我的精神家园

行前讲座反馈
印象最深刻的是海禁这一方面。明清时期都有，原因也很简单，就是为了巩固君主封建集权的统治。这对统治者来说简单有效，但对于那些当地的土著呢？他们不仅无路可退，没有饭吃，还流离失所。在这样的背景下，再听到樊老师所讲的“倭寇大多数是中国人”，也就不足为奇，联想到上一次讲座的《水浒传》的讲座，其中的一种解读学说“流民史”似乎就更加可信，从历史的角度来说可以是交叉印证。而流民的反抗与农民起义又有所不同，农民是有土地的，而流民却没有，这些人温饱问题的解决，正是国家社会制度是否合理的体现。樊老师向我们讲了一个寓言“狂泉”，国王最后喝了狂泉也成为了疯子，对于这件事我只能想到“维持自己价值观判断”的这一层寓意，而有些同学也有“从众”的观点。以上看来，我们都缺乏一种反抗、冒险精神。最后想反问：“流民的反抗真的就错了吗？新的社会秩序不也是依赖这些人吗？”

时文讨论反馈
本次诗文讨论提到了少不读水浒这个想法，在辩论环节中，双方的发言都很精彩，我可能会更加支持正方的观点。作为中国第一部白话文的长篇小说，它的文学价值一定是有益的。虽然书中有血腥暴力的情节，但这也可以锻炼中学生的思辨能力，从复杂的价值观中看到更为复杂的世界。当然，中学生自身是否就完全不会被书中的桥段、好汉带偏呢？我想还是会的，关键之处应该在于在他人的引导之下，结合自身的判断，辩证的看待水浒传。但是如果人人都可以这样的话，也不太现实。对于这个问题本身，我认为我们也应该辩证的去看待，根据自身的实际情况去思考，而不是盖棺定论。
讲座反馈
本次讲座以江湖忠义为题，上来樊老师就问我们什么是江湖？我一开始的回答是充满道义的社会。但是随后樊老师又反问，江湖是否一定代表着正义呢？我觉得也不会是这样，但这与传统认知的江湖有所颠覆。可是如果仔细想，却又在情理之中。提到江湖，我一定会首先想到义气，但是，在水浒传中的江湖，也会有黑暗的一面，从李逵的滥杀无辜，到武松的血溅鸳鸯楼，再到了喊着替天行道的宋江主动接受黑暗朝廷的招安。这一切都是江湖的黑暗面，同时联想到樊老师评论辩论环节时的思辨，也再次提醒我从辩证的角度看待江湖。对水浒传的现代解读，我比较认同鲁迅的关于国民奴性的解读，我觉得宋江的起义造反从一开始就会注定着失败，因为领导人宋江的目的本身就不纯，他自身的儒家思想深深的烙印。所以他还是本质上的忠军，不过是借着起义的名号在主动接受招安，为的是换个形式去谋求一官半职。樊老师在这一PPT上强调了终于是奴才这句话，我的感触很深，因为在宋代儒学君臣观念的大环境之下，纵使个人力量。再强大也无法改变社会集体的架构和底层逻辑。在四大名著中，西游记里的孙悟空不也是如同这样吗？

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
我认为中学生应该阅读《水浒传》
1.《水浒传》是中国古典文学的经典作品，作为中国四大名著之一，《水浒传》开创了白话章回体小说的先河，我们阅读这部作品，可以学习白话文学叙事、描写等写作技巧，积累古代文学常识，深入了解中国传统文化，古人对于仁、义的看法。
2.《水浒传》蕴含积极向上的正义与侠义精神，能为中学生价值观塑造提供正向引导。这些情节的核心是“正义战胜黑暗”，而不是“暴力”。中学生的我们阅读这些内容，可以理解“正义”的内涵。
3.阅读《水浒传》能培养中学生的思辨能力，助力其辩证看待文学作品。作品对宋江“招安”，以及好汉战死悲剧的描写，也让中学生明白盲目忠义的后果，进而思考个人与时代大环境的关系，锻炼“取其精华、去其糟粕”的思辨能力，从而形成更成熟的价值判断。
所以，最后我认为中学生应该阅读《水浒传》

