我的精神家园

在此讲座之前我对潮汕的印象就是潮汕牛肉丸，我对那里的美食抱有很美好的幻想。从地理和历史的角度看潮汕和客家文化，我得到了一个很新很震撼的启示，老师说的一句“那些因战乱流离失所而渐渐消失淡化的文化习俗，往往能在流民之中得到完好的保留”。之前在网上看到过一条潮汕新年骑马放鞭炮，还有跳舞，举行盛大的庆典的视频，评论区有一条评论说“我一直以为我们北方的年味更重，我们家东北，到了除夕夜一家子人会一起包饺子看春晚，我寻思南方人好像都不这么干，原来是南方人把这些习俗都保留了下来，你们才是在过节”我想起来从我记事起，为数不多令我印象深刻的疫情前的新年。我们出去走亲戚，挨家挨个发红包，我和堂妹堂弟会去吃乡亲为我们准备的糕，有时候还会被塞好多糖。那时候我不以为然，现在回想起来，我仿佛从未记过那道路上乡亲们的名字。疫情后我特别理解了这些春节习俗是多么珍贵，多么令人快乐，但在此之后我们老家再没有走过亲戚了。我感觉老师说的很对，有时候流民往往会比一些经历战乱灾祸的土著更加注重保留原本的文化习俗。老师给我们看了几座潮汕的土楼，其实我之前一直不知道这个是土楼，我认为这就是普普通通的古代建筑，不过就是“过于真实”的古代建筑以至于“看起来土土的”，直到老师说这么大一个圆形包围的楼，一个姓的家人全住在这里面，大概几千的人，我突然意识到了这个“土楼”的含金量。还有一个令我印象比较深刻的就是潮汕客家人的华侨文化。潮汕客家人因为他们生存的地方靠近海域，他们大多以海为生，有一部分人就开发南洋，下海贸易，结果朱元璋下令了一个海禁政策，导致潮汕客家人的这条以海为生的路成了一条灰色产链······说道孙中山团结海外华侨的力量，筹钱回国革命，我突然感觉恍然大悟。历史书上写的只有“孙中山从海外回国”，之后突然就革命了，而且还成功了。我一直有思考这个问题，今天说道华侨，说道清朝时期他们的心态，他们看待祖国和他们现在生活的方式，我突然想通了为什么清朝时期从海外回国的人都格外坚定革命。其实在海外的华侨他们心里大多数是极度自卑的，后来他们就抱团，为了让自己不被恐惧淹没，他们从中国历史里寻找慰藉。他们想到了大唐，于是他们形成了一个华侨社会就叫作“唐人街”。自己的祖国危在旦夕，自己的民族不知将何去何从，这时候一个人站出来说他要回去革命，他要振兴你们的国家，让你们的民族扎根生存，让你们的国家不再受西方列强的侵扰······让你们这些海外华侨能够活的不这么自卑。只不过他需要筹钱，有钱才能革命，于是他向你借钱。你作为一个海外华侨你同不同意，你有钱你给不给，反正如果是我我二话不说一定把我身上所有积蓄都给他了。他给我的十万元的欠条我也一并烧了，只求他革命成功······我看到了在近代中国的革命历程中，不被记录在历史书上的，但却对中国革命起到巨大影响，推动了中国革命的第一步，这些华侨的力量。很多著名的革命者，富豪，华侨有许多，其中来自福建潮汕的客家人华侨是最多的。潮汕不是一个身处国家边缘的地方，它本是由繁忙的海外贸易，积极富饶的经济趋势，灿烂而古老的文化习俗组成的客家人，中原祖的摇篮。

这次辩论赛我感觉没有上次时文讨论的辩论赛刺激，也可能是设备的问题，但是双方辩手的辩论都十分精彩。我是站正方的，我认为中学应该看水浒传，因为我爱看，虽然我看不懂，但是我看这些打打杀杀还挺兴奋的，之前看电视剧水浒传的时候也喜欢那种“土土的”画风。看到这次辩题的第一感觉，我都不知道重点到底是“中学生”还是“水浒传”，因为这次辩论确实也不知道重点是在辩论“中学生”还是在辩论“水浒传”本身。我不认同反方，实际上有一个很重要的原因：我不认为现在的中学生有志向去学习水浒传里梁山好汉的做法。正如樊老师所说，现在的我们太麻木了，不敢去伸张正义，生怕遭到反噬。连伸张正义这件事都不敢有所作为，还谈什么打打杀杀。另外，读了几篇水浒传，虽然没完全看懂，但是第一感觉就是施耐庵文笔顶尖（其次是感觉施耐庵真杀过人），其中的文字，表达，出神入化，是一种传奇的文笔。个人感觉，我希望学习这本书的笔法。

