我的精神家园

本次时文讨论主要讲了国家关系变得紧张，文化交流活动是否要取消以及滨崎步演唱会取消这件事情。滨崎步演唱会取消之后，有人拍到他一个人进行演唱会，网友们被其的契约精神感动，但后来官方澄清说是彩排期间偷拍。官方为什么会这样做回应呢？有人说是政府国家方面的问题，但是我觉得跟演唱会这块的方面关系不大，应该主要是文旅局这块的意思吧。不管澄清的事实是真的假的，官方这样做，有一点是为了观众、网友们（主要是中国人）不要过于神话日本艺人。在这个两国关系紧张的时期，有效、正面文化交流是必要的，这样会让双方公民感受到对方的文化魅力，缓和一些紧张的氛围。但因为滨崎步一个人的演唱会，可能会使一些网友们对日本艺人过于神化，觉得他们就是完好无缺、高尚纯洁的。并且表明是彩排视频也可以表现滨崎步的敬业，在合理范围内彰显了他国魅力又不过度。
讲座反馈
在我只看了标题的时候我针对太湖流域如何成为鱼米之乡想了好几个点，比如适宜居住的气候吸引人过来，水多灌溉田地等等。让我没有考虑到 居然是水利工程。本次讲座我深切认识到，江南地区从来不是一片天赐的良土，而是一部波澜壮阔的“水利工程史”：从“建造堤坝、挡水护家”的被动求生，到“开凿运河、建立水网”的主动修建；从唐宋的无序与有序的水资源分类管理转换，到由地方治理至国家治理转变，展现水利工程聚集着我国劳动人民智慧的结晶。所以它是使太湖流域地区成为鱼米之乡的根本原因。中间有讲到青龙镇，我想起有一次我们年级的人去参观关于苏州河的博物馆，里面就好像有提到青龙镇，还有模型，具体展现了当时青龙镇的繁华。今昔对比，差距好大。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥作为文化地标，为江南带来了绝美的景观，吸引许多文人墨客前往进行观赏创作。“自长桥挽路之成，公私漕运便之，日葺不已”表现其对交通的便利
然而，作为水利设施，垂虹桥却对太湖流域造成了负面影响，使得流水不畅、闭塞不通。单锷在《吴中水利书》中“长桥挽路之成...而松江始艰噎不快，江水不快，软缓而无力，则海之泥沙随潮而上，日积不已，故海口湮灭，而吴中多水患”，指出水利工程堵塞河道的弊端，当然也写到对人们交通的便利。
水利工程往往具有两面性。比如都江堰能灌溉周围土地，但也对其周围的自然生态环境产生了一定影响。

江南鱼米之乡行前讲座以及中日关系之滨崎步讲坛预习
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
之所以日本歌手滨崎步的演唱会会被取消，是原因是高市早苗发表的错误言论，导致中方及日方关于台湾问题的冲突，中日关系变得紧张。
我认为国家之间关系出现紧张时不应该立即暂停取消相关文化交流活动。这时一些正面的文化交流活动应该保留，这样还会促进双方关系。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步身为公众人物不能说什么负面的话，处于的位子也很尴尬，所以用模棱两可的语言模糊的表达自己对中日关系中立的态度。官方的表态可能是迫于上头人的压力而产生的

