹊华秋色图》。那是我为友人周密所画，他从未到过北方故土。我在画里，不仅画下了济南的鹊山与华不注山，更画下了我所向往之地。在水边，微风拂过，杨柳依依，那水中的余舟一芥，舟上忙碌或闲坐的两三粒人。便是我那梦寐以求的生活啊。
于是，我在《渔歌子》里，干脆地唱了出来：“渺渺烟波一叶舟，西风木落五湖秋。盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。”我唱了出来，去表达我内心对王侯的傲视，与自然为伴，这不正是我最向往的自由吗？《鹊华秋色图》是我的桃源，而《渔歌子》便是我在这桃源中生活的基本准则。
然而，终究南柯一梦。每当从画中山水回到现实的官衙，那份苦闷便愈发深重。我能做什么？我只能一遍又一遍地书写陶渊明的《归去来兮辞》。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”那工整的小楷，是我在秩序里所能发出的唯一呐喊，亦是我对先祖的忏悔与对自由的渴望。这，是我的精神家园中的支柱，也是在官场中支撑我的动力。
所以，我的艺术，是我精神深处的体现，也是我心灵深处的窗户。画，是我梦想的居所；诗，是我内心的声音；书法，是我灵魂的导向标。我无法在现实中彻底归隐，但却早已在《鹊华秋色图》的秋色里闲游，在《渔歌子》的烟波中高歌，在《归去来兮辞》的笔墨间找到了最终的精神家园。
我这一生，陷于仕与隐的夹缝，但却有这笔墨，为我开辟了使我精神自由的家园。

时文：这一次的时文讨论，虽然是围绕脑腐这个词为中心展开，但同时也讨论到了对于中国基层问题的讨论，就比如，讨论到了香港的火灾，为什么会发生这样的火灾，同时也和国内多座桥倒塌的事件进行了对比，为什么香港有记者时时关注，而中国多座桥倒塌却很少有人了解？这是大陆的基层的监督权的缺失，也是记者的缺失，大陆再也没有像那样的记者了
讲座：随着时间的进程，也由中国的元朝转向了中世纪，这一次，作为中世纪诗人的代表，但丁，以及他的作品《神曲》给我带来了不一样的体验。什么是《神曲》？是最为神圣的，由中世纪的时代背景，再到再到但丁自己的身世，最终造就了神曲的创作，开篇是三个意象：狮子豹子与狼，在一片寂静的森林中，在阅读这个片段时，能感受到作者对于前途以及人生的迷茫，樊老师也由此引出了他自己的经历：一次去普陀山，在九几年作为一个教师，工资少的可怜，也因此引出了他在森林里的一次冒险，在终于攀到顶峰后，找到有人给他拍照时，他是笼罩在光底下的，这又何尝不是人生的一种体现？每个人总会经历这一段暗无天日令人迷茫的日子，但只要走出去了，又何尝不是光明的？当我们逐步步入社会，发现这是一个大染缸时，我们迷失了自我，弄丢了自己，跌入了像但丁所进入的那一片地狱之中，可当我们走出了那片幽深而又可怖的森林，我们将要看到的是那漫天耀眼的星辰，是但丁眼中的天堂。在“天堂篇”中有这样一句话“就好似眼望海里，虽然从岸边可以望见海底，但在大海上则无法看到。然而它却仍在那里，只不过是海水的深度把它掩蔽”当我们在功成名就时，也要时刻警醒着自己，在这浩渺世界中，这只不过是极小的一步罢了，这整个一部《神曲》又何尝不是一部人生的哲理剧？一部对人生的深刻解读的洞悉之眼？在讲座的最后，樊老师以讲坛第2届的学姐杨琳为例，纵然他高考没有考好，但他却能够抓住机会，也正是由于《神曲》，使意大利语与她之间产生了羁绊，在讲座的最后，以《神曲》最后一句话“但是那爱却早已把我的欲望和意愿转移，犹如车轮被均匀的推动。正是这爱推动太阳和其他群星”，正是对讲坛的热爱，推动着讲坛学子，在这无穷无尽的文学探索之路上继续前进！

1.对于大语言模型来说，脑腐就是持续向其投喂网络上的垃圾数据，导致其产生持久性的认知能力下降，就是脑子坏了，对人类的影响就是使人类群体的精神和智力水平普遍下降
2.我认为会进一步的扩散，因为人类的群体是广泛的，我们无法完全管控他们，同时，随着AI的进一步发展，每一个人都会接触，而浏览社交媒体平台会刺激神经化学物质多巴胺，这也使其更难戒断

1.象征了他在人生中也陷入迷茫的罪恶，这是由导读引言得到的，同时他前往地狱也象征了他在这段迷茫的时期在寻找一个使自己精神得到解放的出路，可能也象征了他希望走出神学的道路. 但丁眼中的恶是懦怯而逊位于人的，是不忠诚不叛逆的只顾到自己的。而他的人生观。所以由此可以得出他的人生观是勇敢坚毅的，顾及到群体而不只是个人
2.在地狱篇中，它把其比作为平静的水面，又比作东方蓝宝石，这地狱形容的让我感到有点儿祥和，乃至于美丽，传统地狱的鬼哭狼嚎不同，而在形容炼狱的时候，他把他上升的路形容的十分的坎坷，我认为，炼狱主要突出在炼，也就是说这是一个试炼，也是对一个人的锻炼，而地狱选段，我并未感受到什么哲理
3.在选段的第三小段中，他把天堂描述成了一个神圣的几乎不可侵犯的形象，也奠定了他的感情基调，是一个崇高的，近乎神圣的，在天堂基本上没有什么苦难或者困难，而相较于炼狱，有不同的磨练。他并不认为信仰与意志自由矛盾，反而认为他们是相互促进，相辅相成的

这次的讲座大部分是有关于窦娥冤的，对于这一部元杂剧，他有着许多的名号，便足以使他扬名，但当真正去看这一部剧的时候，一切感情的抒发并不在于他的名声，而在于他对于窦娥人物形象的塑造，同时触动我的也有对于古代官僚制度的思考，樊老师拿了他自身在疫情时期举了例子，他曾“偷渡”到窦娥行刑的地方，刚开始还因偷渡成功而感到开心，可当真正站在窦娥传说中被处刑的地方时，他说他却笑不出来了。当时窦娥的处境和我们是多么的相似啊

这一次的读书小组，围绕水浒传中的一些著名情节展开，在此之前我就已经读过至少7遍，而有一些细节我仍然没有注意到，就比如对于正义行为与非正义行为的思考，为什么他们被称为魔君？首先对于正义行为，在不同阶级中有着不同的意义，比如鲁智深，当他拳打镇关西时，被镇关西曾经欺凌过的人，或许觉得他是正义的，但是他杀人了，那么在官府亦或者是正关系的家属那里它就是恶的，这取决于不同人。其次是对于魔君的思考，在预习中提到了其一是上天命定，其二是他们对于朝廷的危害，但经过这次的讨论，或许魔君并不仅仅指这些，更代表了他们不被世俗所接受，无法去融入社会，他们有着自己的做事准则