说到这次课题“江湖忠义”，我重新审视了一下对江湖这个词的认知，我之前以为江湖离我很遥远，但是看地理位置的话我感觉江湖离我们也不远了，我们是江南，江湖应该在我们上面一点，不过至少比中原近一些。我常常将“江湖”与“武林”“武侠”这样的词联系在一起，江湖在我的印象中就是一个各种地方的武侠打打杀杀，然后各种拜把子，特别讲义气的一个圈子。看完了水浒传我就觉得这本书非常有江湖味。但同时我感觉这有点太江湖了，里面的角色有点太立体了，我甚至分不清青红皂白，已经快颠倒黑白了。宋江，我一直在网上刷到过有关宋江的视频，有直接骂的，有夸上天的，有稍微中立一点的也被骂了，然后我又去看鲁智深，大家一般只关注他的武力，他的身形，他多么魁梧高大。有个特别深刻的感受就是，我们现代人就是太平面了，人物稍微多面一点，立体一点我们就受不了。典型的例子就是文革，批投降派宋江，那个宋江和卢俊义画的简直跟个贼似的。反倒是李逵，原来是宋江的小迷弟，直接干成鲁智深了。也可能有文革留给这代人的后遗症，现在网上也有很多人逮着以前的作品批判。其实我感觉水浒传里的忠义和正义还是很正能量的，樊老师分享的鲁提辖拳打镇关西，打的其实是痛快的，大快人心，就像电视剧水浒传的主题曲《好汉歌》。但从另一个角度，他揭示了当时社会一个问题，就是朝廷和政府官员，他们其实并没有能力去惩治他们口中所谓的不正义，就像妇人和她老父亲被镇关西这个小财主做局了，他们都不去像当地官员告状，因为他们知道告状了也没啥用。鲁提辖自己就是个官员，他可能也知道所谓朝廷也不能解决此类问题，所以直接自己大打出手了。“当世俗所谓权威不再能够惩治黑暗，伸张正义时，所谓江湖之中的‘侠’就成为了大家向往的状态”之前看到过关于水浒传一个很新奇的评论，“他们本就是混沌黑暗的，只不过在着荒唐的世界中翻滚出几点白来”。这种“侠”并非真正脱离黑暗，而是以暴制暴，在秩序崩塌的缝隙中用个人意志撕开一道口子。这些梁山好汉，他们杀人放火受招安，依然逃不开被利用、被剿灭的结局。最终他们还是被朝廷招安了。可正是这几分挣扎出的“白”，让无数在压抑现实中走投无路的人看到了一丝光亮，找到了一种伸张正义的途径和身份，其实那不是正义的胜利，而是人性在绝境中不肯彻底沉沦的证明。这光亮或许微弱，却足以照亮人心深处对公平的渴求。“侠”的出现，证明世道需要伸张正义的人，而“江湖”的出现，证明这群人从来没有消失过，这条路也从来都是大众所追求的。这么看来，“江湖”实则是一个在人性与社会的绝境中，人们向往的境界。

应该。
第一，《水浒》文学价值巨大，是中国历史上第一部用白话文写成的长篇小说，“是有才艺、有艺术魅力的大才子书”，最能反应现实与人性的文学作品，“行文如行兵”，谋篇布局非常纯熟，将草蛇灰线法运用得淋漓尽致。明代文学家金圣叹曾指出，水浒书中的十五种创新文法，包括倒插法、夹叙法、大落墨法、绵针泥刺法、弄引法等，这些写作手法直到今天。中学是人生学习生涯中重要的一阶段，中学生需要学习更高深的文学，思想，笔法。我们的中学生应该通过阅读，提升语言表达能力，人物塑造，故事情节构造的能力，提升鉴赏水平。

第二，《水浒》是批判性阅读的好载体。《水浒》价值取向与现代文明不合拍，是阅读《水浒》不可回避的问题。但目前并没有证据表明当代青少年误入暴力犯罪深渊，与《水浒》有直接的因果关联。《水浒》内容很有价值，应在中小学课本中保留，但是中小学生心理发展不成熟，授课老师有必要进行引导。我们不能一味地强调其经典性而，也不能因为其充斥“暴力”等元素而因噎废食，应该让学生理解中国古典小说中的“精华”和“糟粕”，要以理性的态度来解读它，更好的帮助中学生避免重现书中的“糟粕”。我们通过引导中学生争取的阅读《水浒》，培养其批判性阅读，在阅读的同时保留自己的思想，会对古典书籍提出有效的质疑和自我理解，有利于中学生的成长与人格塑造。
第三，《水浒》为我们呈现了一个真实的世界，其中人物的塑造是多元的，而不是空谈人物，它蕴含着丰富的研究意义和教育意义。《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗······一言一行背后都镌刻着人性的复杂。宋江，武松，李逵，鲁智深······这些人物是立体的真实的人，他们在现实生活中能找到对应的人，他们的人格有好的一品质也有坏的品质，有如同世界追求的阴阳平衡，这些人不能用一个“好”字或“坏”字去评价，也不能用“暴力”“自私”“忠义”“勇猛”这样狭隘的语言去形容。其丰富且深刻的内核，是《水浒》被列入名著的理由，也是值得我们一读再读的根本原因。教学中，教师会引导学生读故事、读人物、读社会、读人性，学生带着这些思辨性的专题促进人的思想观念的现代化。
中学生是国家的未来和民族的潜在脊梁，他们在将来有机会碰触一个复杂的，真实的世界，他们也会成为各种形形色色的人，有着不同的身份。一个人，亦或是一个国家的命运与走向，国家政治，人民生活，其核心思想和文化底色，朝廷与反动势力之间如何平衡，一国人民呈现两个极端思想该怎么调和······许多深不可测的，不言而喻的事物，能在《水浒》中有一个初步的“具象化”，是中国文学史上的瑰宝，中学生应该去阅读并尝试对此有一个初步的了解。