已参加书院项目。

读书小组反馈，本次读书小组比较自由，大家畅所欲言，但是其中关于九天玄女和开篇108个妖魔的桥段似乎有些玄乎，作者这样的安排是否过于刻意，但是我联想到另外三本名著，西游记本身就是神魔小说红楼梦也以石头开篇，三国演义中也有诸葛亮借东风等情节。章回体小说是否都会有这样的超自然的想象呢？这是否是一个为了情节而服务的共性问题？
同时水浒传本身也很有意思，我在读下来的时候越读越生气。在后期，谁谁谁怎么突然死了？宋江怎么又想招安了？我比较反感宋江这样的伪君子，一个人的反差怎么这么大，但是这样的形象越被我们记得，是不是反而体现了作者对于人物形象塑造的成功。

讲座开始前，樊老师向我们展示了4副卡牌。我想到了这是古人的角色扮演，但是得知这既是角色扮演也是古人的行酒令之后，我很震惊于古人生活的情趣，而且以西厢记作为蓝本，更能凸显出所谓的生活文人化。
在红楼梦的桥段中。西厢记被列为贵族家庭的禁书，其背后有什么缘由吗？我推测这是世家为了巩固封建礼教。进行扼杀自由爱情的萌芽。禁锢未成年人的思想。
在读西厢记时，我对其故事发生的地点和背景其实有所疏漏，不甚了解的。但是当樊老师在地图上指出风陵渡这个地方时，结合幻灯片上的照片，才更有深刻的体会。正是这样的黄河大转弯，带来了中原，诞生了文明。
樊老师通过对人物姓氏的角度分析故事，这样新颖的角度让人耳目一新，眼前一亮。出生时的姓氏竟然决定了人的一生，这是何等的荒谬和不公啊，普通人就没有一点翻身的机会。终于，科举改变了生活。我认为这是一个多么优秀的制度，虽然任何事情都有两面性，但是它让普通人拥有了机会，社会结构发生了转变。
回到才子佳人的主题上。正是有了这项制度，贫寒的才子才能一举翻身，追求真正的爱情，有情人才能终成眷属。但是我觉得这不也是门当户对的另一种形式吗？设想才子如果没有中举，有情人真的能成得了眷属吗？

1.梁山成功拉拢了原本中立的李家庄李应，瓦解了祝、扈、李三庄的联盟，获得了情报。，其次是梁山好汉的团结协作，配合默契。这次战争中，梁山获得了大量粮草、钱财和兵器，解决了山寨的物资短缺问题，同时提升梁山的声望，吸引更多好汉来投奔。
2.我觉得主要原因是进退两难，被逼上梁山。在卢俊义被梁山擒获后，不愿归顺，回去时却遭到管家李固的陷害——诬告卢俊义 “通匪谋反”。卢俊义本来必死无疑，幸亏梁山好汉劫法场相救，而卢俊义只能投奔梁山。
3.我觉得是人为的，这样可以解决梁山的内部矛盾，维护山寨稳定，因为排位之争是不可避免的矛盾（王伦就是这么死的）作者用这样的方式，将人为的安排隐藏成 “上天的旨意”，避免了因排位引发的内讧。

时文讨论反馈
这次时文讨论进行了辩论，关于国家关系紧张时，文化交流是否应被暂停？双方在自由辩论环节时，举了美苏冷战和乒乓外交的例子，并对文化交流是否纯粹展开辩论，过程十分精彩，但是个人感觉有所偏题。在乒乓外交中，是两个大国“任命”优秀的 运动员相互切磋，而这种文化交流是国家层面的，并不是真正民间的文化交流，不太恰当。
关于在正反方侧重的点问题时，这种思想的维度和深度过于局限，只关注于国家的利益层面，其实更加大众化的点，在于艺人和观众的契约，所以可见其实我对于人的关注还是过少。最后，回答：如何看待官方回应？其实官方立场，很清晰地表明中国的态度：文化交流不能脱离政治，更不能损害国家核心利益。
行前讲座反馈
印象中的江南好像是与生俱来，水墨感的江南水乡好像在平常不过。但是，在此次讲座中，我看到了“何以江南”，亘古蛮荒，水灾频发的地区如何成为中国的经济中心。我不禁感叹先民的水利高科技。水利系统从单独被动转变全面的水网，变成了国家工程。随着多次人口南迁，有了充沛劳动力的江南，才是中国的经济中心。但是水利系统也成为核心，在模拟中，作为地方官的我们需要协调农业灌溉和航运。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥横跨吴淞江，形成“垂虹秋色满东南”的景观，吸引了文人墨客，留下诗文，为文学做出贡献。另外在交通运输方面，对古代经济发展与物资运输至关重要。
好处：提高运输能力，带动经济发展，让百姓安居乐业，但坏处是泥沙淤积，水患加剧，可能损坏房屋、让人流离失所。像这样的水利工程有很多。比如三峡虽然防洪能力强，年发电量大，改善航道，为航运提供条件，带动经济，减少发电成本。但是同样它也有负面，例如：影响部分鱼类、生物生存，破坏了自然条件。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
我认为这次演唱会取消的原因在于日本首相高市早苗对台问题的错误言论，恶化了中日关系。而出于政治等因素，被迫取消。我认为当国家间关系出现紧张时，不应该暂停、取消文化交流活动。因为适当的、没有错误言论的文化交流可以增进、改善两国的关系。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
官方的表态明确本次活动取消是因为日本首相高市早苗的错误言论，向公众艺人等表明了态度及立场。而滨崎步的回应是很友善尊重的态度，感谢各地人民的热情，也强调了中日的共同合作，在无观众的舞台唱歌，没有抱怨，也是一种职业道德和职业尊严。

