我的精神家园

文史书院姜子麒报名

滨崎步的演唱会为何被取消？政治如何影响文化
 
 
辩论
当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？（11分钟）
正方：应该，文化交流无法脱离国家关系大局。
反方：不应该，文化交流应该超越政治，起到缓和关系的作用。
立论：正反方一辩阐述核心观点，各2分钟
自由辩论：双方交替发言，5分钟
结辩：双方四辩总结陈词，各1分钟。
 
 
不参加辩论的同学回答以下问题：
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
高市早苗的言论导致中日关系恶化。很明显不应该。这个问题甚至不是是否应该取消，而是立即。这样的快速的操作几乎是绝无仅有的，各相关部门的审批非常之快。很明显这是一种对于艺人的不尊重，对于商业契约的不尊重。是强行打断商业行为的动作。太过离谱…
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
官方给出了由于高市早苗，所以导致交流恶化。问题是关键在于政府强制打断了交流，这缺失了一环逻辑。这很明显忽略了政府行为，和最小化的从做决定的责任中消失。相同的，后续对于滨崎步回应的表态，严厉批评“造谣”也是一种转移重心的行为。诚然这就算是一个事实，但是始终没有触及到核心，只是在安抚群众，尤其是其粉丝群体的情绪，试图淡化这一不负责任的举动带来的影响
 
 
材料一、
11月28日，可莱可（上海）文化发展有限w公司在微博发布公告称，原定于11月29日（周六）在上海浦发银行东方体育中心举办的“滨崎步2025亚洲巡回演唱会——上海站因“不可抗力”取消。
已经购买本场演出门票的观众，无需任何操作，主办方已启动退票机制，票款将于30日内按原支付路径全额退回。随后，上海文旅微信公众号“乐游上海”也发布了该演出的取消公告。
滨崎步（Hamasaki Ayumi），1978年10月2日出生于日本福冈县福冈市早良区，日本女歌手、词曲作者、演员、模特、主持人。
近日，多个日本相关演艺活动陆续宣布调整：QQ音乐宣布取消JO1 Fan Party广州场，上海国际喜剧节“吉本喜剧专场”取消，高汐巴、铃木良雄、中本麻里、KOKIA等日本艺人的在华演出相继取消或延期。
11月17日，原定近期上映的日本影片《蜡笔小新：炽热的春日部舞者们》和《工作细胞》宣布暂缓上映。
外交部发言人毛宁在25日的例行记者会上表示，近期中日之间的交流合作受到影响，起因是日本首相高市早苗的涉台错误言论严重伤害了中国人民的感情，恶化了中日交流的氛围。日方应当立即纠正错误言行，停止在涉华问题上制造事端。
——《京报网》
 
 
材料二、
日本歌手滨崎步11月29日在上海开演唱会，头天突然被叫停!眼看几百人连日来搭建舞台，布景，灯光，一切就绪，14000名观众即将就位……一夜之间全泡汤了!
带着对观众的歉意，滨崎步对着空场子激情演唱，没想到，她空场演唱的视频、图片连日霸屏! 许多人被她的契约精神感动。
她在社交网站上说“有14000个空座位，但感受到来自世界各地的人们的热爱，这是我最难忘的演出之一。感谢200名来自中国和日本工作人员、乐队和舞者，是你们让这个舞台得以呈现。由衷感谢大家。”
——《法国国际广播电台中文网》
 
12月1日，据澎湃新闻消息，所谓滨崎步“一个人的演唱会”信息不实，系彩排期间被偷拍，摄像团队人员公开致歉。涉事人员通过微博账号@烟火濒海 发布致歉声明，全文如下：“本人赖宗隆，作为滨崎步演唱会上海站的摄像团队工作成员之一，在艺人彩排期间，偷拍了艺人在舞台上的照片，并于2025年11月28日下午18:00左右上传至我的个人抖音账号，发布了所谓‘滨崎步在现场录制一个人的演唱会’的不实信息。这一不实信息被很多自媒体转发，甚至有部分自媒体据此杜撰了‘滨崎步独自在空无一人的现场唱完了整场演唱会’等虚假内容。我的行为严重违背了主办方在本轮巡演中三令五申强调的‘彩排期间不得偷拍照片视频、不得录音录像、不得上传社交平台’的规章制度，我发表的彩排照片和相关不实信息在过去两天经过网络发酵，对本场演出和主办方都造成了很大困扰，我对此深感懊悔并郑重公开道歉。在今后的工作中，我会时刻遵守相关规章制度，坚守职业道德，坚决做到不在网络平台上发布不实信息。”
——《每日经济新闻》

何以江南：太湖流域如何成为鱼米之乡
 
预习
1、 请绘制“太湖流域核心区”地图，北界画到长江，南界画到钱塘江入海口。
地形特征需要绘制：
山：宁镇山脉、茅山、天目山；
水：京杭运河、苕溪、吴淞江、黄浦江，太湖及周围的长荡湖、阳澄湖、淀山湖等；
城市：上海、苏州、无锡、常州、镇江、湖州、嘉兴、杭州。
标注“垂虹桥”位置
地图请在会员群和书院群同时发
 
2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
这里是一个有关于“出”和“入”的文学意象。桥是一种跨越，暗喻了一种归乡出乡、面对现实和梦一类的对比。也是出江南的意味。
让江水流速变慢，造成泥沙堆积、水患。三峡，毁坏生物栖息地、毁灭人们世代居住的家乡。但是提供巨量能源，防止长江下游的洪水

