我的精神家园

这次关于潮汕行走的讲座，我印象最深的是樊老师提到的1965年印尼大屠杀事件。整整30万华人被屠杀，与南京大屠杀同样触目惊心的数字，却被埋藏在历史长河中不被人提起，这是值得我们反思的。难道这些华人的命就不是命吗？我们不应该同样重视吗？而不是让他们沦为政治斗争的牺牲品！更让人愤怒的是，印尼政府事后拒绝对此事道歉，惨案就这样一了了之。这让我联想起元散曲讲座时的元朝蒙古帝国西征造成的屠杀，9000万人，更加恐怖的数字。虽然这是我们中国内部的历史问题，但也值得被铭记啊。如果这样的事件不作为历史让我们正视、反思，其他的还有什么必要呢？另外潮汕地区作为首批经济发展特区，后来的经济却逐渐落后。这是因为2000年前后爆发的大规模出口骗税案严重降低了地区信用。当然，地理坏境因素与产业结构错误定位也有一定影响。这让我明白，好的起步并不能代表什么，重要的是后期的脚踏实地、良好信誉与正确发展方向。

这次时文讨论的主题是“中学生应不应该读水浒”，要想回答这个问题要先明确“中学生”的定义。我们通常把初中生和高中生统称为中学生。对于这类人群，我想读水浒是完全可以的。步入中学，青少年的心智日趋成熟，三观不容易受到外界影响。读水浒，可以增强他们的批判性思维，丰富他们对于现实社会的认识，帮助他们将来步入社会时不会轻易被苦难压倒。
在辩论的高潮，同学们的交锋聚焦于“经典文本中有暴力情节，就不该读吗”。对于这个问题，樊老师在讲座中给出了答案。通过细读“拳打镇关西”的原文，我们发现书中对于拳的描写不是血腥的，而是采用文学化手段弱化暴力，同时生动形象。就像我前面说的，中学生有独立思想不容易被误导，读这样的水浒反而能学习其文学价值。《水浒传》绝不是什么暴力美学，而是一部剖开北宋社会百态的利刃，将其中的理想与苦难，爱与痛苦，一一展现在我们眼前。

说起《水浒传》，就不得不说说其名称的来历。最初，施耐庵将其命名为《江湖豪客传》，后采纳罗贯中的建议改名《水浒传》。“水浒”二字出自《诗经·大雅·绵》，意为出路、安身之地。这与梁山泊好汉们走投无路被逼上山，在乱世中寻得一处安身之地的情节相符。原名《江湖豪客传》相对义气豪迈，无法体现那种对于残酷现实的无奈与反抗。此外，水不仅是偏僻、桃花源般乌托邦的象征，更有危险之意。梁山之于朝廷，不就是危险的存在吗？换个角度，这些“魔丸们”若是一时性起滥杀无辜，不也十分危险吗？
在当代谈《水浒》，教科书说其主旨为“官逼民反”，细细想来哪有“官逼”？林冲倒是没问题，那其他人呢？有多少人被宋江设计“赚”上山？又有多少人久仰宋江大名甘心臣服于他？再说说这个“民”。教科书说《水浒传》是第一部歌颂农民起义的长篇小说，可这108好汉中有几个是农民？就算是阮氏三兄弟，他们也只是渔民啊。鲁智深是农民？武松是农民？柴进是农民？樊老师连连反问，说到这里我们都笑了。所以，教科书对于《水浒传》的阐述并不完全正确。所谓《水浒》，答案早就藏在了这本书本身。

应该读。
《水浒传》将所谓的好汉们至于现实之痛，让他们经历人间疾苦，理想的破灭与现实的沉重。这对于磨砺中学生坚韧品格与独立人格是非常有意义的。
《水浒传》类似于一本反面教材。他没有直接告诉我们不该做什么，而是向我们展示做了什么会有怎样的后果。杀人放火是会被关进去坐牢的，贪污腐败是会遭良心谴责的…这样的具体事例更有教育意义。
《水浒传》告诉我们：要为自己的行为付出代价。鲁智深行侠仗义虽好，却搭上了自己成为和尚的后半生（虽然他照样逍遥哈哈）；武松血溅鸳鸯楼，断臂的结局可能是一种报应……

