我的精神家园

这次讲座老师分了四个板块。开始的时候老师提到了潮汕人不是广东人，而主要讲的是闽南话。讲到地里，樊老师指出了潮州地区不适合人们生存因为地球板块挤压造成了丘陵和地震，降雨量会导致河流水变多。当时的线路也避开了潮州那一代，导致交通不便。客家人也是被迁来迁去，换地方时经常被土著人排挤。讲道历史，樊老师提到了客家人的精神。当时他们是出去打工，然后捐款给汕头制造铁路，发展家乡。但到中华人民共和国的年代，选择留在外国的华侨却都被排挤，严重的有大屠杀。中国也没有做出任何反应，甚至都不提。国内的华侨也被看作为“地主”。这次讲座让我认识到了客家人是经常被排挤但肯用功，忠于家乡。但现在，汕头再也不是曾经繁荣的样子。樊老师以一个问题结束讲座：现在的客家人，到底该怎么办？

这次辩论中正方强调读水浒传可以建立批判心思考能力以及正确价值观，而反方强调中学生的思考不够成熟，会带来负面影响，应该在思想成熟后再阅读。我认为应该读，但如果价值观没有成熟，最好有导读，如果思想和价值观成熟了，不会受到水浒传太大的影响。我一直不太理解为什么以前水浒传是禁书，但在课前讨论环节老师讲到了一点，过去的“少”不一定和现在的少一样，过去有很多报仇的事件，再加上读了水浒传被书中的暴力杀人（e.g.武松血溅鸳鸯楼），很可能会引发和书中相同的杀人事件发生。

这次讲座的标题是“江湖忠义”。老师首先问我们如何理解忠义和江湖。忠义代表了宋江追求朝廷的肯定，江湖代表了不被社会接受，追求一起，非官方的一个群体。这次讲座我印象最深刻的地方是老师讲到第四种新解读，他们是流民，对社会秩序不满，想要追求忠义。但宋江自己实际上是想受到朝廷的认可，而不是只为了替天行道，惩罚坏人。

应该读
1-水浒传现出了人性的黑暗
2-书里确实有暴力内容，但这恰好可以启发思考
3-水浒文学技巧方面可以帮助语文学习

上周老师们带我们做了元代遗址博物馆行走。我们在吴淞江边开始了行走。沿着河岸走，能看到吴淞江有很多弯。很快，我们走到了吴淞江拐较大的弯。樊老师首先让我们目测拐弯的角度（我感觉80度？），然后问同学们到底是人工形成的还是自然形成的，以及为什么。有同学说如果是人工的，把河改流向是为了耕种以及防止水冲坏庄稼。但是樊老师说不太可能是人工的。又有同学说是自然形成的，泥沙在一侧堆积，水流变小后无法越过，所以从侧边走。万老师讲到有别的因素，比如地球的斜度造成的风，然后开始解释原理，一边用手演示地球在自传时的倾斜。地球的倾斜会造成南风（？），河流也会受到影响。

接着，我们走到了元代水闸遗址博物馆附近。老师讲到这个水闸是在盖小区房子打地基的时候，工人们在7米碰到了一个坚硬的东西。上海地下没有离地面很近的石头层，所以最后弄出来了一块石头鉴定。最后，他们发现地底下实际上是个水闸遗址，开发出来成为了博物馆。进入了遗址馆，樊老师首先让我们感受环境。馆里有一个潮湿，地下室的味道，空气也很暖和。走了一圈后，老师问我们，这个闸到底成不成功。大部分同学说不成功，提出最多的理由是“它已经成遗址了，埋在地底下，所以不成功”。万老师说，闸越多，效率越低，流速越慢，沙子堆积也越多，再加上海潮来的时候关闸，退潮时要关闸，上海涨潮退潮时间不统一，管理也会很困难。老师还讲到这是上海唯一的一个遗址博物馆，这个遗址也证明了上海县西边在元代时发展得很繁荣。这次行走我认识到了水系对江南有很大的影响。

这次读书小组让我印象最深刻的是狄老师最后说，她最讨厌宋江因为宋江表面上干的都是好事，但把坏事都让别人做。背后，他实际上比李逵等人还坏。我以前没有想到实际上是宋江让手下去杀人的，但为了保护名声，他自己不干。好坏 ;-;

这次讲座讲的是西厢记。樊老师讲到了张生，作为一个地位低的书生，和莺莺，被当时道德制度管辖的大家小姐，都勇敢的追求爱情。西厢记作为典型的才子佳人剧曲，词精美动人，表达的情感也真挚，因此流传下来成为了经典。

1. 计策是吴用的，他们先祝家庄内部的一些人拉到他们这一边，然后再进攻。打赢后，所有人都意识到梁山的实力，梁山也拿到了很多金银食物能生存下来。
2. 他有点是被逼上梁山的，他先被梁山的人绑架了，后来放回家时，他被告了，抓到监狱里，被梁山的人救了，然后上梁山了。
3. 人为的。作者这样安排是为了防止纠纷，稳定梁山作为整体的实力。

时文讨论：
这次时文讨论先是辩论。刚开始我认为政治应该影响文化交流，但讨论结束发现，立即停止这样的文化交流是对契约的不遵守。并且暂停的是民间，跟政治无关的活动，所以没有必要停止。

讲座反馈：
这次讲座讲的是水利工程。这次印象最深的是水利工程的两面性。万老师讲到了由于修建了垂虹桥，吴淞江上游（？）泥沙越积越多，下游（？）又因海潮不断的翻起泥沙，在靠近入海口的区域积了很多泥沙。结果，现在吴淞江的宽度从唐朝八公里到现在一公里都不到，变得越来越窄，生态收到破坏，江中原本常见的野生缌鲈鱼几乎绝迹。水利工程表面上是技术的进步，但背后实际上付出了很大的代价。

