我的精神家园

说到潮汕，我首先想到的也是韩愈曾经担任潮州刺史、写下《祭鳄鱼文》的历史故事，有可能是出于学校刚讲过这篇文章的缘故。不过，《祭鳄鱼文》的标题是后人所加的，因此我并不认同题目中“祭”这个字，我认为改成“告”更加合适，因为韩愈是在以当地官员的身份在和鳄鱼这种生物说话，有明确的上下级之分。而且“告”字足以体现韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”的历史定位和儒家文人形象，我认为这也是本文的寓意和写作意义，因此苏轼也很敬仰韩愈。古代因为一个地方官员而改变山河的名字是几乎没有的，所以足以可见韩愈对于潮州的贡献。不论是潮汕菜还是英歌，这些潮汕本土文化都令我神往，希望以后有机会可以造访。

本次的讲座和时文讨论围绕《水浒传》展开。
这次的辩论尤为精彩，尤其是自由辩论环节，让我感受到了很浓的火药味（什）。我依旧坚持认为中学生应该读《水浒传》，首先我想指出反方辩论中的一个错误：反方说初中生还没有形成完整的价值观，所以应该未来到了高中再读。请循其本：辩题是“中学生”应不应该读《水浒传》，高中生也是包含在中学生的范畴之内的。其次，辩论结束后有同学说，《水浒传》中揭露出社会的险恶可能会让中学生不敢踏入社会而对现实失去希望，那么我可以这样理解：如果要避免中学生产生这种心理，那就应该阅读描写理想社会的书籍。这是不正确的——无论是《美丽新世界》里描绘的所谓安和美好的社会，还是如今互联网人人创造的“景观社会”，只会让人产生更加强烈的不真实感，在这个礼物和赞美唾手可得的时代，人们获得的快乐只会越来越少，甚至产生更严重的负面情绪。因此，阅读描写真实社会阴暗面的经典文本对于未踏入社会的中学生来说是极其重要的，阅读这些书籍才能帮助他们更好的应对社会中遇到的挫折。因此我认为中学生阅读《水浒传》是有必要的。
初三时读完《水浒传》，听了樊老师的讲解觉得自己读的实在太应试了——一直在背诵“官逼民反”“农民起义”，却没有考虑过到底是不是“官”“逼”“民”反。宋江、鲁智深、柴进等在上梁山前都是官员，根本不是“民”；卢俊义甚至是被梁山人逼得上梁山……因此如今课本里写的“《水浒传》是描写宋代社会官逼民反的典型”这句话彻头彻尾都是错误的，以前竟然没有想到。由此我认为赛珍珠“四海之内皆兄弟”的翻译更加恰当，不论是官员还是普通渔民，上了梁山之后都以兄弟相称，虽然课本里写的大多都很应试，但是“八方共域，异姓一家”这句话是正确的，在梁山虽然有“排座次”一行为，但是大多数都是平等地位，因此“All men are brothers”这句话更能体现《水浒传》的内核所在。

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
我认为中学生应该读《水浒传》。
（1）《水浒传》拥有极高的文学价值，它是我国历史上第一部长篇白话章回体小说，开创了先河，具有很高的文学意义。如果第一部白话章回体小说就被列为“禁书”，中国渊源流长的文学将何去何从？青少年阅读《水浒传》不仅是了解北宋的底层市井生活，更能学习语言描写特点、理解其价值和意义。
（2）《水浒传》描写了真实的世界——一个既充斥着善也充斥着恶的世界，其实这才是社会最真实的样貌。如果仅仅给中学生阅读关于美好生活理想世界的书籍，既然认为文学会给中学生的价值观带来很大影响，那么他们也只会成为乐观的理想主义者，而在踏入社会时无法接受社会最真实的模样，只会产生更加无法挽回的后果。小说虽然构造了一个虚幻的世界，但也应该擦亮中学生的眼睛，透过文学看待世界。
（3）即使《水浒传》中充斥着暴力元素，没有证据可以表明中学生产生的暴力倾向与阅读《水浒传》有直接关系。类比绍兴鲁迅故里的吸烟墙画事件，不是所有人看了墙画都会去吸烟，也不是所有学生读了《水浒传》都会产生暴力想法。这是典型的滑坡谬误，不能如此以偏概全。《水浒传》在文学上的影响一定远大于在产生暴力倾向上的影响。