水系江南行走作文
假若我站在苏州河边，河上传来江南民歌的声韵。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声”，我一定会写诗来赞美这里。水系江南，浸在水墨里，浮在茶烟上，需要调动七窍，去听、去看、去闻、去触碰它，甚至去品尝它土地的滋味。
我生活的城市叫作“上海”，我常常看着它繁荣昌盛的建筑，车水马龙的气息，仿佛只关注它时尚的外貌装饰。何时，几时，我可曾追忆过它的历史？可曾深究过它的灵魂？看过它的全貌？或许我连它为什么叫“上海”都不知道。
上海的母亲河吴淞江，素湍绿潭，转过四个弯，流过泰欣嘉园的桥边。我跟在学生队伍后头，走过这里人们晨跑的小道，追随着吴淞江，望着对岸的人们零零散散地跑过。“带手机的家长和同学，可以打开百度地图，我们可以看到这条苏州河，它其实转过了四个大弯”，万老师走在前头，我看到她转过身，将手机显示给我们看。那四道弯，我们走着走着就看到了几个。站到河水急转的十字路口，我钻进人群里，望着它顺着河道转过一个快九十度的弯。“每当我们看到这样的场景，都要去思考它为什么会出现”樊老师一如既往地开导我们去思考，去表达。“这几个弯，你们觉得是由自然形成的，还是人工形成的”于是便把麦放在我身旁的韩雨馨前，她沉默地站在这里，好像在倒数着我剩下准备的时间，果然她不吱声，麦就到了我嘴前。道路的高度比水平面低，河底的淤泥高，在经历这条河流速的激情，淤泥被冲到一处，于是泥沙堆积便形成陆地······直到出现上海这个城市。
“大家在画地图的时候有没有想过为什么中国水系的绝大部分河流都是自北向南”万老师提出了这么一个问题。“大家都知道地球是会自转的吧，那它是直立的自转吗”万老师竖出一根食指，“很显然不是吧，它是斜着自转的”于是万老师的食指倾斜了一些。“大家可以做一个实验，笔直站立的时候转一个圈，然后整个身子稍微向前倾斜一点，在转一个圈，看看那种姿态转圈更累”我当时真的去做了，如果我妈妈也这么做，很可能闪到她的腰。“所以地球倾斜的自转，所用的能量是要比竖直自转所用的能量要更多，就会产生离心力，河流的方向改变后，不久会回到原来的流向”于是我便看到了苏州河四道弯，“而正是因为地球倾斜自传，我们的河流自高向低流”江南的水，从上游土地的长江，钱塘江流淌下来，形成了密集的水网系统。
上午的阳光晴朗，追过冬天的寒气，送来一丝热情。“继续向前跑同学们！”一连过了四个绿灯，我紧跟着樊老师和万老师的步伐向前冲。上海的马路是交错的十字路口，也仿佛江南水系的水网系统。走过一条小路，再穿过一个地道。走到一处不起眼的博物馆。
这个博物馆貌似还没有我学校整个学区大，但它是上海唯一一个遗址类博物馆——志丹苑元代水闸遗址博物馆。所有遗址类博物馆都有一个有趣体感体验，我一进到馆里，空气里的水蒸气占比迅速上升，水闸的影子不见，那潮湿的水土气息已扑面而来。我们一路走下楼梯，我站在队伍末端，看到那排排插进土里的高高低低的木钉，才是水闸“犹抱琵琶半遮面”。“干千年，湿千年，不干不湿就半年”，听见水闸旁的小机关发出蒸汽的声响，我低头看见整条木钉的两旁飘来两簇青云，水蒸气分布落在木钉上，最后云开雾散。我这才明白这刚一进门感受到的被雨水沾湿的土木气息来自哪里。直到走下楼梯，弯着身姿看到被墙体遮盖的部分，我才看到这水闸献出了真身。
脚踩过玻璃走廊，樊老师指着他脚下的走廊，让我们齐低下头，看着他脚下的玻璃走廊，“这也是遗址类博物馆独有的创作”，仿佛我真踩在元代江南水闸旁的大地上，有些神奇。走廊右侧的棕色墙壁上投影着有关吴淞江的历史变迁。