这次元代水闸遗址行走，我们的集合点不是博物馆，而是镇坪路桥附近。在这里，我们亲身实践，用脚步丈量了河宽。证实了吴淞江在不断萎缩，并推测出这是因为泥沙堆积。接着，我们沿着吴淞江也就是苏州河向博物馆“进军”，一路上风景怡人，仿佛一个开放式的湿地公园。白鹭在江面栖息，对岸的小鹿仿真雕塑让我不禁幻想起这里曾经的生态风貌。行至博物馆，老师让我们建筑上八字形类似于∞的图案有什么含义，我一开始觉得这只是简单的几何小鱼，和水有关。后来才发现它有两层含义：一是用于固定水闸类似于榫卯的链接物，二则与水闸本身八字对称的结构相符，同样的符号也在序厅的导语中体现。
这次行走我印象最深的是樊老师讲述博物馆的来历。据说当时小区建设挖地基挖到了一个硬东西，经专家认定后确认为水闸才在原地建了一个博物馆。樊老师在讲述时时不时皱眉惋惜，这么一个博物馆却鲜有人知道、参观，实在是可惜。元代水闸遗址博物馆是上海唯一一座遗址博物馆。上海的博物馆很多，遗址类的却极其罕见，难道是因为上海的遗址太少吗？有一定可能，因为上海原先就是一片湿地，并不是人类居住的理想之地，遗址少也是合乎情理。但我相信一定有更多的遗址，埋藏在地下等待着我们去发现和探索。

这次读书小组对于宋江的讨论是我之前在阅读《水浒传》时完全没有想到的。我一直觉得宋江乐善好施，从没考虑过他事实上是一个伪君子，让其他人去做所有卑鄙的行为，自己收下一切好处。我觉得下次再读水浒，可以着重注意这一点。

在完成这次讲座的预习作业时，我始终有个疑问：张生和裴少俊究竟有什么不同？现在，想必是张生面对爱情更为大胆罢。从第一次见面发出“我死也”的感叹起，张生和莺莺这对知音兼情侣就注定要在一起。主动在普救寺住下接近莺莺、想方设法接近红娘让她帮忙转达心意、莺莺落入贼将孙飞虎手中立刻挺身而出，请好友来解围、不惧老妇人跳过粉墙与莺莺多次私会……张生相比只知道把妻子藏在府中的裴少俊勇敢了不少啊，怎么能说他们两个一样呢？

1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
原因：孙立因为认识栾廷玉顺势进入祝家庄并活捉石秀骗取栾廷玉和祝氏三杰的信任。趁两军交战之际，杀死祝氏全家，断了祝氏三杰的归路。
意义：向外界宣告梁山的实力已经到达了新高度。为梁山带来了新头领和物资。
卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
被算计题反诗，又遭李固陷害，卢俊义走投无路不得不上梁山。
第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
人为的。让好汉们接受自己的座次，避免纷争。

讲座这次讲座围绕“何以江南”展开，让我明白人对于环境的改造才得以成就如今的江南。上海新江湾湿地公园就是一个反面例子——由于无人修缮搭理，短短几年大自然就恢复了它原有的模样：原来洼地与沼泽才是江南的本色。在讲座中，万老师也提到了很多上海与水有关的地名，如“陆家嘴”的嘴指的是河流拐弯的周围区域，“江湾”指的是虬江的湾等等，使我大开眼界。何以江南，其实不同人、不同角度对江南的定义都有所不同，身为土生土长的江南人，我想我已经找到了想要的答案。

时文：这次时文讨论我参与了辩论，但我们两方大部分时间都偏了题，这是值得我反思的。我想我们需要思考，在哪些情况下取消文化交流是合理的，同样的决定不同的情况下会产生截然不同的反响。

阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）垂虹桥的存在为江南增添了一个优美的文化地标，为诗人带来了一个唯美的意象，作为水利设施也极大的便利了交通。

作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）一方面，垂虹桥便利了交通。另外一方面，垂虹桥使海口被泥沙掩埋堵塞，从而吴中地区经常发生水灾。

你如何理解水利工程的两面性？水利工程的两面性，其利必然满足了一部分人的利益。如果人们不因为私欲疯狂修缮长桥和挽路，吴中也不会发生那么多水患了。

请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。隋朝的大运河，贯通中国南北，加强了南北地区政治、经济和文化交流。促进了沿岸地区城镇和工商业的发展。同时也消耗大量财人力财力，农民不堪重负，加速了隋朝的灭亡。

西文书院徐梓菡报名本次行走

这次读书小组是对于《水浒传》的第二次讨论。我很喜欢吴青禾说的“武松的英雄色彩淡化了他的嗜杀本性。”其实《水浒传》的好汉们都是这样的，从第三视角看他们杀了很多无辜的人，但由于他们是主角，我们姑且把这些杀人行为归为“行侠仗义”。此外，茹轶哲认为好汉们的星宿暗示了他们的结局，这是一个很值得研究的点。粗略看了一眼，我发现除了结局，星宿也是人物形象、特点、特长或是境遇的写照。比如豹子头林冲是天雄星，这个“雄”非常明显了；及时雨宋江是天魁星，因为这颗星是众星之首；智多星吴用是天机星，这个“机”可能指他很机智；花和尚鲁智深的天孤星，鲁智深其实是《水浒传》中为数不多的从未滥杀无辜的英雄，他最后圆寂的结局也是对善良一生最好的交代，从这个角度看，他算是“魔丸”中的“孤勇者”了吧。当然，这些都是我个人的猜测，事实还有待考证。