读书小组反馈：
这次读书小组讨论中老师提到吴青禾同学有一句话，也让我印象非常深刻：“他的英雄色彩淡化了他的嗜杀本性” 。我想到施耐庵在写作时并不是客观的，而是参杂着主观情感的。书中很多人的杀戮行为都被作者深化为在不公中的复仇。并且在进行杀戮之前，大部分人都经历过极其的不公，引起读者的同情从而得出人物是“无奈的”“不得已为之的”（至少我个人还是这样的）。比如武松，他为兄报仇刀死西门庆的正义，为后来被仇恨暴力吞噬、“血溅鸳鸯楼”屠杀无辜镀上一层模糊朦胧的“正义”标签，让一些同学认为他是无罪的。而我们从那些被无辜杀死的丫鬟、马夫视角来看武松，就不一样了吧。通过本次读书小组我明白了，读书应该多个角度去思考，不同视角会带来不同的体验，拥有更广阔的思考方向。
讲座反馈
在这一场“寻找失落的文艺复兴”的游戏中，我听到了在《歌集》中彼特拉克不同于以前年代追求崇高精神和高尚品德或歌颂国王的、激情澎湃的、赤裸裸表达爱意的诗句，他用四十多年的岁月书写下他心中热烈的爱意。看到那些直接的句子，同学们都在笑，我也不例外。但我们为什么要笑这种充斥个人爱意的表白呢？因为我们觉得有些浮夸了，这种把个人情感公之于众，并且蕴含在诗歌这种高洁文体中行为，连如今生于现代的我们都不太能接受；我在凡艾科的《阿诺菲尼夫妇像》中看到了昔日圣母神圣的光辉不再闪耀，变成了一对新婚夫妇朴实的生活.......艺术家们不再把目光投向圣母这些神圣的目标，而开始聚集于平凡。而这样恰恰体现了：从仰视到平视，个人情感、日常生活、人性百态、身体与精神等等等等也都值得被看见。探究擦屁股纸一文引起了我们最多的笑声。看似荒谬实则以巨人这一设定就可探讨出其超破限制的思想。
说了这么多，不仅思考：文艺复兴究竟复兴了什么？黑死病的攻击一直在持续，人们每天面对世人去世已经感到麻木，对尸体习以为常。在平淡的外表下坠入绝望。而薄伽丘笔下的亚伯拉罕说出虽然罗马是一个容纳邪恶的大熔炉，但天主教的日益壮大，“一定是有圣灵在给他做支柱、做基石”，这一荒诞言论。既然有圣灵，为什么不去拯救在黑死病中无助的人类？教会人员对这一切都漠视，并为了满足自己的私欲，以赎罪可上天堂的名义骗去人们的钱财。我想问，你们的神圣体现在哪里？
从仰视到平视的这一表现就可看出，文艺复兴时期的一些人看清了教会不再服务人们，而变成了控制人们的工具。他们通过复兴文艺的方式，唤醒人们对自我的意识，让人们思考自己的需求与这个社会的不合理性，从而改变教会腐败一现象，构建更加文明合理的社会秩序系统。所以，文艺复兴中复兴的不仅仅是艺术，它复兴的更是人本身的价值、意识、观念。

文艺复兴讲坛预习
作业1：形容词与名词
多彩的；复兴

作业2：故事对比分析
相似性‌：两则故事讲述了人物结束与世隔绝生活后首次接触世俗，人物就对女性产生深深的执念与渴望。在《十日谈》中，腓力将女性称为“绿鹅”，却无法阻止儿子对“绿鹅”的渴望；在《沙弥思老虎》中，禅师将少女比作“老虎”，沙弥却不因“老虎”吃人而畏惧，退去心中的躁动。我认为在不同的文化、不同的时代下，之所以会诞生如此相似的故事，是因为当时社会对“禁欲”（主要是性欲）主义的提倡，让人们压抑自我的本性，而作者写着两篇文章就只为了讽刺这一现象。文中人物都把女性比作动物，也可见女性地位的低下，作者可能也有社会对女性不平等待遇的讽刺。

作业3：续写故事结局
结局‌：
亚伯拉罕仍犹豫不决。沉默片刻，缓缓说道：“我确实看到了许多事……我看到了教堂的辉煌、信徒的虔诚，它为迷途中的人们指明了方向。但更多的，与‘神圣’无关。无处不泄露出奢华、贪婪、自私。我认为真正的信仰应该源于自身。所以我决定不改信天主教。”
杨诺脸上有些尴尬，亚伯拉罕淡淡一笑：“你的心意我领了，我明白你是真心为了我好。但我看到的‘真教’是虚假的。人最终只会在虚伪中迷失自我。”

作业4：选段分析
我最意外的是卡冈都亚对擦屁股的布的细节探究，几乎把家里所有的东西都尝试过了，最后得到的居然是用鸟来擦屁股。我认为拉伯雷这样写的目的可能是讽刺那些当时空谈，或者奢靡的上层人自以为格调高，实则荒诞残忍的行为吧？

第二次阅读：第26回—第48回，重点阅读26、31、38、39、40
预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
武松“斗杀西门庆”是为兄报仇，杀的是直接凶手，有明确目标且事后自首，体现其侠义与担当；“血溅鸳鸯楼”则是在被陷害后，为自保而滥杀无辜，连丫鬟、马夫都不放过，展现他骨子中隐藏的暴戾的一面，是鲁莽的。

