这次时文讨论听大家分享使用AI的案例，有些同学有时直接用AI“外包”了，也有同学用AI检查/更改作文。我自己写作文使用AI分两类吧。一类是碰到我了解的不全面/完全不了解的主题，这种情况下我会查资料，问AI，理清一些思路。如果我了解我要写的主题，那我借助AI的可能只是个别词句我不确定怎么表达时，我把我要表达的意思和上下文给它，让它提出一些建议。碰到议论文或者类似的文章，我还会用AI确认我的思路够不够准确，这样的问题。
这次行前讲座中，我觉得文徵明辞官后做出的选择很有意思。他父亲是进士，但他们家算不上很富裕。所以他辞退官职后，没有稳定的收入来源来长期支持他们家的需求。如果他选择卖画卖字，这会败坏他的名声并且降级为一名画匠。但是他还能干什么？我也很疑惑。文徵明想到了一个英明的办法：别人求字和画的时候不需要给钱，而是带一点生活用品（比如食物）。只有为别人撰文的时候收银子。这样，他既维持了文人的风范，又解决了生存问题。
问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
明显感觉明代生活更高雅休闲。对比两幅图，北宋的那幅显得生活很匆忙。虽然有文人在亭子里写字，但更多是大街上普通农民百姓穿着普通干活的衣服拉牛拉马，抬扁担、轿子，拉马车。但明代的画里人更稀疏，大家都穿的是很华丽，到处游玩。水上有很多人滑着高级的小船，人们好好像有更多时间玩，玩的更开心。
问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期有很多士绅拿出古代记录传统的文字为商人辩护，提出要宽松对商人的政策。很多士绅也让商人进入他们的圈子，融入他们的生活。如果我是一名士绅，我也会接纳商人因为这样互相都会有好处：我帮他鉴定和题跋，还可以从他那里看到很多贵重的古董和文物，开阔眼界。
问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
文徵明评价顾春潜为人处事很有隐士的风格。虽然顾春潜没有像平常隐士那样避开社会，但他对花草的喜爱，当官正直不接贿赂，和温和的脾气都展现了他的“潜”。最后他放弃了名利选择隐居，也符合文徵明的“隐逸”观。
问题一：“AI学习惩罚”是什么？怎样的AI使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为AI对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？
AI学习惩罚是指短期时间使用AI写作业，加快效率，提升作业成绩，但长期（一个月～未来）影响考试成绩，反映了知识掌握不够，平常让AI做的任务自己不会做，等问题，所以是“惩罚”。使用AI“外包作业”会导致“学习惩罚”因为这样的学习没有进行思考和理解。文章分了三种学习能力：基本能力，分析能力和逻辑推理能力，和”元能力“，也就是摸索出适合自己的学习方式的能力。文章说基本能力和元能力不会特别被AI影响因为基本能力平时生活里也有机会练习，然后元能力强的人知道什么类型的任务可以交给AI（交给AI无害处），什么任务需要人工。我基本同意作者的观点，但我觉得“写“的基本能力容不容易被AI影响取决于是怎么用AI的。作者还说分析能力最容易被AI影响：分析能力需要大量练习，但外包给AI后就没有机会练习了。我觉得作者说的没错。作业主要是锻炼一方面的能力，但如果让AI写，自己在这方面的能力就会削弱。
问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用AI的？以你的经历（也可以拓展到语文学习以外）来看，AI的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。