这两篇故事中我更喜欢《娇红记》。虽然说《墙头马上》是皆大欢喜的happy ending，我承认这样的故事在市民阶级中确实给人们带来了欢愉，大众接受度也是更高的。但是我觉得《娇红记》最后两个人埋在一起化作鸳鸯比翼双飞的结局真的很浪漫，这让我想到《梧桐雨》中唐明皇梦醒之后看到窗外雨打梧桐的结尾，确实能给人留下无尽的想象空间。其实我们一直以来歌颂的爱情，第一种是《西厢记》种崔莺莺和张生的互相理解的淳朴感情，第二种就是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的悲剧爱情，这样的苦难似乎更具有真实性，更容易让读者产生共鸣，更能够去同情故事里的主人公，对恋爱中的人们来说，也能够更加“怜取眼前人”吧。

其实我之前一直认为《西厢记》不过是写男女自由恋爱的一篇戏曲，这样题材的作品在后世也不在少数，并不理解它为何会被如此赞扬和歌颂。本次讲座让我深刻意识到了崔莺莺和张生爱情的伟大之处。他们两个不是见色起意的那种庸俗的爱情，虽然张生一开始一见钟情也是因为崔莺莺的美貌，但后来真正让张生爱慕的是崔莺莺的才华，以及听得懂张生琴声中的韵味，可谓“高山流水觅知音”的爱情版。这也是为什么张生后来用了如此多手段都要不惜一切代价接近崔莺莺的原因。所以，我认为真正的爱情和伴侣就是像崔莺莺和张生那样，不要求对方有多完美，只是希望你幸福、希望你能理解我。

预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
两个故事的相同之处都是一对男女一见钟情，而因为不论是封建礼教也好、父母管教也好、阶级差异也好，两人都无法顺利在一起，经历了很多曲折。差异是《墙头马上》是HE，《娇红记》是BE；且男女主性格都有差异，申纯可能比裴少俊在追求爱情上更加大胆一些，而娇娘可能没有李千金直率。但是由此可见男女主性格都是互补的。

2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
核心冲突都是男女主美好爱情与父母反对、封建礼教、阶级差异（总结来说是古代社会状况）之间的冲突。我认为《娇红记》的冲突似乎并没有解决的很彻底，飞红帮忙解决过一次但也只是暂时的，这是通过外人解决的；而最后两人能化作鸳鸯比翼齐飞是因为两人都用了死亡的方式，这是最极端的解决办法。《墙头马上》最后两人终成眷属是因为裴父知道了李千金是李总管的女儿，而裴少俊也恰好考上了状元，两人的身份地位得以匹配，解决方法是消除了阶级差异，总之其实最后还是臣服于了封建礼教。

江流之畔，人水相望
——上海杨浦“控江”名考
我家属于控江街道，显然和“控江路”这个地名有关。巧合的是我的学校也叫做“控江中学”。考入控江中学之前我查过控江路命名的原因是其地理位置“踞海控江”，就是“踞于海滨，控制江流”的意思。我不禁好奇——这条江流是哪条江？为什么说是“控制”？……很遗憾没能参加本月的元代水闸行走，那么我想在本文中以“控江路”为例，探究“控江”的命名由来。
从地理位置上来看：控江路所在的杨浦区拥有漫长的黄浦江岸线，那么杨浦区所“控制”的“江流”显而易见就是黄浦江了。从控江路出发，步行约10-15分钟就可以抵达杨浦滨江。虽然控江路与黄浦江之间隔了一个长阳路街区，但是却位于杨浦滨江的后方腹地，是连接杨浦滨江这一块工业区与居民区的重要枢纽。控江路把控、支撑着通往滨江的通道，因此得名“控江”。还有一点，我发现上海的纵向道路都以地名命名，例如鞍山、阜新、抚顺等，而横向道路大多和“水”有关，例如控江、周家嘴等，“控江”是第一条在名字中就指出“掌控江水”这一含义的道路。
从水利工程上来看：“控制”黄浦江其实并不是物理意义上的“限制，遏制”，而是与黄浦江的部分水利工程息息相关。首先上海地势低平，黄浦江的水患是要被“控制”的主要对象，因此我认为命名为控江可以体现劳动人民希望掌控江水、减少水患的朴素愿望；其次黄浦江是上海的重要经济命脉，“控制江流”也是“控制航运，控制物流”。
综上我认为，“控江路”这一地名，虽然和江南水利工程没有太大的直接关系，但是却和“水”紧密相关。“控江”既反映了地理因素，又反映了群众心理，似乎也寄托了人与自然之间的微妙关系——它可以体现人们在面对江南水系时那种希望能够掌控江河以排除水患的朴素愿望，又同时希望能够依靠水促进经济和城市发展的美好愿景。