“文艺复兴究竟复兴了什么？”这是本讲的核心问题。听完这次讲座，我想可以用阿楠老师给出的副标题来回答。“文艺复兴之父”彼特拉克说：“我只要求凡人的幸福。”那么文艺复兴可说是复兴了人之本性，唤醒了人们对于普通人的关注、对于自我的反思与认识。从彼特拉克的《歌集》到薄伽丘的《十日谈》，跨越了三个世纪的文艺复兴经历了从“承认自己的情感”到“承认自己的本性之存在”再到超越凡人限制的过程。《十日谈》中的巨人，是人性的放大。成为巨人，则是一种超越。如今的我们羞于谈论不雅之事，但请不要忘记早在几百年前，有一个人就意识到了这是人的本性，是人存在的根本。写到这里，我想起初中的历史老师总是拿欧洲从文艺复兴到工业革命的历史进程和中国近代从洋务运动到新文化运动的历史作比较。欧洲是先解放思想再改进技术、改革制度，而中国是先技术制度、再思想，所以直到新文化运动，中国才真正走上了正轨。这恰恰证实了思想的解放无论是对于个人还是整个国家、社会，都是非常重要的，因为它是基石。

预习问题：
1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
杀西门庆和潘金莲是替哥哥报仇。血溅鸳鸯楼是得知自己被陷害后一时愤恨无处发泄见人就杀解气。虽然后者可能有一定滥杀无辜的成分，武松的行为还是可以理解的，这是他被逼走投无路的反击。

2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
宋江在遇到别人时第一反应不是透露自己的鼎鼎大名获得他们的瞻仰而是等别人问了再礼貌应答，足以见得其谦虚。初识李逵宋江就愿意赠予十两银子还冒着可能被李逵赌掉的风险，可见其宽容大度。戴宗说李逵好赌宋江也不放在心上，心里只有李逵的忠直，可见他擅于发现他人的闪光点，不愧是将来梁山的一把手。李逵真的输掉银子后，宋江也只是笑笑；小张乙推脱银子宋江坚持让他收下作疗养费；赠素不相识的陌生人二十两银子……这些也都是宋江宽容大度的表现。而且这一切发生在宋江身上是那么的轻松自然，好像是应该的而这只是宋江的微不足道的生活小事，难以想象他一生做了多少善事啊。

3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
李逵本来就是天杀星嘛，见人就杀是他的本性。其天真“可爱”的另一面是为了于嗜杀形成反差，让角色更鲜活立体作为宋江最“亲”的人也便于推动故事发展，博读者一笑。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
繁荣。因为文艺复兴时期文化艺术层出不穷。
《蒙娜丽莎》。这是文艺复兴时期的代表作品。

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
因为性欲是人类与生俱来的本性。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
我原本的设想是亚伯拉罕看到那些教皇教士的真诚专一后相信了天主教的神圣，最后听从杨诺的建议改信天主教。查阅资料后发现亚伯拉罕看到了天主教肮脏的一面后仍然选择信奉，因为他觉得存在即合理这个教能留到现在说明神明的力量非常强大。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最让我意外的是大肚量用活鸟擦屁股。我原以为他会说羽毛是最适宜的工具，没成想是羽毛的“主人”。拉伯雷写这个故事可能是为了歌颂那些敢于创新实践的人。

《神曲》教给我最大的道理就是不要中立。在但丁看来没有主见的人连恶人都不如——他们被地狱之门隔离在外，更别提天堂了。而我恰恰一直是一个依附他人，保持中立态度没有过于偏向行意见的人，或许有些时候是应该改改了。
《神曲》中很多名句也是可以背下来受益终身的。“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴，是我们飞速上升，几乎是你们抬眼仰望天空。”“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？”

脑腐这个时文讨论我是感同身受的，因为我自己就经常刷短视频，结果就是头晕、无法自主思考、不愿动脑依赖AI。所以我们更要搞明白脑腐背后真正的幕后黑手，以最大程度组织其进一步扩散。