2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
在38、39回中，宋江的形象非常鲜明。他在浔阳楼题反诗时写道“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”，展现其内心深处的反抗复仇之心；“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”则展露他的远大志向和野心。同时，他“忠义”，对朝廷抱有期待，这从他后来接受招安的选择中就可以看到。

3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
李逵这个人是挺矛盾的。他天真烂漫，对宋江的忠诚近乎盲目，直率勇敢；但他又很残忍，几次滥杀无辜。我认为作者塑造一个“天真”的杀人魔王是很妙的。他的天真纯粹源于未经世俗拷打，因为天真从而做事不顾及，而可怕的杀人魔一面则正源于这种缺乏道德约束的做事随性，将暴力视为解决问题的唯一方法。

讲坛反馈：
在这之前我一直喜欢一部动漫作品，昨天翻看本次讲座内容后我要激动的跳起来了：从几个词句中发现这和那部动漫的核心很是类似，兴冲冲写完预习但因为理解不深，心里其实对《神曲》没有很大的触动。
“九岁那年，我遇见了那个让我一生也不能忘记的少女。‘这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动’我这样写到。她叫贝雅特丽齐，后来我在天堂里遇见成为天使的她，将我的灵魂升华。”这要从那片森林说起。
在但丁三十出头、人生已过半时，他在黑白党的争夺中陷入政治旋涡。在迷茫中，他提笔写下《喜剧》（即《神曲》）。开篇他写“我走过我们人生幽暗的森林”，“我们”一词就告诉我们：我们都一样，都要面对迷茫未知的那片森林。在遇见象征理性和知识的维吉尔后，但丁请求他，容他带他看一看维吉尔所说的如此悲惨的幽魂。可是但丁为什么这么说呢？他明知道地狱之路艰险为什么还非要去、请求的去看看呢？其实在后文就写到了：“我”一定要去实践，要深入的去走一走！
在但丁眼里最无法容忍的是平庸之人，天堂嫌弃，连地狱都不收容，最后还写被蜂群痛刺着。而他们依旧无动于衷。因为他们没有痛觉，没有痛苦，他们一直这样的麻木，一度的接受现实。讲到这里的时候我脑子里浮现的是双目无神的、灵魂被抽走的形象，让我想起以前做的文言文最后一句：......行尸走肉耳。（其实也没什么特别的，就是印象深刻）
炼狱整个是个山峰状，要一直往上爬才能抵达天堂，樊老师一句话我印象还挺深，大概是：“人生就是从地狱到炼狱。就是从地狱的不断品评（道德），到炼狱的不断往上爬的追求。”
终于抵达天堂，总体一片光明的景象。“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴......几乎像你们抬眼仰望天空”，很有意思，天生对神的追求比作人抬眼仰望天空：这是对世界本源、对真理的追求啊
最后一段才是最大程度触动我的：“但是，那爱却早已把我的欲望和意志转移.....正是这爱推动太阳和其他群星。”——爱是推动世界的源泉。我对当时因为片面不充分的解读感到愧疚，心里千言万语混聚成一句话：上天啊，我看到神作了！（原谅我语言功能宕机。）
“我弄丢了我自己，跌入自己构建的地狱；我终于走出了那片幽暗的森林，我看见群星闪耀，倒映着弄丢的那个我回归的路。”

时文反馈：
脑腐现象正在迅速扩散，我们每天打开视频软件：“震惊！Xxx。。。”打开百度查资料：“xx药太厉害了吧....”等等这样的垃圾信息我们每天都要刷到，还有很多我们没有分辨出的也在我们的脑海中的一个角落扎根，等着日积月累，慢慢腐化我们的大脑。甚至我认为我算是同龄人中分辨能力较强的，有时候都会深陷其中，这对我的生活也确实产生了影响，比如看书越来越看不进去、思维跳跃，做一件事时总无意识的想其他的事情等等。在这个追求“短平快”信息的时代，我们如何做到组织“脑腐”呢——保持思考，保持质疑，独立判断。很短，但同时也不太容易做到并保持。让我想起本学期我们道法课在“网络”主题中就讲到，我们要跳出“信息茧房”，看更多元化的信息，要学会自己分辨哪些是不良信息，......