俯首看望整个水闸，石头垒成的闸道呈“八”字，中腰处放置了闸门。“汉文书院，思考为什么水闸要设计成对八字”我和韩雨馨打算使用高科技来理解对八字水闸的设计，然而与刘老师，和我们院长施欣然趴在走廊左侧的栏杆上，便开始了有趣的讨论。“会不会是减缓流速，我认为这条河应该流速蛮快的，就像吴淞江那样”我于是发表我的想法。“假如是为了减缓流速，前面的木桩就够用了啊！”刘老师和我们一起思虑着，于是伸出手指比划着两排木桩的位置。这么一想倒也是。“前面的木桩减缓流速，然后中间的水闸再设计成对八字，压缩水流空间，这样就可以是水流出闸的时候游刃有余，而不会匆匆忙忙”我从远处的木桩看到对八字的水闸，再看到近处的木桩，猜想着。欣然扶着头，“我在想啊，它如果真想减缓流速，设立一处木桩就够用了，在出水处设置木桩不是有可能导致水流堵塞吗？”······
展馆地下的水闸模拟模型非常的精致灵动，前面的棕色墙壁上投影着元代水闸的建立过程，我着迷的看着古人建水闸，看着视频里模拟的水闸运作，想起之前讲座里说到的复式水闸。想左前走几步能看到一些展览，譬如刻有当时文字的碗，屋脊兽，瓦当之类的。虽然这些是明代的，文哲书院分享时提到过这些。“大家想想，有这些就一定能证明当时存在了水闸吗。”三份材料中记载的水闸数量确实不同。“想想这些材料的时间，建造数量会跟着时间变化的”
“这么窄的水闸真的起到它的作用了吗？”万老师又向我们提问。我想起樊老师对这座博物馆的历史的讲解。“考古队当时在这里挖到水闸的时候，上海的各个地方都在建立高楼大厦，只不过挖到江南一处水闸，为何不把土埋上继续建造高楼大厦，而要保留这座古迹，建立这么一个上海唯一的遗址类博物馆呢？大家思考。”早在我们参观水闸前去看分馆唯一展览的东西时，樊老师就形象的与我们介绍了这里的考古历史。“当时上海考古队在地下挖，突然挖到一个非常硬的东西，在往下就挖不了了。然后想把这个东西挖出来，他们认为会是一个文物。结果挖着挖着发现这个东西挖不出来。当时时间紧迫，挖完这一块地方后要立刻建造高楼大厦，上海现在到处都是。于是他们就奋力开凿，给周围全挖开了后，发现这是一座水闸。”于是指了指玻璃展览里“文物”（这次的有点太草率了），我记得有一大块圆木和石器。“所以这个水闸一定是有它的特别之处，大家思考。”
其实我也思虑过，江南作为鱼米之乡，水系江南，行走前就开展了有关江南水利工程的讲座，那么江南的水闸水坝呢？它们的遗迹呢？“大家可以想一想为什么本次行走的主题为‘水系江南’而不是‘江南水系’”我后来对这个问题进行了深度理解与思考。我认为根本还是“水系”与“江南”的关系。“江南水系”是将江南作为主体，水系是江南的“锦上添花”，是江南的一大特色。然而“水系江南”，根本是水系成就了江南的“鱼米之乡”，水系成就了江南的今天。所以为什么保留这么一个水闸，除了体现“江南水系”，我认为更多还是想体现“水系江南”。水利工程是人类与自然抗争中形成的一种文明，而江南的美丽，丰硕，全来自于江南的水。
江南住民在河水中建立水闸，插木钉入淤泥，搬石砖建闸道······无论这座水闸它的作用大或小，仅仅是因为它存在，仅仅是因为江南住民需要这么一座水闸，它就起到了它应有的作用。
“现在的人们，一起到上海，吴淞江，全都是抗战史，以及现在的繁荣昌盛。一说它没什么历史，为什么啊？”樊老师问我们。其实我之前有过对上海历史的追溯，但我时常没什么收获。“道理其实很简单啊！我们现在脚底下踩着的这块地，它在唐朝宋朝的时候，还没有形成陆地啊！”我恍然大悟
“我在杨浦常常和我身边的人打趣说，哎，我们现在脚下的这片地在之前就是一片海嘛！”所以，原来“上海”，名不虚传，真是海上出现一块地，要在这里生活，那便是上了海水去了。“有人说上海的历史非常悠久，我认为这不太合适，但又有很多人说上海之前就是一座小渔村，我不同意，他们又忽略了上海西北部的历史啊”
我去听吴淞江河水流动的潇潇声，我去看这座元代水闸的遗址，我去纹这里土木的气息，纹河水的清新，我去触碰它的冰凉，触碰水闸遗留木钉的潮湿，我品尝着江南的米，去到河边钓鱼，吃江南种植的水果和蔬菜。
我当热爱我生活的江南，追忆水系里的江南，敬畏居住在江南的历代劳动人们的勤劳与智慧，尊重自然的安排和布局。