讲座反馈
“江南”一直是古代文人所憧憬的水墨色的梦，我读了许多古代诗歌让我感觉江南在古人笔下，不仅风景优美、也更是富饶的“鱼米之乡”。但通过今天的讲座，我认为“江南”似乎也不一直是这么完美的一个地方，它也是经过了几千年诸多地理因素叠加而成的地方，并且还有古人的智慧（由此可见水利工程的重要性），以及政治因素（如经济重心南移）……如此之多的巧合都降临到了江南这一块土地。不过上周跟随学校研学去了绍兴，可悲的是书圣故里这一个本来应该是富有江南水乡特色的老街，商业化已经非常严重，原本的水墨画沾染上了许多不该有的颜色，我不禁思考，何以江南？以及，我们现在是否也在破坏古人的智慧呢。

时文讨论反馈
这次的辩论很精彩，尤其是自由辩论环节，说夸张点有些“吵起来”的意味了。但这次辩论并不完整，我觉得如果加上质询环节或许能辩出更多新颖的想法吧。其实取消文化交流活动这一件事，问题也不只是停留在国家政治层面（例如正方说取消文化交流可以表明自己的立场，反方说这更有可能导致关系僵化之类），把目光放的近一些，这也牵扯到了民间各方利益的问题，滨崎步演唱会一万多个座位，就意味着有一万多个观众，他们的票费退款是不是会很麻烦？然而退票和国家没有关系，完全由举办方承担。举办方也顶不住民众和国家的压力，但是也很麻烦，只能不断“辟谣”“声明”，从而制造更多问题。因此取消文化交流确实在某种程度上能够使国家关系更好的出发，但是维护国家利益的同时，是否考虑了民众等的利益。

2、垂虹桥为江南带来了景观上的意蕴之美（“回首烟波十四桥”），从交通上带来了渡过太湖和京杭运河的便利，并为江南带来了更多诗词，增强了其文化底蕴。修筑垂虹桥让松江水流堵塞，从而泥沙淤积堵住了入海口，使吴兴地区发生水灾。我认为水利工程是有利于人类交通便利，而破坏了自然原有的生态环境或者水循环环节。我第一个想到的是隋朝开凿大运河，虽然是贯通了南北的经济往来也一定程度上促成了经济重心南移，但耗费了大量人力物力，甚至间接导致了隋朝的灭亡。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
被取消是因为高市早苗的错误涉台言论严重影响了中日两国之间的关系，举办方可能是迫于舆论压力和保全自身的因素考虑，取消了演唱会。我认为应该适当取消，在国家关系出现紧张时，如果依旧接纳它的全部文化，可能会给对方制造“只有政府反应过激，民众依旧愿意积极互动”的假象，从而变本加厉，使国家关系更加紧张。但是不能一窝端全盘否定（据我所知某国产游戏受此事件影响也被取消了快闪活动），应该辨别清楚哪些属于文化交流活动，哪些是自己国家的文化活动。

2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步的回应我认为也有一部分是迫于舆论压力，一般人看到自己辛辛苦苦准备的演唱会最终泡汤心里也会有失落感，不可能说是“最难忘的演出之一”，所以可能她的表态并非她的全部真实想法，而出于她在国际上小有名气的艺人的形象，只能以比较模糊的态度回应。官方的表态就是告诉内部工作人员不要在网上乱说话，否则涉及的不是“盗摄”的问题，而是政治问题了，官方的表态偏向于出于中日关系与国际政治环境应该取消本次演唱会。

很遗憾没能参加昨天的读书小组。以前读过一本书叫做《唐风美人志》，我发现这些女性都不只是外表美，她们的心灵也很美——都有自己的追求，也有自己的觉悟。所以，对于杨玉环和王昭君更喜欢谁这个问题，我可能会回答王昭君，因为通过阅读这两个故事我觉得王昭君更像是那种风度翩翩的素雅女子，既是大家闺秀，也倾国倾城，同时也有自己内心对大汉的忠诚，而不只是拘泥于对汉元帝的依恋。