西文书院高铭楷报名本次行走

讲座反馈：
本次讲座，用“寻找失落的文艺复兴”的一场游戏，展开了文艺复兴的讨论，中心问题是“文艺复兴究竟复兴了什么”。
从彼特拉克到薄伽丘再到拉伯雷，一场跨越了尽三百年的文化之旅，可以说文艺复兴，复兴了文化、人性与精神。文化上，彼特拉克的十四行诗，歌颂的对象不再是宗教层面的上帝、圣母，也不是英雄主义的骑士文学，正如朱老师所说，诗歌以人类基础的爱情作为对象，遵循人内心的想法，《春》中的主角不再是圣母玛利亚，而是美神维纳斯，人们追求美。在薄伽丘的《十日谈》中，人性开始觉醒，市民阶级兴起，面对黑死病人们开始怀疑，上帝究竟有没有用，或许就是在这个时候，人们开始省事宗教，产生了对于限制的超越，拉伯雷的《巨人传》就是其中的代表，它直白地表达出人性的欲望，身体和精神被突破。

本次读书小组的讨论围绕预习作业展开，我们关注到了四处细节，武松斗杀西门庆的过程、血溅鸳鸯楼中死亡的人数，李逵找宋江借钱，与张顺搏斗。从“血溅鸳鸯楼”这件事中，我们看到了武松的滥杀无辜，以及只是没有活鱼就去殴打老板，如果张顺被打死了呢？从这些事情中我们看到的是武松的黑化，李逵率真、弑杀，我们可以说这是官逼民反。在阅读小说时，由于叙事角度的原因，我们关注到主角，忽略边缘人物，理所当然默认了主角的行为。但是，像李逵这样没有道德观、想做什么做什么的英雄主义，我们自己要保留自己的价值观、道德观的判断。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
人文的，文艺复兴三杰（米开朗基罗、达芬奇、拉斐尔）
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
不同文明对 “人性本能” ，欲望，与长辈的教训冲突的共同洞察。世界上，不同文化都会探讨的：纵使是与世隔绝的环境，以及长辈的教训下， 人性对于美的渴望依然不可被压抑。
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾。
亚伯拉罕:在罗马，我看到教皇…… 你所说的‘神圣’，都不过是虚伪的面具，所谓的‘救赎’只是敛财的工具。
亚伯拉罕：杨诺，我曾以为，你信奉的‘真教’，是善良与虔诚。但我在罗马看到的，却是贪婪、腐朽与伪善。这样的宗教，真的值得我放弃一生的信仰去追随吗？或许你有你的坚持，但是我决定坚守犹太教，但我们共同追求善良，这份友谊或许可以传承。
作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
.我觉得最意外的点是用荒诞的 “擦屁股布发明” 彰显人的智慧。拉伯雷可能借此抒发对自由、人文的追求, 批判 传统的禁欲主义。