垂虹桥与水利相关的诗文：
《过垂虹》⑴ [宋] 姜夔
自作⑵新词韵最娇，小红⑶低唱⑷我吹箫。
曲终过尽松陵⑸路，回首烟波⑹十四桥⑺。
注释：
⑴垂虹：吴江县一座著名的桥。范成大《吴郡志·桥梁》：“利往桥，即吴江长桥也。北宋庆历八年（1048年），县尉王廷坚所建。有亭曰垂虹。而世并以名桥。”王象之《舆地纪胜》： “垂虹本名利往，前临县区，横绝松陵，湖光海气，荡漾一色，乃三吴之绝景。”
⑵自作：《砚北杂志》引此，“作”作“琢”。按“自作新词”，言其自制曲《暗香》、《疏影》等。
⑶小红：范成大送给姜夔的一个歌女。
⑷低唱：轻柔地歌唱。
⑸松陵：吴江县的别称。陈沂《南畿志》：“吴江本吴县之松陵镇，后析置吴江县。”
⑹烟波：指烟雾苍茫的水面。
⑺十四桥：指沿途经过的众多石桥。全句说回头张望，烟波缥缈，已经走过了许多路。
 
垂虹亭 [宋] 米芾
断云一叶1洞庭2帆，玉破鲈鱼金破柑3。
好作新诗寄桑苎4，垂虹秋色满东南。
注释：
1.断云一叶：指船。一叶，帆船。
2.洞庭：注者或谓太湖別名，非乃山名，指江苏苏州西南太湖中二小岛，洞庭东山（今与陆连）、洞庭西山。《文选》李善注：“太湖在秣陵东，湖中有包山，山中有石室，俗谓洞庭。”
3.“玉破”句：形容洁白如玉的鲈鱼和霜后金黄的柑橘。破，剖开。
4.桑苎：桑兰，桑树与苎麻，此处代指故乡。唐代陆羽号桑苎翁。他隐居吴兴，嗜茶，这里举陆以为同调。
 
《吴中水利书》（节选） [宋] 单鄂
三吴之水，潴为太湖，太湖之水，溢为松江以入海。海水日雨潮，潮浊而江清，潮水常欲淤塞江路，而江水清驶，随辄涤去，海口常通，故吴中少水患。昔苏州以东，官私船舫，皆以篙行，无陆挽者。古人非不知为挽路，以松江入海，太湖之咽喉不敢鲠塞故也。
 
吴江岸、长桥之阻，水不能迅下，是致震泽（太湖）常患壅遏，三州（苏湖秀）良田，十患八九。而夏秋涨水之时，桥上水常高尺余，况数十里积石壅土筑为挽路乎？自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已，而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患。
 
译文：
三吴地区的水，汇聚形成太湖，太湖的水满溢出来，流入松江然后注入大海。海水每天涨潮，潮水浑浊而江水清澈，潮水常常想要淤塞江道，而江水清澈且流速快，随即就会将淤塞的泥沙冲走，入海口经常保持通畅，所以吴中地区很少发生水患。从前苏州以东，官府和私人的船只，都用篙撑行，没有用人力在岸上拉纤的。古人并非不知道修建拉纤的道路，只因松江是太湖水流入大海的咽喉要道，不敢堵塞它的缘故。
 
从庆历年间以来，人们开始大规模地在松江修筑纤路，建造长桥，在水中打下了上千根柱子，按理说应该不会造成太大的阻碍。而夏秋涨水的时候，桥上的水常常高出桥面一尺多，更何况还有绵延数十里用石头和泥土堆积起来修筑成的拉纤道路呢？自从长桥和挽路建成后，公家与私人的漕运都觉得便利，于是每天都在修缮它从不停止，而松江开始水流不畅、堵塞不通。江水不畅，水流缓慢且无力，那么海里的泥沙就会随着潮水涌上来，日复一日地堆积不停，所以海口被泥沙掩埋堵塞，从而吴中地区经常发生水灾。

其实具体来说，我也不知道如何理解这两部剧。我先前用一种比较西方的悲剧视角来理解，当聚焦于王昭君的时候，我考虑到她个人失去了一切，是极其孤独的，所以汉元帝的爱情给她了很多，把她的生命重新丰富起来，同时这份感情也让这个在深深冷宫中呆了十年的妃子重新意识到自己的存在，自己仍然是作为一个人。那么在即将出行的时候，她选择自杀也是很复杂的剧情设置，包含了对于汉朝的爱，对于汉元帝的爱，对于想要控制自己生命的冲动，在这时候她失去了她最心爱的一份东西，所以生死对她来说没那么重要，于是死亡就是她个人冲动的体现，她在摧毁自己的无力和“宫殿”机构对她产生的压迫和痛苦