读书反馈：
有时候觉得以前人玩计谋是真牛，我站在上帝视角看能理解吴用和李逵怎么将卢俊义骗上山的，卢俊义作为当事人我感觉他好恍然，一个算命先生让他写诗，结果写了首反诗，被官府追着跑，然后上山躲了一个月想下山，被梁山好汉“拘留”了，又呆了三个月，然后家里仆人把自己家产霸占了还跟自己老婆在一起了（虽然他本身对老婆没啥情感），一连串怪事，下山回家天塌了，最后被迫上山。我要是也这么会骗人就好了。老师说的水浒传另一个版本的结局，我忘了是谁写的了，说卢俊义做了一个噩梦，看到梁山好汉被官府当成邪恶势力收服了，108个梁山好汉全被斩，卢俊义就吓醒了，然后发现只是一场噩梦，梁山好汉啥事也没有。故事到这里就结束了。我认为这个结尾有点噩梦了。我在想为啥要安排这么一个噩梦，假设一个比较不好的，悲哀的结局。我连忙去看了一眼原著的结局，我觉得还是挺好的。我认为原著的结局比这个卢俊义梦醒的结局更具有玄幻色彩。

今天很难得地以爱情故事为主开展关于中国古典文化的讲座，《西厢记》这个戏曲对我来说很耳熟，我记得有一首歌叫《西厢寻他》，之前还不太理解歌词啥意思，听了今天的讲座我感觉这个歌词还是差点意思，但是《牡丹亭》这个名我知道，虽然我也没看过这部戏。在元明清戏曲方面拥有至高地位的《西厢记》，依旧是才子佳人的搭配，看故事梗概的时候我就已经透过单薄的文字感受到了这种中国特有的意境美，这种震撼在我读唱词的时候双倍回馈给了我。我感觉现代人的表达能力和文学熏陶程度还是太低了，我还是要多看看以前各种文学，雅俗共赏，虽然我知道我的感觉没那么权威，但我依旧是要感觉一下，我感觉古代高雅的戏曲许多的唱词完全不输那些名诗佳词，而且它是唱出来的，怪不得古人喜欢看戏。这部戏曲的一些角色十分传奇，我感觉崔莺莺其实是一个传统的花旦形象，她的“倾国倾城容”如果用戏曲的妆容表现出来一定明晃晃如神妃仙子。红娘这个角色的影响力是真大，到现在我们都在称那些为有情人牵姻缘线的使者为“红娘”，导致我一开始看到红娘这个角色以为古代这种人就已经叫“红娘”了。这种明晃晃，热烈，甚至有点“泼辣”的点子王女性形象，在中国古典故事里也不少见了，我首先能想到王熙凤。张生这个角色挺长嘴的，他的形象其实比较热情了，我在看《中国十大悲喜剧》的爱情故事时发现许多才子都跟佳人一样内敛，其实说白了就是没啥本事，用贬义词来说就是“懦弱”。而张生就不一样，他为了谈一个恋爱他什么办法都用上了，首先他相思成疾，然后真就染病卧床，这个以我们现代人的思维就很疯狂了。一个读书人用弹琴来表达爱恋，这个我想象的出来，一个读书人他大半夜翻墙找佳人约会，结果还抱错人了，这就很生活了啊，这就很能体现生命的激情了啊，很具有喜剧性啊。张生最后真的与崔莺莺有情人终成眷属，虽然中间历经了许多困难，他们也克服了许多的困难。冲破束缚，直到理想境界，有情人终成眷属。这种爱情太阳光太健康了，男生也恋爱脑女生也恋爱脑，红娘也热情相助，恋爱脑就应该配恋爱脑啊。再联想到他们是如何谈恋爱，张生弹琴以谈情，莺莺听琴以听情，两个人雅俗共赏，才当门对，又以这种形式来抒发对爱人的情感，太完美了。我以后也要这样谈恋爱。

读书预习：
1.拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟，乐和在庄内除掉祝小三，庄民钟离父子内应，后宋江打开了庄门，引一行人进入庄里，又拽起的吊桥，关上了庄门，迎入孙立是攻打石家庄的关键。祝家庄失去一个盟友，带着家人和行李车仗投靠梁山。大家有计谋有武力，攻打石家庄成功也是必然的。此事件让他们得了民心，扫平了以祝家庄为首的独龙岗黑帮势力，抢劫了巨大的财富，还有扈家庄和李家庄的财富都归了梁山，梁山泊的力量日益壮大，组织人数变多。
2.他其实是被好汉们“逼”上山的，吴用骗卢俊义写诗导致他被官府追捕。同时，他失去了妻子和家产，走投无路，落水被梁山好汉救出，最后走上梁山。
3.应该是人为的吧，但是如果直接写出来是人为安排的话这里108个好汉可能会发生一些争执，借天意巧合可以糊弄过去。况且水浒传本身也是比较具备玄幻题材的，开头就写妖魔，后面武松又是看见他哥的冤魂，后文还有托梦，真神显灵等情节，这么安排也正常。

讲座反馈：话说江南，我第一个想到“水乡”，再想到关于江南的诗句，白居易的《忆江南》，“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”，最后根据我对国画里的江南的印象，想到了“小桥流水人家”这句话。在我印象中，或者是幻想中，江南是一个低地，这里应该是天气好，水资源富足，鱼米富足，可以称得上“温顺”，是一个十分适合人居住的地方，放眼整个中国历史，好像江南历来就吸引北方的居民，都喜欢居住江南。但是在我的印象里又有这么一个说法，北京，上海，这样的大城市，其实都是水资源极短缺的。这个好像是地理课说过一点。今天老师说了一个观点，其实江南这片土地，一开始，并不是那么适宜住人。今天讲座提到了江南水坝，这场延续千年的工程（听说夏朝开国君主，夏禹，就是凭借治水赢得权力和信任的）。我认为我国的水利工程是非常伟大且神奇的，就比如三峡大坝，本质上来说它已经是一座山了，还有“驯服”黄河工程，就黄河的流域和流速，我认为它能成为中华的母亲河，应该是我们的祖宗被黄河肘击时，边跑边喊俺娘嘞，俺嘞个亲娘嘞——我们现代社会能“将黄河变为服务人民的好黄河”，足以体现我国水利工程的伟大，救命的伟大。我国水利工程的起源，也是因为江南地区居民的生活需求。江南地区要住人了，所以要有水资源，这个江南有，要有田地，这个江南应该也有，水不能祸害田地，更不能祸害居民——这就是江南水利的起源。最初是造桥代替造船，先改变了人们出行方式。江南地区的水域，我在画地图的时候就发现了许多自西向东的河，这和我国地势西高东低有关，这就有一个问题，我国几乎很少有自北向南或自南向北的河。于是我们的古人开始开凿运河，南北运河，江南运河。我认为在所有基建工程中，运河是最考验人民智慧和毅力的工程。我们的古人要考虑通水带来的影响是否利大于弊，考虑开凿运河的成本，考虑如何开凿运河，以及如何让运河在合理范围中运行。在古代，人们能开凿京杭运河，我真的非常佩服他们，脚踏实地，一点都不矫情，还能把运河开凿得很好。水坝水闸工程，特别是复式水闸，用动画模拟了复式水闸通船的方式，在此之前我在上课外物理课时老师和我讲过这个复式水闸，现在看了一遍动画，真是无比深切地感受到我们古人的智慧。然而水利工程也并非完全有益，任何事都是有两面性的，任何事都是有利有弊，利弊平衡。我在预习问题中用三峡移民的例子来证明，而生活中因水利工程产生的农田，土地，洪涝事件也历历在目。我们讲座用了一个宋朝官员的例子来让我们亲子体会了一下，什么叫做一根筋变两头堵，前有百姓良田水资源短缺，后有漕运船队进度不可松懈，想来想去我可能两边都得罪了。所以啊，历史上很多问题都跟自然脱不开边，谁让这春天大旱呢？说道良田，江南灌溉农田的方式同样令我记忆犹新，江南田地确实适合种地，虽然没有东北那么优质的黑土地，但是江南水田适合养育水稻，人们就有米吃，有时候可以下河捞鱼。用哦竹子建立水网，农田两边就插上两道水网，直到现在这个技术仍然用于江南水稻种植。本次讲座我认识了一个全新的角度，文明是在与自然抗争中产生的，江南从来不是天赐的良土，也不是天然适宜住人的田地，它的背后是无数人坚持的，历经千古的，波澜壮阔的水利工程史。