预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
我认为武松在“斗杀西门庆”, 武松是有目的的复仇，他的行为不是一个冲动的行为。首先在复仇前先收集证据，第一时间想到，通过合法途径解决，带人证物证向官府告状，失败后才选择了“斗杀西门庆”，在复仇后也主动自首。他并非天生好杀，而且有底线、有原则，复仇仅针对元凶（西门庆、王婆、潘金莲），不牵连无辜。
在血溅鸳鸯楼时，武松本已接受招安，却遭张都监、张团练、蒋门神的连环陷害，这一系列背叛、阴谋。让他失去了对人的信任， 以至于滥杀无辜，这不是纯粹的复仇，武松在鸳鸯楼墙壁上写下 “杀人者，打虎武松也”,是一种“扭曲、变异”的复仇
我认为可能：一个坚守底线的老实人，因为黑暗的时代，成为了“恶人”，就是一种“官逼民反”的现象。
2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
我觉得宋江的特点有:
第一点是：重情重义，挥霍，仗义疏财。原文 “便叫戴宗：‘取一两银子来与他。’戴宗道：‘兄长，他诈银子吃酒，你如何与他？’宋江道：‘他既是好汉，必不诬人。你且取银子与他便了。’”他明知道李逵会赌博，但是任然给他钱财。
还有就是：暗藏野心、自负。书中有提到: 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！宋江题完诗后 “自看了大喜大笑”，平面上老实、安分守己的宋江在酒后吐露真言，表达出内心的野心。
3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
我看到了李逵复杂的形象，他不是 “非黑即白” 的人物，也不是《西游记》中脸谱化的角色，从他身上体现了人性的复杂性 ——一个天真善良的人也会滥杀无辜，和众多梁山好汉一样，李逵也是“官逼民反”的代表之一。

讲座反馈：
本次讲座针对但丁的神曲在之前就有一些耳闻，印象最深的是六年级学习道法学科时，老师讲解“如何正确认识自我时”，曾提到过几句。当时练习册上还引用了一句：走自己的路，让别人去说吧。在没有深入了解但丁和神曲之前，并不理解但丁的这种伟大。在本次讲座之后。有了更深刻的体会。
回顾但丁的一生，可以说是极其坎坷的，先是对贝雅特丽齐爱而不得，然后中年在党派之争中站错了队，然后被驱逐出佛罗伦萨，接着又帮助了其他军队（在某种意义上来说是叛国。在这里思考：但丁是否认为自己的行为需要下地狱？在神曲当中，叛国的罪是在第9层出卖他人的罪行之中的。个人认为神曲的探险历程也是但丁对自我救赎的过程）接着回到但丁的生平中。三方势力对但丁都是敌对的，而且他为了名誉问题，在人生最后的二十多年中。再也没有踏回这片他深爱着的土地，佛罗伦萨。在与神曲当中做对比，作为一介凡人，在现实生活中，但丁还是会维护名誉诸如此类。而诗中的“我们”，其实也是一种难以克服的共性问题的体现。
时文讨论反馈：
在这个信息时代充斥着大量的信息。我们要有自己独立思考的能力去分辨这些信息的好坏。虽然有一些垃圾信息隐藏的很深，不能一眼看出来。但是在这个时代中，我们要有保持着一种辩证的思考态度，时刻提出质疑，拥有自己独立判断能力以此来抗衡脑腐。