“大元敕赐……”这是大概我最后一遍写这个碑了，夏秋之交已经反复改过几次，再不吩咐刻下，是有些太迟了。
这一年的元大都的初秋没有更冷，间黄间绿的叶子落到地上，偶被风沙沙卷起，又落下……搁笔太久，容易干，不比江南，这时候我还在南方的话，残花落叶，枯败里有几分凄美。哈哈，那我是落花人独坐了。年迈的赵孟頫盯着正对着的窗户入了神，斜挂在窗檐上的太阳渗过窗户的雕花射进来……
赵孟頫的身后几乎空无一人，身居高位的他只在远处有两个侍从，跟他的屋子藏得很好，乍一回头，他也难发现他们。仁宗并无意派人监视赵孟頫的举动，这个不经营党派，才华横溢的大“遗民”不是他所担心的，他于是给了赵孟頫足够的权利和认可，实在不算辜负了赵孟頫为元朝做的事情。
他仍在行笔，写得很快，不多时就落下了今年的年号，他招呼身后的亲侍过来看看，几声赞赏里，赵孟頫钻几个字里：这列字好像我当年最痴迷二王时候写的，忽必烈杀了桑哥之后，那段时间我孤身在京城，也有像现在一样初秋时候，落叶扰人心神，我就思念着温润的江南雨。“愁深无一语，目断南云杳……“当然。堆积在笔画弯折处小墨洼里的墨干得很快，几乎念头跃动间，吹来的风就抚干了，不比在杭州或者吴兴，我趁着等他干的空隙看看远处的白鸥。思念里江南的雨从未断过。
这位登基五年的仁宗皇帝颇赏识我，这才真是一梦之间做了翰林，这几年我于是尽力做了点对得起天下人的事情，只可惜体衰年老，如何能继续做什么。
我也不知道是卖弄文采几年还是兼济苍生几年，我妻子病重，皇帝放我南下。
酷暑舟上，水波粼粼，映着日光乱人思绪，我从船头又踱步到船尾，低头进篷，妻子躺在那，不说话，没一个人说了什么，两岸鸟虫乱鸣，像光天化日下的魑魅。
第二年，湖州，我很久没为妻子怮哭了，刚刚进了孟春，天地仍有几分晦暗，也有鸥鸣，也有风。我刚收到友人的信，仁宗驾崩，我想起来在大都写胆巴碑的时候，我把持着我残年的余志为可以看得见的苍生尽一份力的时候……我想起来我画的秋郊饮马图，圄官红艳艳的唐袍，十匹马里，那一匹是我。出仕异族的我理应为自己悲鸣吧，那我承认悲鸣的那一匹是我。可是奔腾的，垂目的，举蹄的莫非不是我吗。
恸哭悲风来，如何诉穹昊。
料峭春寒，酸风射眼，不知道为了哪些，我又酸了眼眶。
湖州太湖边上，一间书房里，一位正在老去的老人正流泪，青衫渐湿，鸥声不断。

1206文艺复兴讲座反馈
当史诗中为人神所共赞的精神流淌到了十四世纪的意大利，彼特拉克敏锐地捕捉自己的情感因世间万物而颤动，从叙事史诗传统里剖出一方正方形的天地。
就像阿楠老师讲到的，我只要求凡人的幸福，人作为一个人的存在出现在文学作品中。
那其实想到这，我自然而然地发问，什么才是人，意大利人从希腊罗马得到了哲学家们对于人范畴的分类和决定，但是对于和罪有着直接关联的人的欲望呢。
阿楠老师给出几张卡，也就是黑死病、赎罪券、政教争端等等最终导致了天主教不在万能，也导致了马丁路德打破宗教垄断。
那么欲望于是也可以伸张，巨人传和十日谈就是在这期间产生的。
吃喝拉撒文学，很契合市民的猎奇心理，但也是映射着人作为人不可以被禁止的欲望。讲到这我又猛然想到国内高中的管理，以山河四省为主的惨状…明明五百年前的人就意识到了这些。
最核心的，文艺复兴对于人的关注一直作为西方文化的地基存在，这也直接影响了启蒙时代和现当代，卢梭因此建构了社会契约论的国家理论，以至于德勒兹的游牧。这也是我们最需要的，脱离开宏大叙事看到人。