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
“脑腐”指低质量的互联网内容而导致的思想腐化‌。
注意力分散‌、思维跳跃‌、认知退化‌：记忆碎片化、学习能力下降
我本人就出现过类似现象。在上初中之前我非常爱读书，并且几乎能在看书的瞬间沉浸进去直至结束，但在初中之后短视频和一些无厘头帖子刷多了再次去书城，我发现我需要一段时间才能进入状态，并且脑子会经常跳出无关的事，注意力也下降了。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）

1. 社交媒体平台角度
   平台为流量推送短、快、无逻辑的内容，对人们尤其是青少年群体害处极大
   2.内容发布这角度
   低质内容泛滥‌：为吸引点击，发布者倾向制造耸动标题（所谓“标题党”），为了有竞争优势就产生越来越多此类内容，加剧“脑腐”现象
2. 用户角度
   刚好上学期写过一篇说明文，讲的是大脑的奖赏机制。高频刺激触发大脑奖赏系统，形成“刷越多越想刷”的恶性循环

第一歌的隐喻义
但丁以“幽暗的森林”象征人生未知的未来和当下陷入的迷茫，三头猛兽代表欲望、暴力和贪婪，维吉尔则象征着希望，因为他说：“我认为你最好跟随我，我来做你的向导”；但是维吉尔并不能使但丁脱离“幽暗的森林”，因为他说“倘若你想从这蛮荒的地界脱身，你就该另寻其他路径”。所以但丁的隐喻义是在人生中陷于迷茫和罪恶必须借助类似维吉尔的信仰去净化心灵
第二歌的地狱之门的善恶观人生观
1.认为罪恶需受对应惩罚‌。
2.认为毫无作为的人才是最糟的，天堂把他们逐出去，甚至地狱也不收容他们
第五歌：保罗与佛朗西斯卡
但丁对这对恋人的态度充满矛盾：一方面，他将他们归入“好色之徒”，谴责他们的罪过，把他归在地狱；另一方面，但丁因怜悯而昏厥，甚至称其为“甜蜜的叹息”，反映其内心的矛盾心理：既道德感强无法原谅过错，又无法否认情感的真实性
二
炼狱篇开篇通过“平静的水面”“东方蓝宝石的柔和光彩”“晴朗天色”等意象与地狱的"幽暗森林"“封闭”“狂风”形成强烈对比。第四歌中"抖动强烈愿望的灵巧羽翼"展现他将尽自己所有力气去达到目的，强调他的执着追求。哲理是从地狱中被动经历磨难（罪行的后果），后又在炼狱中主动努力完成救赎，说明得到救赎需要主动承担相应的代价（？不知道怎么说啊.。）
‌
天堂篇第二歌通过“与生俱来的那种对上帝王国的永恒的饥渴”展现对神圣的‌本能向往‌，"云雾明亮、厚重、坚实和洁净""永恒的宝石""一池清水"等，展现其‌不可侵犯的一种神圣感和光明，与地狱和炼狱的情景完全不同。
但丁在天堂篇中表现出‌敬畏神圣、喜悦的情感，与之前的恐惧形成对比。