很遗憾没能参加昨天的讲座。其实我个人对文艺复兴还是很感兴趣的，那时候读《达·芬奇密码》就对当时浓厚的艺术色彩有了向往之情。但是读了同学们的反馈，我发现似乎文艺复兴的有些作品也没有那么光鲜亮丽，比如薄伽丘的《十日谈》，原来是讽刺了教廷内部的腐败和虚假，这也让我联想到了《天使与魔鬼》，社会越进步，教会就不再是《圣经》里“我要在这块石头山建立我的教会”那种信仰的纯粹，而是会因为人的贪欲而逐渐腐化。因此，拉伯雷作品中“让人类成为巨人”的呼吁，我认为也是让教廷把目光放的长远，不要只着眼于眼前的小利。

“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复兴

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
充满艺术色彩的；佛罗伦萨。

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
因为人的本性是相同的，就像《十日谈》里所说的“原来自然的力量比他的教诫要强得多了”，说得好听一些，不论中国人还是外国人，在青春期（一个是十八岁，一个应该也是十几岁）都会有对异性懵懂的情感和冲动；说的难听一些，宗教方面，“贪色”是“七宗罪”之一，人的原罪是洗不脱的。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
亚伯拉罕经历了思想自由与信仰的冲突和矛盾，由于他是一位博学谨慎的犹太商人，我认为他会理性思考原本信仰和思想自由哪个更重要，在看到罗马教皇和红衣主教们的生活后，他可能会认为他们的生活是神圣的、有秩序的，而犹太教的教廷可能很腐败，在抛弃了“从小信奉犹太教”的主观意念后，他选择了思想自由，听从了朋友的建议，最终改信天主教。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最意外的是卡冈都亚为了研究擦屁股布哪一种最舒服、擦得最干净，竟然把家里几乎所有物件包括食材都试了一遍——这点让我难以理解，卡冈都亚爱干净就算了，这样浪费家里的物品，保姆不会对他有意见嘛。
我认为拉伯雷写出这样难以理解的内容大概是为了讽刺，可能整篇都是反话、他需要批判的内容。擦屁股这一简单的事情，却要花费那么多时间和精力来研究哪种方法最舒适，看上去擦屁股也很高尚、需要在意。可能批判了当时追求所谓高尚灵魂的伪善。

第二次读书小组
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
“返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！”这句话句式写的很巧妙，应该算是顶真，将一句话重复两遍，我认为更能体现王昭君内心的复杂情绪——这种句式唱起来会拖长时间，让人觉得情思很绵长，表达了王昭君内心既有对汉元帝的不舍，对自己悲剧命运的哀婉，亦有一种对故国的留恋的情结。身为一名古代妃子，这种感情是很朴实也很真实的。

2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我认为唐明皇更无奈。汉元帝虽然内心觉得王昭君如不能死节将会为大汉蒙辱，但是没有料到王昭君真的会死节界河，王昭君出塞不一定要死，汉元帝此后还是有微乎其微再次见到她的可能性的；而唐明皇面对国家危机关头和杨贵妃的要求，可谓进退两难，他一开始是极其舍不得杨贵妃的（“你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚！宁可国破家亡，决不肯抛舍你也！”），他最初根本没有考虑过赐死杨贵妃的可能性，但在杨贵妃的一求再求和出于国家存亡的考虑，只能赐死玉环，这是最绝望的也是最无奈的。

3、请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
杨玉华：在马嵬坡亲手被唐明皇赐死，死前还不忘嘱托唐明皇“以社稷为重”；
王昭君：被汉元帝送给匈奴，独自出塞，因对故国的不舍而跳入界河寻死。
我们哀悼的或许是没有一个完满的结局，自古以来人们都希望有情人终成眷属，而有时候出于复杂的政治原因，有情人只能被迫阴阳两隔；我们哀悼的也或许是爱情的遗憾，相见时难别亦难，而阴阳两隔更是此生永远没有再见的机会了。