我只要求凡人的幸福”：回望文艺复兴
作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
人本的 意志

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
宗教和世俗产生冲突，人们对于人本身产生关注，自然也对于自己的欲望重思考，许多人都面临如何对待欲望的选择
故事一：《十日谈》第四天的第一个故事
从前，我们城里有个男子，名叫腓力·巴杜奇，他出身微贱，但是手里着实有钱，也很懂得处世立身之道。他有一个妻子，彼此相亲相爱，互相体贴关怀，从无一言半语的龃龉。只是人生难免一死，他那位贤德的太太后来不幸去世，只留给他一个将近两岁的亲生儿子。丧偶的不幸使他哀痛欲绝，逾于常情。他觉得从此失了一个良伴，孤零零地活在世上，再没有什么意思了；就发誓抛弃红尘、去侍奉天主；并且决定带他的幼儿跟他一起修行。他把全部家产都捐给慈善团体，带着儿子径往阿西那奥山，在山头找到一间小茅屋住了下来，靠着别人的施舍，斋戒祈祷过日子。
他眼看儿子一天天长大，就十分留心，绝不跟他提到那世俗之事，也不让他看到这一类的事，唯恐扰乱了他侍奉天主的心思；要谈也只跟他谈那些永生的荣耀，天主和圣徒的光荣；要教也只限于教他背诵些祈祷文。父子二人就这样在山上住了几年，那孩子从没走出茅屋一步，除了他的父亲外，也从没见过别人。
这位好心的人儿偶尔也要下山到佛罗伦萨去，向一班善男信女讨些施舍，然后再回到自己的茅屋来。
光阴如箭，腓力已是个老头儿，那孩子也有十八岁了。有一天，腓力正要下山，那孩子问他到哪儿去。腓力告诉了他，那孩子就说：
“爸爸，你现在年事已高，耐不得劳、吃不得苦了。何不把我带到佛罗伦萨去、领着我去见见你那班朋友和天主的信徒呢？想我正年青力壮，以后你有什么需要，就可以派我下山去，你自己就可以在这里休养休养，不用再奔波了。 ”
这位老人家觉得如今儿子已长大成人，又看他平时侍奉天主十分勤谨，认为即使让他到那浮华世界里去走一遭，谅必也不致迷失本性了，所以私下想道： “这孩子也说得有道理。”于是第二次下山的时候，果真把他带了去。
那小伙子看见佛罗伦萨城里全是什么皇宫啊，邸宅啊，教堂啊，而这些都是他生平从未见识过的，所以惊奇得了不得，一路上禁不住向父亲问长问短，腓力一一告诉他—可是哪儿回答得尽这许多，这个问题才回答好，那个问题又跟着来了。父子俩就这样一个尽问、一个尽答，一路行来，可巧遇见一队衣服华丽、年青漂亮的姑娘迎面走来—原来是刚刚参加婚礼回来的女宾。
那小伙子一看见她们，立即就问父亲这些是什么东西。
“我的孩子，”腓力回答，“快低下头，眼睛盯着地面，别去看它们，它们全都是祸水！”
“可是它们叫什么名堂呢？”那儿子追问道。那老子不愿意让他的儿子知道她们是女人，生怕会唤起他的邪恶的肉欲，所以只说：“它们叫做‘绿鹅’。 ”
说也奇怪，小伙子生平还没看见过女人，眼前许许多多新鲜事物，像皇宫啊，公牛啊，马儿啊，驴子啊，金钱啊，他全都不曾留意，这会儿却冷不防对他的老子这么说：“啊，爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。”
“唉，我的孩子，”父亲回答说，“别闹啦，我对你说过，它们全都是祸水。”
“怎么！”那小伙子嚷道。“祸水就是这个样儿的吗？”
“是啊，”那老子回答。
儿子却说：“我不懂你的话，也不知道为什么它们是祸水；我只觉得，我还没看见过这么美丽、这么逗人爱的东西呢。它们比你时常给我看的天使的画像还要好看呢。看在老天的面上，要是你疼我的话，让我们想个法儿，把那边的绿鹅带一头回去吧，我要喂它。”
“不行，”他父亲说，“我可不答应，你不知道怎样喂它们。”
那老头儿这时候才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来……不过我不打算把这段故事讲下去了，就此言归正传吧。
故事二：沙弥思老虎（清·袁枚）
原文：
五台山某禅师收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不一下山。后十余年，禅师同弟子下山，沙弥见牛马鸡犬皆不识也。师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此马也，可以骑；此鸡犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥惊问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。”
——《新齐谐》
〔注释〕沙弥：指佛教中初出家的、只受十戒的男子。　禅师：对僧侣的尊称。　甫：才。　唯唯：表示答应。　少顷：过了一会儿。
译文：
五台山的某位禅师收养了一个小沙弥，当时，小沙弥才三岁。五台山很高，师徒二人在山顶修行，没有下过山。十几年后，禅师带着弟子下山。小沙弥看见牛马鸡犬，都不认识，禅师因此用手指着告诉他：“这是牛，可以耕田。这是马，可以骑。这是鸡和犬，一个可以报晓，一个可以守门。”小沙弥一一记住。过了一会儿，走过来一个少女，小沙弥吃惊地问道：“这又是什么？”禅师担心他动心，严肃地告诉他：“这是老虎，人靠近的话就会被咬死，尸骨无存。”小沙弥又记住了。晚上回到山上，禅师问道：“你今天在山下见到的东西，有没有在心里想着的？”小沙弥说道：“其他一切东西我都不想，只想那吃人的老虎，心里总觉得舍不得。”