1、原因因为中日关系紧张。我认为应该。虽然立即停止交流活动是无礼以及不尊重别人劳动成果的行为，停止是对艺人的保护，并且表现出中国对日本言论的态度。
2、滨崎步希望缓和争议，显出她的好（？），但官方提出她独自一人在台上演出是假的。

2、垂虹桥景观美丽，好多诗都提到了垂虹桥。材料中也提到修桥前，一点不都塞，吴中很少发生水患，但修好桥后，虽然交通更方便了，海口被泥沙堵塞，吴中地区经常发生水灾。例子：修建水坝会把水中自然带着的泥沙挡住，虽然可以发电以及控制水量，但会破坏生态，积累泥沙。

西文张雨芎报名本次行走

这次讲座朱老师讲了文艺复兴。朱老师在讲做的开始提出了一个问题，“文艺复兴到底复兴的是什么？” 我认为是对人本体的关注。老师讲到了彼特拉克的歌集与前期文学的不同之处。歌集写的是关于私人爱情，离开了荣誉，命运，等宏观主题。薄伽丘的十日谈中也主要写了人性/“自然的力量”。文艺复兴时期普通人进入了绘画和文学中。最后拉伯雷的书中，他把人放大，关注了人类基本生存需求（e.g. 擦屁股…）。这些都是在关注人的情感以及物质需求，而不在谈以前庄严神圣的话题。

这次读书小组主要讲了武松杀西门庆以及血溅鸳鸯楼。老师在课中提到了一点我读书时被有注意到的，武松在发现哥哥是被毒死后报告了官府，但由于官府体质腐败没有实行任何探究，武松只好自己去杀人。后面鸳鸯楼也是因为官员的腐败，武松杀了很多人。我感觉有些情况中似乎是官府的腐败将人性隐藏着的凶残/恶的那一面带出来了。？

1. 武松在“斗杀西门庆”中是为武大郎复仇，杀的都是坏人，而在“血溅鸳鸯楼”中杀了无辜的人，有点过头了。
   2.38、39宋江的管理和统筹能力很好，很会笼络人心，人情世故处理的很好，受很多人爱戴。
   3.李逵他直来直往，胆子很大，但动不动就砍人。作者可能是想要制造反差，写出了一个没什么心眼的大汉，却杀人不眨眼。

作业1：繁荣，艺术
作业2：两个文化都意识到人性中的欲望一直存在，不会因为管辖而消失。
作业3：最后我决定——我还是保持犹太教。“你说天主教是神圣庄严的，我本来也愿意相信。但在罗马，我看到的确实权力被一小部分人死死抓在手中。他们在地上积累自己的财富，过着奢侈放纵的生活。”杨诺听了，脸色一沉。亚伯拉罕握住杨诺的手，说：“朋友，你是善良、诚实，我尊重人，你的好意我看到了，但我并不认为将权力集中起来是一个好的制度。”
作业4：这段里最让我意外的是卡冈都亚把家里所有东西都试了一遍，还用类似实验汇报的方式把擦屁股的东西说出来。刚开始感觉这段时间的文学都是庄严的，却写了这样离谱的内容。作者可能是想要嘲讽权威表面上把所有东西都弄的很体面高雅。？

讲座反馈：
这次讲座讲的是神曲。樊老师首先梳理了神曲的书写背景和但丁本人的经历。老师讲的让我印象深刻的是他对弗兰采斯加的同情。虽然他意识到她做了错误的决定，因此值得被下地狱，但和以前的人不一样，他还是同情她。所以但丁被称为“新时代的第一个诗人”。
时文反馈：
这次时文讲的是脑腐。我印象深刻的（不完全关于脑腐 ) 是老师提起到关于香港火灾的一个问题。现在虽然新建公路，大楼，etc. 的速度很快，但建造的标准和以前是一样的吗？

预习问题1：但丁隐喻了没有神圣的引导，人是走不出罪恶的（维吉尔<-贝阿特丽切<-天堂/上帝）但丁认为人是恶的，作恶的人会下地狱，没有立场的人地狱和天堂都不要。第五歌中但丁怜悯弗兰采斯加，但也认识到她的错误。
预习问题2：炼狱还有希望，但地狱中很混乱，没有希望，没有出路。炼狱中有一个高山，也就是希望，水面宁静，人们可以把自己洗净，“求的上升天堂的资格”。
预习问题3：天堂：氛围轻盈，明亮，完全与神同在，没有痛苦和挣扎
炼狱：需要努力挣扎，更严肃
但丁认为信仰和意志自由没有冲突，因为人的自由意志不会选择上帝，需要信仰引领自由意志做正确的事。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
脑腐是指跳跃思维，无法长时间专注和思考问题，以及道德观不正确。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我觉得会，因为网络传播，然后很多人会脑腐，然后这些人会再发脑腐东西，延续下去

这次读书小组讲的是水浒传。老师讲到鲁智深闯的大祸实际上不是因为他很冲动，像他打镇关西，是打几拳不小心打死的，烧瓦罐寺也是点上火，没想到风把火吹到真个寺庙里，寺庙就给烧了。

这一次讲座讲了杂剧以及关汉卿。樊老师讲到杂剧实际上是从唐朝开始的，到金朝有了北院本和南戏，再到元朝有了杂剧。70%的杂剧都是在元初写的，剩下的30%是后来的60余年写的。元代实际上是摘了前人种下的果子，杂剧的兴盛更前几代有关系，后来元代好多人后来都下江南去隐居了，就没有那么多剧了。关汉卿的窦娥冤实际上是反应当时北方和南方的百姓碰到的不公，他刚好把剧定位在南方和北方的交界处。