时文反馈：这次的辩论双方同学都表现得太好了，我记了许多内容，但我无法明确地选择支持某一方。我个人有点左右脑互搏了，其实两边的观点我都能理解一点。辩论中，正反两方都用了美苏冷战和乒乓外交的例子。我第一感觉并不是如反方所说文化友好交流，帮助两国关系破冰。可能是我带入了文化工作者的视角，我觉得如果我的国家和另外一个大国在冷战，而我要代表我的国家和那个国家去组织一场文化交流，我觉得这是一件很恐怖的事你知道吗。正方说道其实文化交流很多情况下是一场政治宣传，甚至可以说是政治斗争，我反思了一下，就以中日关系为例，好像确实很多时候文化交流都会与政治，历史勾上关联。但回到本次时文讨论的滨崎步，我个人认为这种已经板上钉钉的演出，还是别为难人家了吧。在这场演出布置前，双方文化工作者谁也没有想到中日关系会骤然变得如此紧张，日方艺人滨崎步也肯定不是带有政治目的来的，这个似乎就是反方所说的，纯粹的，可以拉动两国关系的，缓解两国关系的文化交流。但同时我也能够理解为什么这场演出会被取消。其实这个问题就跟讲座中提到的宋代官员水利问题差不多，春天大旱，一根筋变成两头堵，只不过现在是某首相作祟，中日关系紧张。我认为这是一个无法被化解的矛盾，如果演唱会没取消，网上是否会出现另一种声音，可能是来自更多网友的不理解，到时候网络节奏可能会被带成“文化渗透”，“这群人还没意识到事情的严重性”，甚至上升到对艺人的攻击，对观众的攻击，因为这种例子也不少见了。但现在取消了演唱会，很显然网络上也挺热闹的，一方面说中方没有文化包容，另一方面说我国不尊重日方艺人，泼了许多观众的冷水，但貌似㐉滨崎步本人，好像没有出现什么反面言论，反而是为她的契约精神所感动，夸赞她，安慰她，若演唱会没有取消，网络上是怎样的嘴脸我就说不定了。你看，任何事都是有利有弊的吧！总而言之，这件事怎样都会被骂，就像那位宋朝官员一样。世俗矛盾不仅仅与自然有关，其背后还牵连着更多的世俗民生问题。

问题一：我认为演唱会取消的根本原因是“日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围，中日之间的交流合作受到影响”其中的交流合作应该包括文化交流。当两国关系紧张时，我认为可以控制相关文化交流的次数以及范围，比如可能将来一些日本演员的演唱会以及中国行可以进行一些控制，在关系极为紧张时，可以取消一些将要展开但还未展开，或者刚开始计划展开的文化交流，但是像滨崎步这种已经板上钉钉的演唱会，已经有观众预约的演唱会，我认为不必要取消了。
问题二：我感觉滨崎步要碎了。虽然我不知道对着空场激情演唱这件事是真是假，可能是迫于舆论，还称这是“最难忘的一次演出”，还感谢了200名来自中国和日本工作人员、乐队和舞者，但是我这件事还是给带来了巨大的震撼。我理解现在谣言盛行，可能有些视频，图片，经过模糊处理，再加上一些编造文字，就能变成一条谣言。但谁能保证以后会不会出现真正的空场演唱会呢？

垂虹桥作为文化地标，首先为江南带来了当地独特的文化，后也诞生许多写这座桥的诗句，是江南文学的温床。这座桥最初为木结构，桥上有亭，后来改建为联拱石桥，有62孔，体现了江南建筑特色。桥是有人建造的，桥的状态可以体现江南居民的内心境界，桥依附在绿水上，走过桥可以看见两边的自然风光，不难看出其实这座桥并非是在经济与政治上为了联络各地百姓而建成的大桥，而是融入于自然风光的，更侧重观赏性的小桥，可以从中感受到江南这地的居民与自然共存，天人合一的思想，为江南提供了人文内涵，同时反映了江南居民向往自然，追求意境美的独特情趣。桥的出现摆脱了人们对于船的依赖性，最明显的优势就是江南居民过河需要用到的时间大大减小，与此同时江南居民不必再担心水流不平稳的河对于船行使速度，行使方向，船上居民生命安全的影响，从而又更多的时间和精力与享受生活，感叹美景，为江南带来了出行便利与独特的人文情趣。作为水利设施的垂虹桥，对太湖流域的影响可以表达为“自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已，而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患”，它这个桥对人来说那是无比方便的，非常有利于百姓，然而对于太湖流域的湖水，这座桥经常使其湖水堵塞，造成水患。我认为水利工程是有两面性的，但是这个两面性我们通常可以通过人为改造水利工程把它对河水的负面作用控制到最小。比如现在的水利工程，内部是有空间有技术可以做到让急速且流域大的水流也能稳妥地穿过水坝，很大程度上解决了水利工程时原本水流堵塞，影响生态的问题。然而有时候建立一个水坝又会产生新的两面性，我这里要说道三峡，三峡水坝在开工前，政府通知并帮助撤离了三峡地区附近的居民，因为三峡工程需要蓄水，需要足够的水库保证运营，发电，所以政府打算将他们原本居住的地方留给三峡通水。一些城市和地区就被淹没了，居住在这些城市和地区的居民就被称作三峡移民，现在我们上海崇明岛那里就收留了一部分的三峡移民。所以有时候大水利工程的建造需要耗费的资源远不止金钱和精力，有时候还影响到部分人的民生，以及土地的占用。但是三峡大坝带给人们生活的帮助又是巨大的，它可以用来发电，提供电给百姓们生活，同时它对三峡水流的控制，对内河运输，船行都带来了极大的便利