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
最后我决定…我也不明白我该如何选择。罗马的教皇们执行着所有教义所坚持的仪式，但是他们也有权力，他们对于世俗也有不少的坚持。
但是说实话我也是个世俗的人，我对于教义的履行就是对身边人的，对于真正“神圣的”，我大概是怎么也不会触及的，我也不知道该如何选择，毕竟我们的教会也不比你们更神圣些。
那我还是选择相信我的血统，或者说相信我的父母，我就坚持这样的信仰。
从前在巴黎，有一位诚实善良的大商人，名叫杨诺·德·雪维尼，经营丝绸呢绒。他有一位好友亚伯拉罕，是位博学谨慎的犹太商人，同样富有而正直。杨诺十分欣赏亚伯拉罕的品德，但又为他始终坚持犹太信仰而感到惋惜——他总觉得，这样善良的人若不相信“真教”，将来的灵魂会有危险。
于是，杨诺多次诚恳地劝说亚伯拉罕，希望他能改信天主教。但亚伯拉罕却态度坚定，一次次拒绝。他说自己从小信奉犹太教，直至生命终结也不会改变。这回答虽坚决，却没有浇灭杨诺的热情，他仍旧不断劝导。
几番谈论之后，亚伯拉罕终于提出了一个条件：“如果我要改信，那我必须亲自去罗马看看——看看你们教皇和红衣主教们的生活。我想亲眼判断，你所说的‘神圣’是不是真的。”
说做就做。亚伯拉罕准备好行装，启程前往罗马。他在当地的犹太朋友处住下，表面若无其事，心中却认真观察着：教皇、红衣主教、主教们的言行举止，他们在教廷中的办事方式，他们如何处理信徒、财富与职位……凡是关于宗教领袖的细节，他都尽量打听与记录。
他看到了一些令他震惊的事情，也听到了许多意想不到的传闻。
过了不久，他觉得自己已经了解得够多，便悄然返回巴黎。
几天后，杨诺听说朋友回来了，便急忙前去探望。他既兴奋，又略带担忧——他迫不及待地想问亚伯拉罕的见闻，却又怕听到让自己失望的回答。
终于，在亚伯拉罕休整了两三日后，杨诺鼓起勇气问道：
“朋友，你在罗马见到了什么？教皇和那些主教给你的印象如何？他们的行事，是否如我所说，让你感受到我们宗教的神圣与力量？”
此时，亚伯拉罕沉默了一会儿，似乎在斟酌言辞。
他看着杨诺，脸上带着一种复杂而耐人寻味的表情，随后轻轻开口——
“我……确实看到了许多事情。
但这些事情，却远超出了我的想象……
最后我决定……”
故事到此结束。
请同学们根据以上内容——特别是亚伯拉罕在罗马“看到的事情”、他的内心动摇与思考——自由续写故事的结局，最终，他是否听从了他朋友的建议呢？
作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
用鸟擦屁股就证明他聪明绝顶。我觉得其实有点无厘头。我觉得这是世俗人欲望很好的缩影，文字并不只是服务于高尚的，描写人本身也很重要。同时这样一种有点恶趣味的文字也很贴合市民们的生活。
《第十三章 大肚量见卡冈都亚发明的擦屁股布，便知其聪明绝顶》
第五年的年底，大肚量出征加那利人大胜而归，便来探望他的儿子。这样一个父亲，见了这样一个儿子，其得意可想而知。大肚量抱着卡冈都亚，吻了又吻；用各式各样的小儿语，问长问短，一面同他和他的保姆们喝着酒；闲话中间，留心查考保姆们是否把孩子收拾得齐整干净。卡冈都亚说，他早已安排过，通国里找不出比他更干净的孩子。
“你是如何安排的？”大肚量问。
“经过长期而且细心的体验，我发明了一种揩屁股的方法，其阔绰、便利、适用是从来没人见过的。”
“什么方法？”大肚量问。
“你且听着。”卡冈都亚说，“有一次，我把一位姑娘的丝绒围巾拿来揩屁股，好得很，柔软的丝绒触着屁眼，真是舒服之至。又有一次用她的帽子，也一样舒服。“有一次用一条领带。“有一次用一对大红缎耳罩；但耳罩上有一大堆狗屎的镀金珥饰，刮破了我的屁股；让圣安东尼的神火[1]把制珥饰的银匠和带珥饰的姑娘的肠子全都烧烂！“后来用了侍童戴的帽子，上面插着瑞士武士式的翎毛，这才止住了疼痛。
（……）
“此后，我揩屁股用过丹参，用过茴香，用过莳萝、牛膝草、玫瑰、南瓜叶、白菜、萝卜、葡萄藤、蜀葵、玄参（花蒂是朱红色的）、莴苣、菠菜叶—用过后，腿里便觉得轻松有力—又用过火焰菜、辣蓼、苎麻、止血草；但是，我却因此患了伦巴第流行的便血症，后来用裤裆擦了屁股，方才止住。
“此后，我又用过床单、被子、窗帘、坐垫、地毯、台毡、桌布、毛巾、手绢、浴衣，这一切，比身上长了癞皮癣请人搔痒，还要痛快。”
“竟如此么！”大肚量道，“那么，你觉得用哪一样揩屁股最妙呢？”
“话已到了口边，”卡冈都亚说，“马上你就知道结论（拉丁文）。
（……）
“后来，我揩屁股用过头巾，用过枕头，用过拖鞋、肚兜、筐子—揩得我屁股好难受—又用过帽子。你知道，帽子有光呢的，有毛呢的，有丝绒的，有乌纱的，有缎子的。但最合用是毛呢的，因为用它揩大便，揩得最干净。
“此后，我又用过母鸡，公鸡，阉鸡，牛皮，野兔，鸽子，鹳鹤，律师的公事皮包，斗篷，裹头，皮制假鸟。
“但是，总结起来，我提出并且坚决主张，最好的揩屁股用品，莫过于羽毛丰满的鸟儿，只需把它的头圈在翼子底下。我用人格担保，你会觉得屁股眼里一种说不出的快感；因为一是羽毛松软叫人舒服，二是鸟身上的温度适中，传达到大肠，转而分布全身脏腑，直至心脏和大脑。罡天极乐世界里的那些神仙和英雄所以如此怡然自得，你以为真如老婆婆们所说的，是睡着如茵的芳草，喝了琼浆玉液的缘故么？据我看来，完全是用鸟儿揩了屁股的关系，苏格兰的约翰大法师[3]就曾经发表过同样的意见。 ”