赵孟頫湖州讲坛人文行走作文
踏上湖州的地，四周漂浮着奶白色的浓雾，遮挡住我望向远方的视线。隐隐约约，好似有个气质不同寻常的男性伫立其中，吸引着我不断靠近他。
这次来湖州主要是参加行走，在樊老师的带领下我们来到一座桥上。桥两边蜿蜒的河宛如一条月牙，一端的河两岸有些许古式建筑。视线上移，现代玻璃写字高楼静静站在那些建筑后郁郁葱葱的树木中，实现古今对话。为了更好地理解，我们下一旁的楼梯深入河流。樊老师的讲述伴着清脆水声，让我们明白我们脚下孕育了良渚文化的昌盛、颜真卿等名人的书韵，东苕溪和西苕溪也在此完成汇合，最终形成霅溪浩大的奔腾声，似乎在诉说着它们传承着的湖州的故事。
“欧波无尽”是我们本次行走的名称，踏进赵孟頫故居也有四个显眼的字：“欧波无书”。“欧”源于“鸥鹭忘机”，“波”是波涛的意思，也是流动的水，象征找到某种解脱。这也是赵孟頫为什么自号“欧波”的原因——向往自由，却始终被束缚在名为仕途的铁链中：他无处可逃。
步入内堂，我们首先赏析了《鹊华秋色图》，以“复古”为主题词。在画中把山画成蓝色的，这种画法盛行于唐的；从一笔一划中又能看出五代董元的画法，甚至一旁小字中地名用了北宋的旧名，“复古”一次是十分贴合的。但是老师提到这些画他是怎么看得到的呢？只有入朝为蒙元为官才能看到。这其中是有点讽刺的，但又有些无奈的意味。《万年欢曲卷》让我记忆十分深刻，整体规整，时不时出现欢快俏皮的字样，但又转瞬即逝。这种理想与现实的矛盾，赵孟頫一直深陷其中，他陷入了一张交织错乱的网。另一个《自写小像》很耐人寻味，他把自己的形象藏于竹林内，但是头往外望：他看见了一条又宽流速又快、携带着泥沙的小溪。这反映了他的心境，欲归隐山林又仍牵挂仕途，背景的模糊似乎是他内心的写照和对未知的不确定。溪流不断奔腾向前，唯他依旧驻在原地踌躇不定。
随后我们前往莲花庄公园，公园布景很美，是个适合散步闲聊的地方，但大多数人也就仅限于此了，再也没有深究。深入公园，我们可以很清楚了发现一个点：没有什么赵孟頫有关的元素。我们采访了几位市民，其中一位竟然对书法还有些研究。这让我们很欣喜。遗憾的是连这位老爷爷也仅对一些大家有些了解，甚至谈起管楼牌匾，他也状似随意地说：“好好好。”一位在书法上颇有研究的老人，不仅对公园内缺少赵孟頫元素毫无动作，好似是很平常正常的事情，还连他的后辈也不提起什么。我脸上腼腆的笑突然有些僵住了，感到深深的惆怅。当我们所有人都对这一事实习以为常，那是多么可怕的一件事。
我突然就明白了我们为什么要行走。我们不单单是要记住这些所谓的“文常”，而是走进那个时代、那个人、那块土地、那种文化，使他们“重见天日”，体味其中的伤与痛、喜与悲，感受历史的厚度。历史唯有记住才能传承，只有铭记历史才不会陷入漩涡，只有深入历史才会看见浓雾后的明媚。
绿色的水波在鸥声中荡漾，阳光更加明媚，浓雾终于散去。而那位伫立于雾中的男性我终于看清。
你好，赵孟頫；再会，湖州。

读书小组反馈
这次读书小组主要讲了鲁智深和生辰纲事件。老师讲到大家基本都认为鲁智深火烧瓦罐寺是冲动的，可是这是他主动要做的吗？跟着老师，我们发现在书中有写到“凑巧”“竟”的字词，由此可见这火烧到瓦罐寺并不是鲁智深本意而是巧合。这点让我意识到应该更加仔细、多次的阅读书本，才会有不同的感觉并发现未发现的细节，让对故事和人物更加了解。生辰纲事件从筹备到得手被计划的十分周密，吴用利用阮氏三兄弟的弱点上了一条船；也先用一路人放松杨志的警惕性......警惕的杨志就这样被骗走了生辰纲......\

我一直潜意识里认为中国的戏剧应该是早于西方的，没想到两千多年前古希腊人就开始有了戏剧，并且竟然来自于祭祀。让我惊讶的是“关汉卿”可能不是真名。“汉”是汉人，“卿”是对男子的尊称。连起来就是在汉人中值得尊敬的关氏男性。在之前听着关汉卿这个名字就觉得名字还挺好听，有些好奇他的作品，可惜到现在都没有深入地品读欣赏过。在这次讲座中，我深刻体会到关汉卿可不只是长得帅气的才子，还有幽默（自恋）的灵魂。在《南吕一枝花》中写道“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”我都能想象到当时自得的神情。
在课前因为时间紧并未静静欣赏完窦娥冤，所以感觉还好，只是印象中的故事情节比较深。通过樊老师的讲解后我才惊觉自己眼眶有点发酸。窦娥她不仅仅是在为自己伸冤，更是在为民请命啊。她在张氏父子的威逼利诱和婆婆的妥协下丝毫不动摇，认为自己身正不怕影子斜，宁愿去告官也不愿从了他们。只是天不遂人愿，官员竟都认为“人是贱虫”，并以婆婆要挟。最终，血染红了白练，也在六月，窦娥看到了她的大雪。从此引出一个问题——“如何看待中国式悲剧”。在看中国十大悲剧的时候我就觉得很奇怪，都叫中国十大悲剧了，应该是最悲伤的才对吧？为什么结局会相对美好呢？我认为中国式悲剧特点正在于此。它正好映射了当时人民的美好心愿。从《赵氏孤儿》重新站在太阳下的忠义，到《窦娥冤》以主角父亲来为窦娥洗清冤屈，都在悲剧后拥有个团圆。或许我想错了，这里的“悲”并不全是悲伤，它可以是在“哀而不伤”中让人们看到希望得到救赎。
如今的快时代，信息流速快，虽然很多人都在用这一便利来传播传统文化，但仍有很多藏于角落时沉时浮灰尘下，被很少看到。在这次讲座中，也引发我们对传统文化传承的思考。