我觉得可能更多的是削弱创造力。AI虽然能引导启发一些思路和想法，但反过来想想，没有AI可能自己想不出（或者需要很长时间）这些，而创造力是靠着自己的脑子连接一些知识想出东西，所以似乎有AI 帮忙，创造力会衰退。（但我觉得是有个别AI使用方法能激发创造力的。）
这次读书小组主要讨论了牡丹亭剧本的要素。首先，每一幕叫“出”，然后每一出还有标题，是以那一出最精彩的片段取名的。一出戏里有很多角色，有末，旦，老旦，贴，净，丑，等等。讨论前我没有理解的一点是书里为什么字体大大小小不统一。老师说因为这个是给演员看的，所以用大小来标注一个是唱词，一个是念词。大的唱，小的念。
这次晚明文学讲座主要讲了唐伯虎，归有光，和徐渭。首先，樊老师讲到了唐寅的“道”就是摆烂。但他是真的相信“道”就是摆烂吗？我觉得他内心的深处还是向往仕途忙忙碌碌的生活的。但是，他很年轻就被案件牵连，肯定是对社会失望的。所以他可能是被迫接受摆烂的生活，并且只好在诗中讽刺贵族生活来释放他对自己命运的失望。接下来讲到了归有光。读《寒花葬志》的时候没有读懂，只感觉文字挺美的，但听樊老师解释，理解了里面的细腻和情感。最后是徐渭。有一点令我印象深刻，就是世界，或者具体一点中国明朝的专制体系的目标是把所有人统一，但是像徐渭这种奇人，他的思想，行为，没法和别人一致，所以他的一生注定会很坎坷。
西文书院张雨芎报名本次行走
2.杜丽娘和柳梦梅的家庭背景分别是怎样的？梳理杜丽娘、柳梦梅两人时间线，理清相遇前后的重要情节，尝试绘制两人的时间轴。杜丽娘父亲是西蜀名儒，杜甫后代；母亲是三国甄皇后的后代；杜丽娘是他们的独生女。柳梦梅是柳宗元的后代，家里以前是贵族，但落没了，父母双亡，从小和郭驼子种果子。
3.如果从杜丽娘和柳梦梅两人的性格中选择一个作为自己的性格，你会选择哪一个？为什么？结合选段中的具体内容
杜丽娘。首先她尊重老师，老师让她早起她说是。她也知道适可而止，会训春香。最后，她也喜欢春香开的玩笑，比如春香拿笔墨拿的是化妆的笔墨的时候她也跟着笑。
讲坛26年中秋诗会作文
这是我的第四次中秋诗会。今年诗会对我来说的一个亮点是，我在排练的时候领到了（被安排了）准备道具的任务。之前三次都作为演员参加诗会，看着和我的年级差不多，加入讲坛时间差不多的同学都一一站起来领了中秋诗会大大小小的职务，我挺敬佩他们的。这次诗会，因为从来没有接过任务，刚开始我挺紧张，但看到道具比较简单的时候，我松了一口气。大部分材料我家里都有，可以直接带到讲坛。结果诗会前最后一次排练的那天，我完全把道具的事忘了。快到讲坛的时候我才想起来道具的事，我挺发愁的。到了讲坛，我也和我们书院的老师和同学们说了，没想到大家都说没事，诗会的时候带上就行了。这也是我在诗会的卡片上写下“温馨的氛围”的一个原因。除此之外，老师们都很热心，投入时间准备课程、监督作业，支持讲坛的日常运行和发展。这几年在讲坛，我越来越感觉到讲坛的接纳和温暖---老会员走，新会员来，但讲坛的温馨依旧不变。
这次诗会最触动我的是文哲书院关于陈从周先生的戏剧。政府想要拆掉上海的藏书楼，但陈从周坚决反对。两位同学表演的很到位：陈从周先生反抗的很激烈；而政府官员则几乎带着恳求的语气，请他接受现代社会发展的变化。藏书楼是上海文化的根，但为了城市发展，它是否该让路？
诗会依旧一水调歌头结束。中秋诗会18年以来的传统就是这样一次一次的传承下来……
很遗憾没能参加这次讲座，但从同学们的反馈里看到火也是人类发展中很重要的一个发现。有了火，人们可以防寒防野兽，人类休息的也会更安稳，能够干些生存之外的事。人类还用火烤肉做饭，帮助消化系统，剩出来精力有助于大脑发展（？）。
问题一：
我觉得合理，但是感觉在灰度区域。钱是她攒的（但她如果攒钱也能活或许可以考虑她是否需要哪些钱？），她每天花一点和攒下来在指定一天花实际上是一样的。