讲座反馈：
“西方文学永不陨落的三颗巨星：莎士比亚、但丁、荷马”——很荣幸，我读完了《神曲》，读完了莎士比亚十四行诗集，并且正在读《荷马史诗》——我对西方文学还是挺感兴趣的，那些典故让我觉得很有意思（但是读《神曲》带给我的直观感受是没有注释根本读不下去，典故实在太多了）。我是九年级读的《神曲》，我觉得《神曲》确实给予了当时压力很大的我一些精神慰藉——但丁深入地狱，直面苦难；又爬上炼狱山，灵魂得以净化……在经历了肉体和精神的双重折磨下，他才得以抵达天堂，有幸一窥三位一体的上帝。在阅读的时候，会产生一种跟着但丁“游戏闯关”的感觉，读到最后既有“通关”一时的爽快，又给我们留下深刻思考——人生也正是如此，我们不能避免犯错、亦不能避免苦难，但是只要拥有直面它们的决心和勇气，终能抵达光明和希望。不过我有一个翻译上的小问题——我看的《神曲》版本将“炼狱山”翻译为“净界山”，我认为这两者意思上的差异还是很大的，是什么导致了这样的差异？而且这座山的作用是“使灵魂得到净化”，是否后者更加合适呢？

时文反馈：
这次的时文讨论主要围绕“垃圾信息”展开——其实我每周末拿到手机就开始接触各种各样的垃圾信息，我并不会过多的受其影响，我还是会理性分析和思考的；只不过爱刷短视频也是快节奏时代下不可避免的大众心理……这点我承认我做的不够好。不过我的AI很少出现“脑腐”的现象（有时候反而不会思维跳跃，而是会思维链条过长……），可能是因为我给的指令比较明确？所以我觉得，AI脑腐和人类脑腐可能是“先有鸡还是先有蛋”的问题——人类如果脑腐了，给AI的指令也就会很跳跃，AI顺从指令给出回答，固然也就是垃圾信息；AI如果脑腐了，人类会不假思索地相信AI，以病毒似的传播速度传播AI给出的垃圾信息，人类也就都会出现脑腐现象。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
“脑腐”指的是①认知能力退化，无法分辨什么是正确的什么是错误的；②道德标准降低，出现阴暗心理或人格；③思维跳跃，无法用完整的推理过程解决问题并得出正确结论。
对人们产生的影响是，人们越来越不愿意独立思考，什么都会依赖于网络；人们的生活节奏越来越快，从而不愿意静下心来做一件有意义的事；道德观念尚未形成的青少年会被网络上一些阴暗言论所影响，而无法积极乐观面对生活。
有，我身边有许多同学一听到老师说“写一篇作文”或“布置一道难题”，就会有“喂给Deepseek/豆包”一类的反应，而不愿意自己尝试解决。

问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我认为会。首先，随着网络的普及，人们不可能不浏览社交媒体平台，随着浏览的频率增大，“垃圾数据”也就会被越来越多的人看见，传播范围也更广，AI生成内容是综合大数据的，只要传播频次更高，AI就会认为这一类“垃圾信息”是正确的；其次，“从众心理”是每个人都拥有的，大众都这么想、都这么做，那我也要这么想、这么做，垃圾信息就像病毒一样一传十十传百，不止AI，人类也会出现“脑腐”现象。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
但丁的隐喻是，人在“上升群星（即触碰光明与希望）”之前，必须经历苦难和困境，人生是不可能一帆风顺的，正是经历了这些磨难的洗礼，人才能离光明更近一步。
但丁的善恶观是恶人必将得到惩罚，也必将被他熟悉的人所遗忘；善良的人必将得到好处，也必将被世界永远铭记。人生观是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，生前累积的道德决定了身后的处境和待遇。
以保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌为例，虽然他们两个是真爱，但佛朗西斯卡毕竟是出轨的女子，保罗也是从哥哥身边夺走他的妻子的人，他们的感情是纯洁的、也可以被认可的，但道德上不容许，因此两个人都要下地狱。所以我认为但丁的矛盾是“个人情感与道德观念之间的冲突”。

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
碧空和高山，炼狱是让人感觉希望有迹可循的，哪怕生前有罪，只要真诚的忏悔就有机会上升天堂，而地狱是压抑且令人窒息的，其中的人永远不可能有逃脱的机会。但丁想要揭示的哲理是这个世界允许人类犯错，但犯错之后需要忏悔，如果不反思而变本加厉，错误就会成为一生中的痛苦；如果忏悔，人就有机会重获新生，抵达光明。