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其实我感觉《水浒传》里很多角色都是饱受争议的，很多角色实际上距离传统英雄欣赏还差得多，但是我们又不能按照现代的思想观念去批判那个时候的文人以及他们认为的英雄。比如说武松，他肯定有重情重义，武力高超的优点（感觉他胆子也挺大的），但是他的暴躁，滥杀无辜又平衡了他的优秀品质。包括鲁智深，也是重情重义，但是三拳打死镇关西，又未免显得太夸张了，后来他也被下了通缉令；李逵，脑子直直的天真，说话也口无遮拦，当然认起错来也爽快丝毫不拖泥带水。我真的感觉施耐庵这样的人物塑造非常厉害且大胆，特别是写人物冲突的时候，就有一种左右脑互搏的既视感。宋江，我感觉还蛮符合我心目中的传统古典主角的形象的，也重情重义，也大方义气，同时感觉没有前两者那么冲动，但也是公认的正义角色。

预习问题1：武松“斗杀西门庆”，是在得知此奸夫和淫妇联手害了武松他哥哥后，发誓给他报酬，于是武松杀了这俩人，也算是大快人心了。而在“血溅鸳鸯楼”里，他还杀害了两三个无辜妇人，可见其在重情重义的同时，有冲动的毛病。
预习问题2：可以肯定宋江的情绪比较稳定，面对李逵称道“黑汉子”，宋江没有暴怒，在李逵知其身份后，宋江也没有阴阳怪气他。更在后头给了他十俩银子。他也是重情义的好汉，他在看到李逵“吃亏”，让戴宗去叫人来救，后得知淹李逵的人是张顺，自己有他哥哥的家书，也没有让人罚他。宋江还颇有文采，在浔阳楼吃美了喝美了，写了首《西江月》，还是首“反诗”。同时他也潇洒开明，自己喝酒喝美了，付钱发现找多了直接赏了酒保。
预习问题3：我认为这里的“杀人狂”不是说这个人内心邪恶的意思，因为李逵许多次杀人都是有因果联系，有合理的理由以及义气，而在此时，“天真”仿佛也成了他的优点。然而“天真”也未必让他做成好事，比如说他有时候表现出来貌似有点傻，也像个孩子似得看待事情脑子直，冲动，妄下定论等等。这也体现了这个人他人物形象的“阴阳平衡”，有好有坏。

预习作业1：我第一个想到的词是“古典”
预习作业2：两个故事都陈述了人性本源，如《十日谈》中“原来自然的力量比他的教诫要强得多了”，和《沙弥思老虎》中“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得”，说明人对异性的好奇与欲望是人的本性，刻意回避的教导是无法改变的。这个道理是世间真理，永恒不变的，因此，即使在不同时代，不同文化的国家，相似的故事也一定会出现。
预习作业3：“我确实看到了许多事情，凡是关于宗教领袖的细节，我都尽量打听与记录。但这些事情，却远超出了我的想象。教堂的辉煌神圣，教主真切的教培指导，信徒的诚恳与忠诚，财富与职位的分配，不断流向教廷内部的事务，以及他们‘神圣’的处理方式，他们的生活中似乎都有着不约而同的规定。这样‘神圣’的国家，他们的百姓却像不约而同地演这一出‘神圣’的话剧——他们的神圣只有教主看得到，而在那世界的角落处，人们卸下伪装，终究还是被人内心最肮脏险恶的欲望打败了。我们的上帝，他愿所有的人，行公义，好怜悯，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。我认为这才是真正的“真教”，我也从来遵守并施行上帝的心愿。我还是觉得这和我心中的真教不太一样，最后我决定，将犹太教传授到神圣的罗马去，这样他们才会认识到，犹太教才是真正的‘神圣真教’，我们的灵魂便没有区别了”
预习作业4：最让我意外的是卡冈都亚拿各种贵重物品擦拭屁股，然后他用一对大红缎耳罩；但耳罩上有一大堆狗屎的镀金珥饰，刮破了他的屁股，然后他让圣安东尼的神火把制珥饰的银匠和带珥饰的姑娘的肠子全都烧烂。很显然，拉伯雷讽刺了当代“发明家”和达官贵族——一天天干一些意义不明的事摧残老百姓还硬要说自己的“贡献”