欧波无尽
昔为水上鸥，今为笼中鸟。
来到湖州的赵孟俯故居，河水在阳光的照射下波光粼粼，在这里拐了一个弯，向远处眺望，蜿蜒的河水缓缓流淌，一眼望不到头，月河桥何以得名？经过讨论，我们发现这条河如同月牙。将格局放大，通过地图，我们发现东苕溪和西苕溪汇聚在一起，碰撞出滔天之浪，(霅溪也因此得名)连通太湖，背靠天目山，天然的通道和水资源，造就了良渚文化。交融与碰撞成了特色。樊老师引出了一句谚语，“苏湖熟，天下足”后人也足以看见湖州和苏州的经济之发达。
正式进入赵孟頫故居，侧边有一个雕像，赵孟頫在妻子管道升的旁边用手抚琴，悠扬的琴声仿佛回荡在耳边。作为吴兴八郡之一，赵孟頫在艺术方面的成就斐然，透过悠扬的琴音，得以感受他对自由的向往和艺术的追求。进入正厅，一眼望见“欧泊无尽”，接着是少年赵孟頫手握书卷的模样。
在书院介绍环节中，我们选择了《秀石疏林图》，从中我们可以窥见赵孟頫“书画同源”的艺术理念。石头坚挺轮廓以横折钩勾勒，一朵朵梅花在点中绽放，平地上坚韧的小草，加以竖提点睛。
观望《鹊华秋色图》，这是赵孟俯送给老友周密的画，风格复古，启用了青绿山水。仕元的背景让他接触到了中国文人画和书法，虽然为他带来了无尽的矛盾，但也让他选择复古，自成一派，他一改之前任写实的风格转而追求复古写意，为山水画开创了全新的格局。
《自写小像》中，赵孟頫站在幽深的竹林中，眼神却望向远方。旁边是一条湍急的溪流。我指出身后的雾气似乎象征着前途的未知与迷茫，这或许引出来赵孟頫关于“出仕”与“隐居”的矛盾心理。
来到莲花庄公园的潜园，听完樊老师讲解的陆心源的故事，其中200本宋刻本，仅因儿子陆树番的种种原因，这样的瑰宝就落人手中，不禁感叹人的复杂。
看到赵孟頫收藏的太湖石莲花峰，瘦漏皱透在其身上体现的淋漓尽致，从中我感受到雕刻艺术中神与形的美感。值得一提是，这里荷花的雕塑坚挺不屈，给人联想到，出淤泥而不染。来到双亭，听同学们朗读“我侬词”，听老师讲解故事，我从中感受到赵孟頫和管道升深厚的爱情。数十封赵孟頫写给明本禅师的书信，请求他开办悼念会可见赵孟頫对妻子管道生去世的悲痛。
在采访环节中，我们采访了多位路人，都对莲花庄公园的历史背景不甚了解。而一位老爷爷作为一名退休的语文和书法教师。自身对书法有了解。自己写书法也写的很好。可是，当我们问起对莲花庄公园的改进建议时，他却回答认为对赵孟府的宣传做得很好。从中我们发现湖州的市民对于自身的文化不甚了解，而对于赵孟頫几乎没有认识。这让我觉得可哀，这一片赵孟頫的故土，但在他的家乡，知道他的后人却寥寥无几。
我觉得我们的行走有意义，要让更多人看到自己的跟，有民族自豪和自信心，尊重传统文化，让更多人看见。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
脑腐这个流行词指的是思想的腐化，体现在过度消遣的无意义的短视频。互动性强的数据。可能会失去独立性的判断，降低认知能力，对手机产生依赖，思维跳跃，对于青少年的教育以及三观的建立，会有不当的影响。同学之间的交流可能充斥着没有营养的废话，比如网络用语等等，这种言语甚至是无意识的，脱口而出。同样，这可能会失去民族自信，联系上次关汉卿的讲座，现代年轻人不接受这一传统艺术形式。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我认为脑腐这一现象会进一步扩散。因为。内容发布者发布短小的文章时间更少，带来的利益更加大。而从用户的角度来说可以快速的获取一些数据。并和其他用户产生互动。与作者产生互动，而对于社交媒体平台来说，这些互动性极强的帖子可以增加平台的关注度和用户以及盈利，而文章的作者也可以从中获得利益，从此形成一个恶性循环。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
1.我觉得但丁的隐喻在于他在林中遇到的三个猛兽，豹子、狮子、母狼代表着欲望、傲慢和贪婪，黑暗的森林象征着人生途中的精神迷失。维吉尔的引导象征着理性的救赎。
2.但丁认为的善恶观中认为人要做到坚守善良、分清善恶的界限，灵魂才能避免堕落之地狱。其中欺诈罪最为恶劣，在基督教中，斥责出卖的人（从地狱结构图中可以得知）
预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
1.炼狱的意象主要有，宁静的山谷，光明，忏悔的灵魂，平静的水面。而地域的意象主要有。扭曲的魂魄，黑暗和酷刑。通过这些意象的不同揭示了罪恶可以救赎的可能性。在地狱中，是主动作恶。而在炼狱中嗯，是希望的救赎。暗示着通过忏悔可以走向希望和光明。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？
1.一池清水、光辉照映展现了神圣和谐的情感基调。与炼狱不同，炼狱是严肃的救赎过程。而天堂是获得救赎的。喜乐与圆满

嗯，本次讲座是关于水浒传的部分。首先第一个问题是关于书中一词对于妖魔的解释，不被社会认可这个角度很新颖。包括书中为什么有“于洪而开”的看似与魔幻的设定，其实也是为了吸引读者的阅读兴趣。
第二个是对于鲁智深在书中的三次行为是冲动的还是正义的？我在第三次火烧瓦罐寺中。这个行为。其实是正义的。我们可以发现，鲁智深会考虑到自己因为体力不足无法战胜邱小乙和崔道成，所以先暂时。休息。而火烧瓦罐寺并不是他在初中，而是因为正好风紧造成的偶然因素。在之前的读书中并没有挖掘到这些细节，所以才会导致误认为这是鲁智深冲动的后果