1用“妖魔”一次来称呼可能是在讽刺他们的选择？并且在当时看来他们算是不走“正道”的“妖魔”
2拳打镇关西是正义的。 为帮助金翠父女不再受欺负，惩治恶霸，为民除害，但不计后果打死了人。
大闹桃花村是正义的。为保护刘太公女儿，反抗强权，这一次没有像上一次打死人，在周通逃走后与其好好沟通，获得圆满结局。
大闹五台山是冲动的。鲁智深出家后为了满足自己爱喝酒吃肉的欲望破清规清戒，破坏公物，还殴打了来劝阻的人。
3“智取生辰纲”的周密计划
团队组建：晁盖、吴用、公孙胜、刘唐等人，分工明确。
情报获取：派人探听杨志押送路线与时间，精准掌握生辰纲动态。
地点选择：黄泥冈。利用杨志队伍疲惫，并以第一组假装卖枣的客商降低其警惕性。
策略：扮作卖酒人，用“蒙汗药”酒智取，避免正面冲突。

在读这两篇文章的时候就感觉有些荒唐，哪有人还是大家小姐因为一眼而死心塌地跟着对方私奔了呢？樊老师这时候有提醒我们，我们认为的荒谬是现在人的思维还是以当时的视角感知的呢？沈老师也有说写这些剧本的都是一些没钱没势的读书人去妄想自己功成名就还有这么一位小姐和自己追随自己认为的纯粹的爱情，是虚构的。还提到一个有趣的点：红楼梦里贾母批判才子佳人的恋爱脑文学说，这些书都是一个套子。女主肤白貌美、知书达理、还是达官显贵的子女更是被父母宠爱，却一定见了一个清俊的男人要抛下所有跟他走。“鬼不成鬼的，贼不成贼的。哪一点是佳人呢？”一个是从贫苦读书人的妄想视角，一个是真小姐，这也就显而易见了。
讨论前的读书和一些同学的疑惑一样，比如为什么李千金莫名其妙被休了回家发现双亲已故，没有表现出悲痛，书中也只写到“她倒也能平安度日”。沈老师很快就为我们解惑了：本段最后一句“心中真是愁绪万千”就说明了。她愁的不是和郎君分开，不是追忆和男主的美好往昔，而是后悔。《娇红记》也是一样的，娇娘最后为爱情付出了生命，她也是后悔的，后悔的不是别的，她后悔自己和自己当初的选择。
我们也可以发现作品特别是悲剧故事最后很多男女主都化作带翅膀的动物，比如《红娘记》两人双双变成了一对鸳鸯。这象征着什么？自由。他们认为人只有死后才能脱离世俗的约束，才能真正自由不顾其他的生活，重获新生。

反馈
湖州给我的初印象就是“山水之美，古来共谈”的感觉（风景美、文人多），但也仅限于此了。让我忽略掉它的“文化经历”：这里孕育了马家滨文化和崧泽-良渚文化，出现了大量文人，在明代出过的状元就位居全国第二......甚至苏轼因为乌台诗案被抓，也是在这里
讲“水上鸥”和“笼中鸟”这两个比喻非常形象。这说的正是赵孟頫内心矛盾。我一开始在讲座前以为“水上鸥”指的是赵孟頫在宋朝像水上自由飞翔的海鸥。但宋朝灭亡后，他作为前朝“遗民”，内心充满亡国之痛，却为了生存等原因选择出仕元朝，变成了一只被关在“功名”笼子里的鸟，衣食无忧，却失去了内心的自由。但经过万老师前面讲到的背景发现不是这样的。
赵孟頫的选择出仕元朝，让他一生都活在别人的议论和自己良心的不安中。但正是这种复杂而痛苦的心情，反而成就了他伟大的艺术。比如《鹊华秋色图》，虽然画的是济南的景色，但其中蕴含的故乡之思与隐逸，连题款中提到济南也用的是北宋是的用名；比如那秀美飘逸又工整有力的《洛神赋》。这里，沈老师讲到赵孟頫和其有共同点：恨人神之殊途。不禁要思考为什么这么说。
首先是恨，曹植恨有情人终不能成眷属，赵孟頫恨什么？他作为前朝宗室，在宋朝灭亡后作为一个文人面临着一个选择：入元为官还是隐居山林。出于多种考虑，他还是踏上了仕途，但他也因此背负上“贰臣”的骂名。他无法回归故国，也没有办法在异族官场上找到归属。所以他恨，恨无法在理想与现实进行调和配平。所以他挣扎，痛苦于世人给他施加的枷锁。
曹植失去了“翩若惊鸿，婉若游龙”的洛神，而赵孟頫失去了清誉与内心的真我。