1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
长生殿中，我选择“唉，陈元礼，陈元礼，你兵威不向逆寇加，逼奴自杀。”这一句，这一句的解读是从女性在古典社会的地位出发，她把自己置于承担这份皇权责任的位置，而并不是只是皇帝的依附，她肯定有面对死亡的绝望和留恋，但是还有对于唐明皇真切的爱和愿意为之付出，也就是这时候李隆基和皇权在她眼里是可分开的，李隆基作为他的爱人而存在，但是其他所有人眼光中唐明皇的唯一身份就是和权力高度绑定的皇帝位置，所以她无奈之下承担这份责任，是很具有悲剧性的。
汉宫秋里，“我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量！”我很喜欢这一句。本身就很有美感，通过重复使得这样一种思念萦绕我们耳边。这是一种缠绵悱恻，难以斩断，四处延伸的思念。

2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
唐明皇更无奈。“罢罢，妃子既执意如此，朕也做不得主了。高力士，只得但、但凭娘娘罢！”就像这里，他实际上现在权力已经受到了威胁，因为众人不在服从他的指令，他没有任何选择余地，甚至于自己的性命也堪忧。另一位很痛苦，比如说上文提到的回到咸阳的样子，但是这样一种痛苦不止无奈，更包含失去爱人的思念和一些对于自己的质疑。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
汉宫秋，王昭君出塞后自杀黑水河。长生殿，就是马嵬坡下杨玉环白凌自杀，但是两人最后在天上团聚。我觉得这个问题问的就是一种悲剧的核心，是一种无能为力，源于人不全知不全能，源于人的难两全，是不可挽回的但是同样具有美感的结局。或者说对于这些事的哀悼也不全然是哀悼，是对未来可能的预演和过去事情的回顾，是把自己从旁观者拉入到生活所给予我们“悲剧”的动态过程当中。

11/29脑腐时文反馈
这次老师很快就把问题挪到了，什么才是垃圾信息这个关键问题上。我考虑了很多，可量化的话我觉得事实的密度很重要，密度过低就是空发议论或者只依靠情绪感染，密度过高又成了只罗列事实。我不确定只罗列事实算不算垃圾信息，但是一股脑把事实丢进去而缺乏逻辑和情感支持的话，要么太过碎片，要么逻辑混乱吧
11/29神曲讲座反馈
神曲带给我的震惊早就不止一次了，依稀记得几个月前神曲音乐剧最后合唱“爱推动太阳和群星”。无疑，神曲对于宗教哲学的讨论占据了很大的篇幅，但是更值得让人记住的是一种生活的态度。
这次讲座也一样，并不仅仅是对神曲的文本分析，更是樊老师个人经历和神曲的啮合所迸发出让古老文本存续的火花。绘声绘色地，樊老师半倚着桌子，讲起三十余年前在陕西做老师的时候，讲起在普陀山攀爬岩壁的经历。讲完樊老师笑到，我那时候也是傲慢的吧。
傲慢者被但丁安插在炼狱里，同色欲、贪欲等并列。但是在炼狱之下圣彼得之门处，是逃避不作为的亡魂。我想这里就点出来了但丁为什么要走向地狱再攀升入天堂，就像所有人年轻的时候都会傲慢，所有人开悟以前总是贪婪。真的“老成者”自以为看透了一切，避免了自己的罪行，也无意于行善，最终却沦落地狱门前，我想这是一种对于上帝分有的理智的滥用，是激情的缺失，在达到“爱”之前大概是要经历恶的，但是激情的缺失只是停滞在恶罢了

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
首先，三只野兽或许暗示着人到中年的罪行。这个年纪的人大多熟谙社会上的规则，同时清楚的明确自己的利益，道德感不再熠熠生辉，是经历了人生旅程后一些信念褪色，也可以称之为罪恶。第二段似乎表现出一种很激进的人生观，那些人是因为道德而被所有人和世界所抛弃了。第五和第二十这两首歌都是一种矛盾，是善和人的感情、诉求的矛盾。这并不因为他们似乎犯下了那样的罪行就剥夺了他们作为人的复杂性，反而是展示出了道德和人的诉求本身的矛盾。这是一种基督教普遍出现的矛盾，也是人生际遇选择的常态，审判是单一的，人并不是，但丁没有写出明确的偏向，留给我们自己考虑。

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
用了一些诸如“东方蓝宝石“、”平静的水面“、“指路灯”都代表着希望。但是“山峰”“破石阶”仍然展示了攀登的艰苦。这是一种赎罪的痛苦过程，但是目的明确。这些人是可以通过忏悔而悔过的，而不是地狱所面临的无穷无尽的绝望和痛苦。

预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？
“那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净，几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹”这是纯粹的和永恒的场景，展示出一种很美很纯粹的情感。

一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
是同步的，因为就像第十九歌所指出的，上帝的善被人所分有，但是常常隐没，我觉得这类似你分有了善是一种能“善”的潜能，但是你是不是要做恶，也就是自由意志，这是仍然存在于你生活当中的。这种信仰也同时存在，被表现为第四歌里的飞上悬岩

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
指的是由于摄入过多垃圾信息导致的负面影响。脑腐或许对我们的生活造成了很不可忽视的影响，比如说认识下降，逻辑下降，道德感混乱，精神不济。其实很多，我有些同学说话就很混乱。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
会扩散。对于社交媒体平台，为了吸引更多的用户，他们很有可能打出更多的、更迅速的、更具有刺激性的语言系统来吸引用户和创造网络语言体系。ai吸收这部分的信息之后反哺给用户的一定也是“脑腐化”的信息。用户长期沉浸在这样的语言系统中很难脱身，有一部分也是内容创作者的用户会选择或不自觉地进入这种语言系统当中。