问题二：
我觉得还是需要遵守一定的消费规范，但不能太严，比如说我觉得要看起来像贫困家庭有一点离谱了。一个人真的需要那些钱就需要那些钱，不用看起来怎么样。但也不能太离谱，因为申请低保我感觉两方都有一个的承诺，一方是要给钱，收钱方要合适的利用钱。但没有固定的规定也很难决定什么做法是不合适的，什么做法是合适的。
预习问题：
1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
人和动物的区别是人有想象，有更复杂的情感，还有意志。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我觉得可能是文字吧。人可以记录文字，口头相传会有流逝，但有了文字，很多想法和历史可以准确的被记录下来。
读书小组反馈：
这次读书小组，一个故事是《沈小官一鸟害七命》。这次讨论完我主要学到了两点。首先，我在阅读的时候没有从标题中意识到这个故事是一个喻世明言。现在我知道了它的主要目的是警示后人，这让故事更合理了。故事中，那七个人的死服务于这个目的。沈秀贪玩，不好好学习，死了，告诉后人不能一天到晚闲逛，不务正业。张公，张婆，和黄家三人都是因为犯了法杀了人而死，告诉后人干坏事总有恶报。李吉之死可能是警示官府的勘官要查清楚事实再判定，不要轻易判死罪。第二点是老师告诉我们，虽然故事写的是宋朝的事，作者处于明朝，接着这个故事反映出了当时明朝的状况。老师提到了贫富差，像沈秀一天很悠闲，他们家也很有钱，但黄家穷到为了挣钱，要杀老父亲。还有可能当时官府判案判了很多冤案，所以作者把李吉的死写到故事里也是表达自己的不满。
1.《喻世明言·沈小官一鸟害七命》中，因为画眉鸟死了哪些人，分别是因何而死？请梳理。在这些人的死亡中，最让你感觉不理解、困惑的是谁的死？为什么？
沈秀：张公偷了他的画眉，被他看到了，吵了几句被张公砍死了
张公：最终杀沈秀的罪行被发现，判死罪死了
张婆：看到张公被剐，吓得赶紧回家，路上绊了一跤，伤了五脏，到家就死了。
李吉：因着他上贡的画眉，被官府误判，死得很冤。
黄老狗：他出了一个计谋，想的是自己死，让儿子们拿钱。儿子们很赞成，然后当天晚上两个儿子商量了一下，就把他砍头了。
黄大保，小保：事情败露，因为“贪财杀父”和张公一起处死了。
我不太理解黄老狗的死。他没有想到如果沈秀的真头找到了，他的两个儿子上交的假头反而成为祸害了吗？可能是一个人穷到一个地步只能看到一条活路的结果吧。这可能不仅仅是因为他“矢志”，而是一个人贫穷到某种程度后（他自己也说他“老了，又无用处，又不看见，又没趁钱”，偶然碰到一个机会能挣钱，就把它视作唯一的一条活路？他的儿子们也挺不争气的，想着有钱就什么也不在乎了，“只是可惜没了一个爷”，没什么大不了的。他们的故事感觉挺悲惨的。
2.谢小娥遇难之后成了尼姑，并且得到了两个谜语。谜语被解答之后她装扮成了男子谢保，又给申兰家当仆人和管家。最后在审判的时候她把她的真实身份告诉了所有人。复仇结束之后她又去当了尼姑。最触动我的身份是谢保，因为他在申家忍着复仇的想法服侍了很多年，找到了所有罪证，慢慢的等到了好时机，而且在这中间没有人怀疑/发现她的真实身份。
行走汇报
这次大型行走汇报分了四组：地理组，历史组，艺术组，和民族组。给我留下最印象最深的地理组是同学分享到行走的老师和同学们推断茶马古道名字的来历。首先是“茶”，它来源于青藏高原的人，由于没有蔬菜需要茶叶，所以茶叶由茶马古道运输。有一位同学推断“马”来于运输方面的需求，但汇报的同学说更有可能是中原人需要马，所以马作为交易的另一部分，也被塞进了古道名字。跟着同学们一起思考推断，我似乎感到了一种乐趣。还有一点是最后总结的时候一位同学讲到一路上，感受到的神圣性，比如山顶的寺庙和当地宗教文化。我以前可能更多是在行走中了解、积攒知识，但这也让我想到，不论大小，在行走中感受是很重要的。