西文书院廖景希报名这次行走

共同之处

1. 两个故事的男女主角都是在初次见面时就被对方深深吸引。
2. 男女主角的爱情一开始都不被一方的父母所认同，且有一定的原因是男主没有功名
3. 女主角都不甘被命运安排的，李千金敢于为了爱情私奔并为自己辩护维护自己尊严；娇娘则主动选择自己的爱人，并以死明志。
   差异
   1、一个是悲剧一个是喜剧
   2、一个冲突源自家庭内部，一个更多的来自外部因素
   问题二：核心冲突是什么？怎么解决的？
   《墙头马上》
   核心冲突：年轻人追求自由恋爱的想法与封建家庭的反对
   冲突的解决：男主的功成名就和女主的身份门当户对
   《娇红记》
   核心冲突：年轻人追求的纯粹爱情与封建社会势力的冲突
   冲突的解决：在现实中无法解决，只能以死抗争，通过有悲剧色彩进行“重逢”

1
林景熙的《书陆放翁诗卷后》‌ 中，"床头孤剑空有声，坐看中原落人手"一句，表现南宋遗民徒有报国之志却无力回天的悲愤。"空"字尤为沉痛，道出了眼睁睁看着中原沦为异族之手却无能为力的无奈。而"来孙却见九州同，家祭如何告乃翁"不同于陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”坚信祖国一定会收复失地，这里儿孙看见的“九州同”是由蒙元铁骑踏出来的，而非南宋重新站起来，这句凸显了遗民们对收复失地无望的深切悲痛。
钱选的《题金碧山水卷》‌ 中，"不管六朝兴废事，一樽且向画图开"一句，表面看似洒脱、豪放毫不在意，实则是一种逃避。他"不管"的态度，实则是把艺术创作作为精神避难所，在艺术中寻找心灵的慰藉并成为精神寄托。反映了一些遗民在无力改变现况后，投身艺术以保全汉人民族文化的现象。
2
在《罪出》中，“在山为远志，出山为小草。”形象描写出当时社会现况以及他的处境，开篇即透露出他的酸涩。后来他以“水上鸥”和"笼中鸟"自喻，将出仕比作"堕尘网"，则生动展现出他的无奈：在元入仕之前他是自由如白鸥，如今却在笼中进退两难，羽毛早已凋零；作为前朝宗室，他现为异族为官，背负着"贰臣"的骂名。句末“恸哭悲风来，如何诉穹昊。”则直白把连都不能向苍天哭诉的绝望道出来。管道升的《渔父词》"名与利，付之天"，反衬出赵孟頫的挣扎。第一首清新淡雅之气迎面而来。“只为清香苦欲归”不仅指的是梅花的香气，更指的是高洁品质；从“苦欲归”感觉是向往超脱世界的，一个“苦”又似仍恋世俗纷扰——这也体现赵孟頫的矛盾
3
作为赵孟頫青年时期的书法作品，此时他还没有出仕元朝，正值南宋灭亡后。笔画圆润有劲，结构端庄大气，相较于后来43岁的字，比较有一些青年人初出茅庐的青涩，同时也显稳重，展现个人温润儒雅的气质。《太湖石赞》这份草书则给人以奔放自由的感觉，好似马在奔腾。