仔细思考了一下为什么开篇“‌洪太尉误走妖魔”，其实许多中国名著中写妖魔鬼神的戏份也不少，当然也有些仙侠的。“妖魔”大多情况下是另一种塑造人物形象的方式，不过也有许多都是以妖魔鬼神为隐喻，揭穿封建统治的本质。这里洪太尉作为朝廷代表，滥用权力，好理解为释放妖魔，就体现了统治阶层的专断。这一“妖魔”标签就可以和梁山好汉的“仗义”形成对比，也用来批判北宋末年社会的黑暗，揭示“‌官逼民反”的核心。再说鲁智深的正义与冲动，我感觉这个其实很好理解，他三次主要的“打抱不平”肯定是出于正义，但是他这个人太正义了，导致大部分理智都被“正义”占领了，也就是说执念“正义”，结果导致的就是误伤他人，就比如把镇关西三拳打死了，不过这个其实也跟他自身武力有关。

其实本次讲坛最让我震惊的地方就是开头介绍关汉卿以及关汉卿的性格身世那里，关汉卿原名可能不是关汉卿。卿，意为值得尊敬的男子，汉卿便是值得尊敬的汉人男子了，有人便认为这是他的字号，也有人认为这个名字就是编出来的，可能通过历史上提供的材料只能知道这个人姓关。我注意到老师课件里说道了疑似关汉卿本名，关一斋。《析津志辑佚·名宦》曰：“关一斋，字汉卿，燕人。生而倜傥，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹于辞章者久矣。”我也不知道关汉卿这么“自恋”，曾写有《南吕一枝花》赠给女演员朱帘秀，毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”《南吕一枝花》看完眼前一黑，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，老师当时问我们这是一种什么精神，我说这是豌豆精神。看来关汉卿这个人还是非常幽默的，比较的“活”，虽然这句诗肯定有他所谓的“坚韧不拔”，但貌似与传统的表达不太一样。而他写下的戏曲整体又是另一种风格。《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，都是他的代表作。樊阳老师让我们思考“中国式悲伤”，说道“中国式悲剧”，我总感觉到一种含蓄内敛与豪情大义融为一体的美学风格。有时有激烈的冲突和悲壮的牺牲，同时也侧重表现人物内心的矛盾和挣扎。此外，“中国式悲剧”还融合了伦理道德的考量，反映了儒家文化中对于个人责任和社会秩序的重视。

今天我们讨论了中国十大悲喜剧，有《墙头马上》和《娇红记》。以故事结局来看，明显的《墙头马上》是苦尽甘来的喜，《娇红记》便是浓墨重彩的悲。而这两篇故事里的男女主又是完全不同的两个性格。《墙头马上》的男女主一见钟情，热情似火，李千金敢爱敢恨，裴少俊不负期望考上状元，裴行俭最终知晓了李千金的身份，这对夫妇终成眷属。而《娇红记》男女主细水长流，娇娘心思细腻，申纯深情专一，两人最终抵不过权势公子的势力，不过最终也双双“殉情”而死。某种意义上讲，这何尝不是对美好爱情的喜剧呢？

讲坛反馈：
以前确实没有听说过赵孟頫这个名字，直到昨天预习的时候还不知道赵孟頫的頫字怎么读，有时候写书法会听说一点“赵体”，也从来没有临摹过，从来都是按着张迁碑，颜真卿，米芾等书法家的字临摹。今天在讲坛更深入的了解了元初时期那些南宋遗民的真实的心理感受，特别是有关北方和江南地带，围绕归隐还是入仕的问题展开讨论。当时老师问了这么一个问题“元初的朝廷招你入仕你会不会跟他去，会的举手”，我当时没有举手，现在想来我也不太会举手了。然后老师又问我们，“绝对不会去的人举手”，我当时也没有举手，现在想来我也不太敢举手。不敢入仕，害怕朝廷水深，四面蒙歌，还有四等人制，我作为一个汉人没有那个勇气，恐振兴不了国家，还被朝廷背刺。不敢归隐，害怕真的沉浸于山水自然，以我的才华不得已留下什么东西来，直到后来我不在了，没有人知道我曾经活过。如果“我”是一名才子，文化人，我大概就是这样矛盾。目前为止我很能理解赵孟頫。赵孟頫就是这样的人，他活的不是一种精神，一种主义，他活的就是他的人生。元初被赏识做官，那时候的他作为文人，应该也是满腔热血，心怀壮志，想要为国贡献报效祖国，虽然我现在不敢确认他当时心里想的是“蒙元”还是偷偷的想着自己的旧国家乡“南宋”，不过让自己的所在地越来越好何尝不是每个官人的心愿呢？难说。而到后来的赵孟頫呢，被连累辞官，36岁才结婚，没有工作没有生计，只先送妻子和孩子回故乡，“昔位水上鸥，今如笼中鸟”，如今沦落到要托人为自己讨个地方官啊！后来赵孟頫也走上了归隐，只管写写诗画画山水了。我看到赵孟頫写的无论是小楷还是行书，我都没有觉得有一丝“媚俗”，也不像现在的江湖体，笔法非常的地道，看着就让人身心舒坦，想必临摹起来也相对简单，小楷写的工整而不失活力。中国古代书法传承的最后一位人断在了唐代，宋朝的书法家再怎么找不回唐朝的笔“法”，却在宣纸上写下了笔“意”，没想到在不属于汉人的蒙元又有汉人将其延续了，我作为一个书法爱好者听到这里真的感觉中国文化的传承非常具有传奇性。在归隐期间的诗文书画，无不透露着他徘徊与朝廷和山水自然之间的心，心留余念，可能真的放不下入仕报国的心，也可能真的没有后路在允许他闯荡朝廷了。留下的260幅字画，有空也去临摹一些感受一些吧。