很可惜，因为自己的事情的缘故，没能来参加关汉卿的讲座，只知道这次聚焦于窦娥冤。
窦娥冤的故事我知道很久了，或许跟西方悲剧相比，其悲剧性之所在不在于事情的离奇和雄伟，而是通过不可能的结局来反衬常见事情的悲惨，是一种世俗的大众诉求的体现，虽然是文人执笔，但却是几乎每个同时代人都想要说出的

11.1水浒传读书小组反馈
这次涉及的主要内容围绕于卢俊义的上山。经过讨论，重新梳理其上山流程之后，我认为卢俊义完全是掉进了陷阱里，尽管我不知道后续他的结局如何，但是他就像一个逍遥的土财主突然不得不面对一些自己本来无需面对的事物，或许后文会有更多的笔墨来书写

11.1赵孟頫行前讲座预习
讲座开始前我就在揣测，赵孟頫除了其书画之外，他本人有哪些值得考虑的，我起先就把赵孟頫去做官的行为归为一方面的生活所迫、另一方面则是实现士者的意志。
诚然我这样推测没有错。但是我认为还有点更重要的，或许藏在题目里，由于我不能去湖州行走，所以这样推测。我觉得士隐和笼中鸟海上鸥是一种互文，作为士者的赵孟頫许多时候诚然是笼中鸟，但是在杭州为官，寄情书画的时候为什么不能称之为仍然是海上的鸥鹭呢。再比如，不仕的赵孟頫怎么就一定是那样自由的呢，他不会湖州山水观览数遍，渐渐生出无法实现士者追求的报复的困苦呢。所以这样看来，赵孟頫的士隐实际上都在表达一种类似的人生情态，是一种反复追寻考量自由，试图建立自己的精神世界的普遍性追问。

第三次阅读：第49—71回，重点阅读50、61、62、63、71
预习问题：
1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
一方面是通过孙立两人卧底打入祝家庄内部，同时瓦解李家庄、扈家庄与之的利益联系。我认为比较重要的是这是一次比较有法度和计谋的作战，每个人都担任了相应的职能，甚至宋江觉得李逵不守军法，可见法度正在慢慢形成
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
主要是实在无奈，因为吴用已经让他众叛亲离。同时可能他对于身边人对他也有些无奈和痛苦，看清了这些人实际上的面目
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
其实我觉得在这本书里人为和天意都没什么区别，自从第一章洪太尉开始，所有人的认识都有了一个定数，所以这是排位也是包含在这些之中的。作者这样安排一个是为了展示梁山现在的人员，对应着可能的秩序排列，也标志着这个梁山集团的规则出现

预习问题1：阅读南宋遗民的一组诗，特别注意一下他们的身份和互相之间的关系。选择让你印象最深刻的两三句诗句，反映了他们怎样的心绪，你如何理解那些南宋遗民在元初时的不同选择？
首先，“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！”这一句诗化用陆放翁原句，但是把自己作为陆游所想要寄托的“孩子”，遥遥呼应，说出了更让人痛苦的九州虽同，但是王朝更替，异族统治。不知道怎么对前人说。这是一种对他来说更为深沉，无力的痛苦。“东风渐绿西湖柳，雁已还、人未南归。”我猜测周密是在北方？也许是做官也许是什么，但是很显然他回不到南方了，陈俊衡或许也是。我选的这句是南方已经春天了，虽然南宋不在，但是一切自然事物仍然在运行，作者思念南方，却到不了。但这背后就是朝代更迭，尽管南方仍然很美，西湖仍在，但是现在一切都不同了，自己和那里只能遥遥相望，再至无期。
预习问题2：结合赵孟頫的生平年表和元代的政治背景，阅读赵孟頫的诗词（以及他的妻子管道升的词），结合具体诗句，谈谈你对于赵孟頫在仕隐之间矛盾心理的理解和认识。
“半生落魄江湖上，今日钧天一梦同”这一句，讲出赵孟頫得官的喜悦，或者说这不是一种仅仅是喜悦的感情，是更为复杂的，赵孟頫这时候也不是不知道这不是宋朝了，但是作为文人，不出士一辈子只能像他所说的落魄江湖，也更让他痛苦，所以他选择了出士，与其说这是一种纯粹的无奈之举，我认为还包含那时候赵孟頫对自己的迷茫。“向非亲友赠，蔬食常不饱。”这一句则是在他为官一段时间，遭受挫折的时候，可以看出他做官并不顺利，也会被遗民诟病是罪人。但是他自己实际上是更加痛苦的，就像最后一句所指出的一样。那么最后的问题其实就是他明知道自己是笼中鸟，为什么坚持继续这样，或者来平衡士隐？我觉得这和士人为官的执念是密不可分的，天下还是这个天下，做官不止为了皇帝，也为了天下人。
预习问题3：赵孟頫开创了中国四大楷书书法体例的赵体，但因为他作为宋朝皇族后裔却出任元朝高官，而被后来不少人贬损其字为有“媚骨”。他通过“复古”与“书画同源”的理论与实践，成功将书法用笔融入绘画，一改南宋院体旧习，开创了以笔墨意境为核心的元代文人画新风，并奠定了后世文人画的基本范式。大家可以在下面提供的赵孟頫的书画作品中，选择至少2幅中的细节，谈谈这幅作品带给你的个人感受。
比如说在秀石疏林图，笔法遒劲，他自己也说了，石如飞白，树如籀，篆籀写法很好的把古意表现出来，更表现出枯树的遒劲、虬态。再比如我自己也写过几遍的胆巴碑，我可以看到取法唐朝，虽然这幅楷书作品变化不多，比较规整，但也有很明显的取法行书的痕迹，大概也融合了宋朝书家（我不是很能看出来，所以这么推测）