时文反馈：这次时文讨论讲到绿捷事件引发的对学校食品安全问题的关注，让我想起一小段不怎么好的一段回忆：我在我们学校吃到两次头发，我对桌吃到过钢丝网的线。后来学校要求填写食堂调查问卷，秉持着多一件事不如少一件事我还是全选了A。后来我们干部开会，老师面色不怎么好，给我们每一个人发了几张问卷让我们全选A。说什么我们干部就应该做好带头作用，那么多张写不好的是想干什么。还说只有我们学校名声好了，以后我们出去别人看到校名才会笑着说：“原来是xx学校的学生啊，不错”之类的话。我就觉得很匪夷所思，想让学校名声变好不应该是作出具体的事吗？而不是虚假信息。因此我觉得有时候学校也有一定的问题，亲手从源头断了学生发声的嘴，传出虚假消息。（虽然说我觉得我们学校的菜不算好吃但也不是很难吃）所以向讲座中说证实消息的真实度还是很必要的。在听证会中，大家的表演很真实，让我甚至幻视这是真的了。不过最后万老师把我拉了回来：这是不可能的。这一切都是口号。而真想改善就应该作出具体的事情来解决具体的问题。回想西贝事件中贾老板的强词夺理，甚至喊出“顾客虐我千百遍，我待顾客如初恋”的荒唐话语；以及绿捷发出的仅仅48字的“史上最傲慢”道歉信，我感到愤怒，但更多的是悲凉：我看见了社会虚假复杂而唯利的一面，而我只是看见了。
讲座反馈：刚开始老师就问我们一个问题：蒙元时代对后来中国的巨大影响是什么？我和同学们的第一想到的是行省制、民族融合、元曲等。但这些都不是最大的，答案是：官方语言变成北方话，以及人们从跪坐转为坐式。让我印象深刻的是日本说“崖山之后无中国”。我当时刚听到第一反应是：又来了。让我意想不到的是樊老师说这句话是有道理的。但我后来就明白了：PPT上就写到：“南宋直接死于屠杀的有6700万人，1122年全国人口9347万，到元初1274年，人口就仅剩887万。损失率高达91%”这是一串惊人的数字，不同于学晚清历史时的愤怒，看到这一段段文字我更多的是悲痛难受——汉人差一点在蒙元骑兵的战斧下灭族，那是比现在韩国总人口还要多的数字啊！在蒙元对汉人特别是南人的苛政下，艺术家们写下、画出一句句、一幅幅对生活绝望的语句和画卷就不显得奇怪了。讲座里几乎每一页PPT都无不显现出当时人该是多么的绝望啊。就像那幅没有画根的兰花：汉人没有根了啊......（在这之前我参观过上海西夏的展览。当时没什么反应，仅仅当作普通的展览看，也只是有一个疑问：现在怎么没有西夏族呢？西夏人都去哪了？我现在可以仰天回答了：被蒙元灭族了...我好像听到了西夏人的哀鸣。）（以及这次也解答了我一个小问题：为什么《三国演义》褒刘贬曹并且在元朝很受欢迎：刘备象征着匡扶汉室，这其中寄托了汉人复汉的美好愿望）

预习问题
一、事实维度
西贝事件‌
西贝餐饮被曝出部分门店使用过期食材，后厨卫生不达标，价格高昂的同时使用预制菜‌。事件起因是消费者投诉和监管部门检查。
绿捷事件‌
上海绿捷公司配送的学生餐中多次出现食物变质有异物等问题，涉及多所学校‌。企业不仅未及时上报，还谎称是“虾肠外溢，有泥沙”。
二、社会维度
西贝事件‌：消费者：质疑高价预制菜。企业：品牌形象和利益受损情况，是否还能运营下去。监管部门（受到一些质疑）：食品安全检查。
绿捷事件‌：学生：健康受损。家长：维权，学生的健康饮食。企业：追求一己私利，强词夺理维护公司名誉
三、历史维度
随着时间迁移，大家这件事更加关注、重视，舆论膨胀，促使相关部门加强管控检测、政府颁出新标准，对此类事件进行管控、打压。
四、价值维度
一己私利与社会责任——保证消费者健康饮食——的冲突，企业最终选择整改。
不过正是因为此事，推动国家出台更严监管政策‌。
2
西贝事件最大争议点‌
消费者质疑西贝高价菜品实为预制菜，却未提前告知（顾客默认高价即是高端品；预制品未标明）‌。
绿捷事件最大争议点‌
绿捷被曝配送变质虾仁后，不仅瞒报问题，还发布仅45字的“史上最傲慢道歉”‌。家长愤怒于企业漠视儿童健康而极力追求自己的利益，而官方通报称检测合格，与家长实际感受不符，引发对监管部门的质疑‌。