读书小组
这次读书小组围绕《寻找家园》展开。沈阳学姐提到了一点，是我阅读时没有想到并且被冲击到的。她讲到“军人之死”那章中列出的很多在农场死去的军人，幸存度过摧残精神的战争，却在一个劳改农场受到精神的摧残以至于死。可见那个世代是多么恐怖，也令人惋惜那个时代被摧残的灵魂。
读《寻找家园》作业
卷一给我留下最深影响的事件是《湖山还是故乡好》中，高尔泰一家建新房子那段时间前前后后发生的事情。他爸爸的朋友，李伯伯，建议他爸爸“出去闯闯”。他爸爸说先把房子盖好再说，然后他们家就开始攒钱，买材料，盖房子，最后清理房子。这段时间他的爸爸很辛苦，出去干活，经常连续好几天不回家，他妈妈也跟他说，“为了这房子，你爸命都不要了。”
没想到，这栋房子害了他们。其实读到他写：“父亲……[说]，现在天下大乱，人心惶惶，这样的好房子，哪里找去！？母亲环顾我们三个，笑着说，你爸还知道有个天下大乱？这些年仗越打越近，涨价涨得像疯了一样，都说是要共产了，他可是来造房子！没想到他还知道，世界上有个天下大乱！”，我就有种大祸临头的感觉，想到在那个时代，有个新房子可能遭到很多人的嫉妒，恨，和贪恋。结果，没有住多长时间，就被当做地主，命令搬出新房改住老房，后来他爸爸又被扣上了右派帽子，二姐也被打成右派，只能打零工。
好不容易建起的房子和吃的那么多苦，工作组说句话就没了，分给别人了，真是令人悲哀。一个新房子，能惹出这么多祸患，可见那个时代多么危险。
第二卷，我想到了窦占彪（《窦占彪》）。他似乎有一种威严，理智，又正经的氛围（不知道该怎么表达…… ;-;）高尔泰写到：“除了在斗争会上，没人敢当着他的面打人。他体弱力小，真要打他也挡不住。但不知为什么，要是他在一边静静看着，人家就不好意思动手了。” 我觉得是他周围的氛围和他带给别人的朴实，实际，又在一旁旁观的感觉。有一天，下乡，要带写着《毛语录》的黑板。又重，没人拿。但因为没人拿，车又不能走。窦占彪就打破了僵局，把黑板搬上车了。这让我想到了（好像是）《一百个人的十年》里面有一个故事讲的是一个团长（还是连长？）也打破了类似的僵局。我也挺敬佩他这样的“氛围”。
第三卷令我影响最深的是“犯人的王国”（《铁窗百日》，七）。每一个监狱都有狱警（？）认命的号长，但一个监狱的头是靠武力打出来的，剩下的人都臣服于头。高尔泰写到：“平时的每一件小事，都打着阶级的烙印。”连洗衣服都是头把衣服扔给谁，就是谁洗。吃饭也类似，先是头和他的一等一起吃，然后往下传。这样监狱中的阶级我还没有听说过。
关于高尔泰的家园，第一卷中，他的家园是一个安定，温暖，自由，充满回忆，有爱和归属感的地方。他经常回忆起以前在山上的住着的那段时间（《梦里家山》），可能那就是他回忆中的家园（？）。
卷二，高尔泰到了北京，遇到了一位齐先生很关心照顾他，他“感受着这一切，就像一个逃亡者穷年飘泊，来 到一个遥远陌生的地方，发现它竟然就是故乡”（《谁令骑马客京华》，三）这一段讲到了故乡的特质：故乡--或者家园--有人人之间的热情，同情，和关怀。
高尔泰在卷三回忆了自己在绘画方面的变化：小时候是“胡涂乱抹”，长大了，专门学画画后，经过“严格的技术训练”，虽然能画的更逼真了，但“许多往日频频来访的激情和灵感，再也没出现”（《画室琐记》，二）。他“一直在寻找失落的自我。一直没有找到，有一种漂泊之感。”（《画室琐记》，二）“漂泊之感”让我联想到一个人漂泊在外，找不到家园的情景。也许，寻找自我就是在寻找家园。家园不仅仅是一个实体，物理层面上安定，美好的地方，也是精神上的归宿，是一个人能够找到自身的意义的地方。
采访作文