一、南宋遗民

听证会结束，我们的表演如愿把家长和诸多机构的争执推向了最高潮，把公开和选择推向了每个人面前。
一方面作为消费者，在西北和绿捷事件中，我们有权利争取自己的权利。但是更重要的，作为公民，我们也有权利知道自己所应该知道的信息。同时，信息是否公开也直接关联着是否拥有选择权，事实上的而非名义上的选择权，在绿捷事件的视角下，尽管似乎创造更多选择是更麻烦的，但是更多的竞争或直接影响公司是否竞争，在换言之，自然垄断的发生也是需要政府来保证不发生问题。

本次讲座聚焦于元代的汉人士者，元代给中华文明带来的除了汉语的胡化之外，还有对于士者阶层的摧毁——传统的儒家处世之道的崩塌，也带来了元曲的文人化。当然，元曲的重要性不止于此，还包括元散曲对于词的音乐性的继承，和杂剧对于未来小说的贡献。

10月25日时文讨论预习材料
预习问题：
1、请运用上次逻辑讲座中的多维分析框架，从事实维度、社会维度、历史维度、价值维度四个方面分析材料1、2中的西贝事件和绿捷事件
西贝事件
事实维度
西贝一直以来的菜品制度是一部分中央厨房直接供应、一部分从供应商到中央厨房二次加工再供应、还有一部分是门店制作的。罗永浩在就餐过程中认为西贝所使用的是预制菜但没有告知消费者，这属于欺诈消费者，所以在微博表达不满。而后西贝进行一系列澄清、道歉等行为。
社会维度
我认为最核心的社会影响一个是引起公众对于预制菜管理的警觉，本质上还是消费者的权益问题。以及预制菜背后所代表的是消费所得到的低质量产品。另一个就是企业在处理争议性话题的时候。怎么样的处理方式才能得到消费者的认同。
历史维度
预制菜的历史也就十几年。但是更重要的可能是消费者和商人的争端、公众人物发言的习惯由来已久。比较值得注意的是有关于保护消费者的法律历程在第一个点中所产生的影响。我查询过后，美国在二十世纪初就确立过有关于纯净食品和药品的，新中国的相关法律出台较晚，1993年出台的《消费者权益保护法》算是严格来说的第一步相关法律条文，后续这部法律的修正和发展其实都伴随着交易方式的多样化。
价值维度
这件事情最底层的价值其实是消费者都觉得预制菜是不如现做的菜的。这个点其实可以考虑一下，大规模工业化复热的菜品的卫生肯定是有所保证的，当然市场监管部门也会更注重这些。但是现做的菜的卫生程度其实很难说能优于预制菜。消费者的核心其实是在渴望一种价值的对等，就是自己所支付的钱是自我劳动的延伸，那么用同样的思路来看，这些钱所能得到的应该是同样价值的别人的劳动和资源。但是预制菜显然不是。当然，这个价值争端在这个问题中的前提其实是西贝没有欺诈消费者，它们的预制菜经过了工厂加工这一轮后是不是不是预制菜这个定义也同样重要。

绿捷事件
事实维度
这件事情由供应的虫污染虾开始，紧接着绿捷声称这是虾体肠道外泄等，导致学生呕吐后政府下辖的部门进行检测，其中一次的结果是没有问题。后续牵扯到公司的资本结构和检测与被检测者关联
社会维度
我认为这里最核心的是学生的食品安全问题本身和检测问题。

历史维度
检测和被检测者的串通由来已久，几乎算得上中国社会制度执行时候的传统，《水浒传》里面官府无力执法就是很直接的体现。于是流转至今成为了这样一个制度无法保证消费者的权益的问题

价值维度
我认为其实这里暗含的价值是有关于检测系统的，以及牵扯到资本集团在检测结构中的问题。消费者权利受到的损害除了公司本身，其他机构也需要承担责任

2、分析事件后谈谈你觉得这两件事的舆论发酵的最大争议点在哪？
西贝事件我觉得其实是西贝公司回应事件的态度。绿捷事件我觉得是检查问题。资本力量让人们觉得似乎可以把这件事情消解。当然，学生受到的伤害因为比较特殊，所以也很有争议。
3、【一级会员必答】：如果就绿捷事件，展开听证会，听取各方诉求，请选择一个角度【调查方（监管部门）、涉事企业、家长/学生、校方】谈谈你觉得这一方会在听证会上向哪一方，提出什么样的问题呢？
调查方应该质疑这个企业的食材来源、保存方法、还有究竟出现的问题是怎么样的。家长可能质疑监管部门的监管力度。也质疑为什么反复给出符合标准的检查结果。也可能质疑校方和企业为什么不做处理，或者说做处理之后为什么还让学生因此而出现呕吐状况。

这次读书小组主要是聚焦于武松、宋江、和李逵。
对于武松的解读中提到了我没有发现的一个点，就是武松实际上也在变化，是这样让他一步一步了走向官府的对立面，当然，与其说是法律靠不住，不如说武松意识到了执行法律的人其实是靠不住的。所以不公只能依靠私刑……尽管这会带来更多的不公