行走伊始我们恰好走过了月河桥，樊老师推测它名字的由来是因为河流走势像弯月。这样生活中处处充满问题与思考的精神是我所不具备的。我走在路上，只会关注那些奇特的装置或是美丽的风景，从不会在意细节和故事。我希望自己以后可以多思考一下，多问几个“为什么”，去感受体会探究所带来的乐趣与意义。
进入赵孟頫故居旧址纪念馆，我们先来到了赵孟頫和他的妻子管道昇的雕像前。二人在竹林中弹着琴，一片祥和与惬意。我很喜欢这样的意境，那一刻我似乎理解了赵孟頫为什么那么想要隐居。
接着我们来到了莲花庄公园，莲花峰这颗太湖石是那样的亭亭玉立，“出淤泥而不染”，我不禁感叹起大自然的鬼斧神工来。步入双亭，我们围坐起来讨论《我侬词》，我觉得这很巧妙。因为双亭是两个亭子连在一起的，本身就有“你中有我，我中有你”的感觉。管道昇大胆挽回爱情、多才多艺，是一位杰出的女性，丝毫不逊色与赵孟頫，我觉得关于她也可以单开一个讲座。行走的最后我们采访了许多公园里的游客，令人愤懑的是很多湖州当地人都不知道赵孟頫这个人的存在，这值得我们做点什么，去为赵孟頫以及更多文化名人宣传和推广。
我写这篇文章的时候，距离行走已经过去半个月了。很遗憾很多行走的细节我都有所遗忘——这恰恰意味着一次行走是远远不够的，我原以为自己的准备已经足够充分，真正行走却发现自己对于赵孟頫的了解还是少之又少。行走和学习一样是终生的，读万卷书行万里路，我们一起互勉。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
脑腐指的是因为过度接受低脂信息而造成的智力思维退化。脑腐让AI产生了思维跳跃、道德认知失调并且这样的损害是不可逆的。脑腐使人们不再独立思考，且更容易被错误信息误导失去了判别真伪的能力。比如说，我在遇到难题的时候第一反应不是深入思考而是问AI，它有时候给出了错误答案我还信以为真。

问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
会进一步扩散。社交平台再也无力抵抗低脂视频的泛滥、内容发布者因为低脂视频流量高更加频繁发布此类视频、用户被过度投喂垃圾信息丧失自主思考能力从而陷入更深的漩涡。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
幽暗的森林象征充满危险与罪恶的人间。豹子狮子狼分别代表诱惑暴力与贪婪。第二歌中但丁对于那些无毁无誉之人是同情的。“我们且别谈他们，只是看一看就走。”因此，但丁的善恶观除了绝对的两个极端还存在着第三者——中立。诗中说他们是卑贱的，可见但丁绝对不会推崇做这一类人。在第五歌中，但丁对于保罗和佛朗西斯卡是怜悯的。“在不幸中回忆幸福的时光，没有比这更大的痛苦了。”

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
炼狱“东方蓝宝石”等意象给我一种平静神圣的感觉，地狱“悬崖”则危机重重，险峻刺激。但丁想要告诉我们，唯有忏悔才是通往天堂的唯一途径。

预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？一级会员和高中同学回答：阅读第四歌与第十九歌的片段，讨论但丁认为信仰与意志自由矛盾吗?
“我觉得，仿佛有一层云雾把我们围拢， 那云雾是那样明亮、厚重、坚实和洁净， 几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹。 这块永恒的宝石把我们接受到它的怀中， 如同一池清水接受光辉照映，却依然保持统一完整。”天堂相较于炼狱更加纯洁，在这里我们的灵魂得到洗涤。信仰与意志自由不矛盾，选择一种信仰本身就是自由的体现。

这次读书小组，主要有三个打动我的点。
一是作者称一百零八好汉为妖魔，有同学认为这是因为他们长相怪异，这个角度还是非常有意思的。说到108，我想起在佛教中这个数字代表烦恼。这些好汉之于朝廷，怎么不是烦恼、怎么不是妖魔呢？
二是第一回洪太尉打开“伏魔之殿”时出现的四字“遇洪而开”。用文字暗示人物命运，这对于我以后写小说还是很有启发的。这个手法在《水浒传》乃至文学作品中都十分常见，前者我印象最深的就是智真长老送给鲁智深的八句偈言：‌“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”“钱塘江上潮信来，今日方知我是我‌。”我想，圆寂的结局是对鲁智深最好的安排也是最高的肯定了。
提到鲁智深，就不得不说说最后一点了：鲁智深火烧瓦罐寺只是意外。我们看到瓦罐寺被烧，第一反应就是：这个鲁智深又是酒后性起，杀人放火了。可事实是大火只是风造成的。就像拳打镇关西一样，鲁智深的本意根本不是杀人。所以啊，读书还是要仔细，不然人物在你心中的形象就会与别人产生天壤之别。