上个月，我约了讲坛95届毕业生，赵鹏学长，在线上做了老会员采访。
他告诉我他是高一加入讲坛的。当我问他是什么契机加入讲坛的，他回答道：
“当时樊老师不是我们班的语文老师。然后我有一个朋友，我们俩经常玩。他原来从来不读书的，就跟我瞎玩。突然之间，他长进了，回来跟我讲，啪啪啪，讲了一堆，看着特别渊博的样子，听得我如痴如醉。我说，他怎么一夜之间就是这样了，这是老师上课讲的吗？他说，是啊，上课的老师讲的。那老师是谁谁谁，就说是樊阳。而且，他说这个课还不是上课讲的，是下了课以后专门搞讲座，大家都在听。我说，这不是挺好吗，这个课我能去听吗？反正它是下课的讲座，又不是专门的语文课。他说，那你来啊，有什么不行的？他说我跟樊老师说一下。就这样，他跟樊老师说，樊老师也不能拒绝我呀，对吧? 我说我挺想听的。然后就这么就直接找老师去了。他也不拒绝我，他说欢迎啊，来啊，那我就来了嘛。就这么就参加了。”
从他的描述来看，他最初是偶然加入讲坛的。看到朋友参加讲坛之后的进步，他也被激发，想加入讲坛。
他说在讲坛印象最深刻的活动是人文行走--只不过“当时不叫人文行走，就是跟着老师出去玩”。
“樊老师讲的,现在我们理解叫‘大语文’，或者‘国文’，或者‘人文教育’这个概念。但当时其实我们上学的时候不知道这叫‘人文教育’。因为原来的理解的语文是非常狭窄的，就是语文课，语文课本，这些东西。上他的课以后才发现原来他讲的内容是跟历史、哲学、思想、文学这些都有关。上课的形式非常多,原来的语文课都是课堂教育，老师在讲台上讲课，然后学生在下面记几笔记，大概是这种形式。但跟樊老师上了课以后，有一段时间在教室，有的时候课堂就在家里，有的时候是在外面不同的地方：我们在博物馆，在渭河滩，在西安，还有在皇陵（我们那边咸阳你知道,从我们家打开窗子就能看到武陵园，汉代的西汉皇帝都在我们朝北的园上），一路上都有，他都能讲，他每个地方都能说得出来，这都特别有趣。这些东西原来没有，跟他上课以后才发现，原来历史这些东西是活的。我本身喜欢历史，我的历史也读得比较好，但是过去的历史学来学去，其实感觉它是死的，不是灵动的，地名跟现实生活好像也是割裂的。但是跟着樊老师去了我们的--现在叫人文行走，当时其实不知道叫什么，就是跟着老师去玩。我们骑着自行车唱着歌，一路上跑着玩，那很开心的！跑到什么地方，到了那边，到了西安，到城墙下，樊老师跟我们讲，这个城我们是从西门进去的，从咸阳的西面，从西门进城。他每到一个地方就停下来，说这个地方叫‘撒金桥’，这个是在大唐的时候，唐明皇在这儿撒黄金的、他说这个树，你知道这个树吗？认不认识？然后我们说不认识，他说这是槐树，这个叫什么槐？这叫中国槐，这就是唐槐，然后又开始给我们讲。”
学长又讲到他跟着樊老师去青龙寺和乐游园的经历。面对西安南郊的一个小土坡，樊老师讲完相关的历史后，原本普通的寺庙和土坡在他眼中都变得不一样了：“不再是普通的庙了,它是青龙寺了,那个土坡也不再是土坡了,它叫乐游园了，认知完全就不一样了”。讲坛打破了传统课堂的形式，连接起不同领域的知识，也让知识“活”了起来。
接着，我问，“加入讲坛之后对后来的生活和工作有什么影响？”他提出了五点，分别是：
1）“认知方面的影响，因为你比同龄人来讲，看问题的角度会更多”，2）“讲坛燃起了你很多知识方面的兴趣。比如我从这方面来讲，和同龄的其他没有参加语文小组的同学相比，我会对人文，对社会，对政治，都有更多的关怀和更多角度的理解……激发那种兴趣是非常重要的。如果你没有这个训练的话，应试教育会把这些兴趣抹杀掉，”3）“在工作当中,我经常会遇到一个问题，就是跨文化的教育。因为工作要跨文化,你的同事，你的上级，你的客户，都不是同一个种族，都不是同一种国家的人。你在这个不同的环境下，需要理解他们的想法，需要有同理心”4）“你经历过人文讲坛这样一段教育之后，实际上是对应试教育的一种修补。讲坛讲的东西都是应试教育没有的，讲的内容、教的方法，都不是应试教育能给你的。”5）讲坛培养了读书的习惯