预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢，那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中，如同一池清水接受光辉照映，却依然保持统一完整。”展现了天堂令人满怀希望、光明、欢悦的情感基调。忏悔的过程亦是漫长且煎熬的，炼狱依旧有一定的苦难存在；而天堂是一个完完全全光明的地方，在这里，除了光明与快乐都是禁止的。
不矛盾。意志是一种在暴力的摧残下不仅不会消失，而且会愈发坚定的东西，而信仰是让意志不动摇的东西，意志是自由的，信仰是明确的，只有拥有更加坚定的信仰，人才能不被飘摇的意志所折磨，人的意志便可以达到自由。

反馈
《拜月记》中，蒋世隆当上文官以后才能与王瑞兰结为真正的夫妻——我认为由此可以延伸到古今爱情观的异同。蒋和王能够结拜为夫妻，说明王瑞兰的父亲也同意了这门婚事。而之前死活要把女儿拉走、不让女儿嫁给一个穷书生的是谁？也是王瑞兰的父亲。王瑞兰如果之前真心爱蒋世隆，为何不愿明面上和他结为夫妻？还是因为门第的差异。因此，我认为虽然蒋和王相爱，王还是打心底有点看不起蒋，蒋唯一顾虑的也是王和他的阶级差异。所以，古代爱情观主要还是“门当户对”，其实也不管男女方是否真的相爱，只要下半辈子保你荣华富贵，女方就愿意嫁给男方。而现代爱情观似乎有那么一点改变，但也不多。我个人认为，实际上青春时期产生的朦胧的感情才是最纯洁的“喜欢”，喜欢这个人本身。而长大以后在择偶时，似乎就不能仅仅靠“喜欢”——对方的经济实力、智力水平、家庭状况也是很重要的因素。现代社会给予女性的自由似乎更多，女性确实有自己选择配偶的权力，但还是受几千年传统观念的影响，除了情感之外，还是会考虑一些不是出于自己本意的因素。

反馈
樊老师最后留下了一个问题——怎么看待所谓“中国式悲剧”？我认为，中国的悲剧往往不是那么“悲”，例如《窦娥冤》最后窦娥得以招雪、冤魂消散，从结局上来看还是好的；《赵氏孤儿》虽然牺牲了那么多人，但故事原本的目的达到了——赵氏孤儿确实顺利长大成才。对比古希腊悲剧——《美狄亚》的最后一切罪恶的源头伊阿宋没有得到惩罚，美狄亚也只是逃走了；《安提戈涅》的最后克瑞翁也只是意识到是自己酿成了悲剧，而没有做出相应的悔改。因此，我认为“中国式悲剧”就是故事情节总体是悲凉的，但最后总有个合情合理的好结局。中国之所以会诞生这种形式的悲剧，我认为也表达了一种老百姓的美好愿望，以及文学本身的意义——戏剧是经过艺术加工的作品，如果它的内容写的和现实生活一模一样，人们为什么还要去读它、去欣赏它呢？现实总是不如人们所愿，那么就需要文学带给人们美好的遐想，在乱世中人们也就有了精神上的寄托。

预习问题：
1.分析两个故事中令你印象最深刻的一个人物，说说ta以什么形象参与了该剧最核心的冲突？（回答问题时需要说出核心冲突是什么，人物尽量不与前面的同学重复）
令我印象最深刻的是王瑞兰，她参与的核心冲突是她正要照顾生病的蒋世隆，而因为她是官宦小姐，父亲得知她私自嫁给了一个穷书生后强硬要把她带走。

2.两部喜剧的“喜”一样吗？两部剧分别强调了什么喜剧元素？这体现出什么样的社会价值观，这样的价值观可能会更受哪类观众喜爱？
不一样。《拜月记》的喜强调的是和和美美的结局，《李逵负荆》的喜强调的是引人发笑的戏剧冲突和人物塑造。这体现出夫妻兄妹团圆、所有不公平的事情都能合理解决的美好愿望。前者可能更受老年人、夫妻、有兄弟姐妹的观众的喜爱；后者可能更受哎打抱不平的年轻人喜爱。

3.读一读上述元杂剧选段，摘抄下你最喜欢的两三句，在读书小组时分享。
①则就那里先肝肠眉黛千干结，烟水云山万万叠。他便似烈焰飘风，劣心卒性，怎禁那后拥前推、乱棒胡枷！
②则听得宝剑声鸣，使我心惊骇，端的个风团快。似这般好器械，一柞来铜钱，恰便似砍麻秸。