学长也谈到了自己的女儿。他说，女儿参加讲坛后也发生了很大的变化，“从学渣变成学霸了”。他认为，自己曾经是讲坛的受益者，因此也希望女儿能够从在讲坛的学习经历中受益。
最后，学长也给现在的讲坛学生提出了一些建议和寄语：
“讲坛学子，我觉得你们很幸运，特别幸运，能够在这个时代遇到这样的机会，能有幸参加讲坛。能有这样一个环境，尤其在中国这个环境，能够遇到这么好的老师们，这么一个学习的环境，这是非常难得的。所以我希望你们珍惜现在的时间，好好学习，不要有太多的功利的想法--不要觉得今天上那个课有用，那个课没用。我原来就是这方面的功利想法就特别多，现在都后悔。我希望你们不要有这样的想法,因为你不要考虑那个知识有没有用……老师教什么你学什么，让你读什么书，你就好好规规矩矩读，因为过了这个村就没有这个店了。所以我觉得，在条件许可的情况下，尽可能的多参加活动，书好好读，作业认真完成，珍惜这个机会，这非常难得。因为离开了，你就知道这个东西有多可贵了。”
这次采访给我的感触最深的是学长在讲述过去讲坛的经历时声音中的愉快。他到现在仍然记得当年跟着樊老师骑自行车，去渭河滩、黄陵、城墙，的情景。他也记得樊老师停下来给他们讲的历史和故事。正是因为讲坛不同的教育形式，历史和诗词不再单单是课本上的内容，而变得鲜活，能够留在他的的记忆中。这次采访也让我更加认识到讲坛的价值。讲坛不仅是对学校知识的补充，也培养思维，兴趣，和习惯。
这次读书小组老师用“一个老红卫兵的自白”讲了一个人的信仰是如何一步步崩塌的。作者出身一个农民家庭，自己的姐姐又是被政府找来的，他自然对政府是很信任，尊敬的。接着是他的语文老师被批，作者意识到领导有权力，不能反抗。虽然他后来在农村发现一些小领导一起喝酒，他还是坚持的相信党是对的，他以上的那些领导不好。下面很长一段时间他当了红卫兵，跟着别人一起批斗，直到他感觉腻了。后来又有地震，老师提到作者感到的释放代表了他的信仰的完全崩塌。一个人要把信仰放在不会毁灭的事物上。
这次讲座樊老师带来了大型行走的行前讲座，讲的是甘肃和青海，分了5块（但只讲了四个板块）。我印象最深的是地理部分，樊老师讲了青藏高原对中国（特别是“烟雨江南”）的重要性。青藏高原是一个抽风机，夏季抽走了干冷气，造就了气候温暖潮湿的江南地区。老师还列举了青藏高原西边，没有这样的高原的地域，巴基斯坦，伊朗，非洲，美洲，都干燥，有沙漠。这让我意识到一个地势变化会对附近的起到很大的影响。
预习问题：
1、我感觉我挺理解他选择不上大学下乡，因为他自己出身很好（爸爸是拉三轮车的，妈妈家家境也不好），所以他很想入党，表现好。
我不太理解他在经过那么多波折后还是那么热情的想要搞反抗。像学校的委员原本可能也是支持革命的，但被红卫兵批了。他就没有考虑过自己也可能被别的（比如工人）组织（？）批吗？
2、我觉得我不会像作者那样断绝关系。我会相信爸爸是被冤枉的，毕竟那段时间很多人都被冤枉。我还可能会自己研究打听，自己做判断。
3、我希望看到记录，比如日记，文件，和照片。还可以有特殊的折磨案例。
1、绘制甘肃、青海地形图，需要包含重要的山脉、河流、城市、道路、铁路等主要信息。（地图拍照发书院群，纸质版讲座时带上）
2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
我以前一直把甘肃和新疆联系在一起，影响中甘肃的气候可能和北方（新疆）一样，干燥。阅读以后，发现甘肃是一个特别的地方。三种气候在甘肃交汇，这样在甘肃能体会到不同的气候，而不止只是北方的气候。很多民族在甘肃也交融，甘肃对于中原地带掌控远方也很重要。