我的精神家园

很遗憾没有参加这次讲座。看了同学们的反馈，我将会在行走中重点关注地理因素和语言因素对潮汕文化形成的影响。

中学生不该读《水浒传》算是我的天然持方，所以这次也作为反方去传递对水浒的审慎思考。辩论赛中比较遗憾的一个点是当正方说学生可以摆脱对水浒价值观的学习而主要关注其文学、历史价值的时候，我方可以直接强调学生达成此必需要师长引导，再论证其实操程度上的不可达成性。
反馈落笔之际，辩论已经结束，我站在一个更超然的立场来回望时，发现我们整个讲座一直在讲的是，我们如何与复杂文本共处，并延伸到《水浒传》中的正义暴力交织的思考。
《水浒传》无可否认，是“低俗小说”。但是人作为天性中就暗含暴力欲望的生物，文字里那令人不安的、混杂着血腥与崇高的巨大魅力，恰恰最吸引我们……就像我读金庸、读古龙时的酣畅淋漓和胆战心惊。交错、矛盾、复杂、灰暗，现想来，或正是因为《水浒传》还触及了一个永恒的悖论——是否允许甚至必须通过不义的手段来实现正义？
如果说西方的骑士小说强调的正义是劫富济贫，是忠诚；那么水浒就是脱离宗法的正义，偏向刺客传统的正义。当苍生无言，侠为其声，“江湖”间的正义是快意恩仇的、是“替天行道”的，是挺没有道义的目的达成。你无法否认它的手段是不义的，可传递出的是千万人对正义的探索和渴望。

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
应该。第一，可以学习批判性思维，书中宋江等人物有着非常复杂的人性，有思辨的空间。
第二，白话文小说的写法和艺术性值得学习。第三，帮助人们洞察社会和生活。

汉文书院行走项目

元代水闸遗址博物馆“水系江南第一闸”项目
—何以江南？

1.序厅【对“何以江南”主题的引入与基本介绍】
内容：1.水网地图，对比展示太湖流域自然地理与历代人工水利工程叠加后的江南，突显每一个水利工程在漕运链上的重要作用，并额外标出本元代水闸的位置。

引导词：
历史是由江河开始书写的，水与天地、自然、人类息息相通，是千古永续的生命血脉与文明渊薮。它们自远古流淌而来，在江南的沃土上交织成网，不仅塑造了山水形胜，更滋养出“鱼米之乡”丰饶灿烂的文明。而在上海这片依水而兴的土地之下，静卧着一座跨越七百年的水利奇观——元代水闸遗址。
时隔百年，它不再沉默。作为迄今唯一一把开启江南水文明记忆的钥匙，它不能沉默。
江南河网纵横，地势低平，水既带来丰沛的滋养，也潜藏着泛滥的忧患。如何驯服水流，化害为利，是这片土地永恒的主题。这座水闸，正是古代先民智慧与力量的结晶。它有着精密的榫卯石构、坚实的地桩，能在汛时闭闸拒潮，抵御洪涝；在旱时蓄水保墒，灌溉万顷良田；平日里维系航道水深，保障漕运动脉的畅通。它，是技术之“闸”，更是生存发展之“闸”。
但它的意义远不止于工程本身。这座水闸，是江南从“泽国”走向“天堂”的关键见证。它守护的不仅是田畴与村舍，更是唐宋以来日渐繁盛的漕运经济。江南的稻米、丝绸、瓷器在此汇聚，经由此处调节的水道，一路北上，汇入帝国的生命线。闸口的人声鼎沸、舟楫往来，催生了早期的市集与聚落，悄然参与了一座未来国际都市的奠基。它，是经济之“闸”，更是城市生长之“闸”。
更深一层，水闸已融入江南的文化与生活。它不仅是实用的水利设施，也逐渐成为文人吟咏的对象、画家笔下的景致、百姓日常生活的背景。闸边的号子、等待过闸的商旅、依靠它生存的匠人与农户……共同构成了鲜活生动的“闸边日月”。它，是生活之“闸”，更是文化之“闸”。
今天，我们以“水系江南第一闸”为主题，不仅是为了展示古代工程技术的卓越，更是为了追溯一段流动的历史，解读一种文明的密码。我们希望通过遗址的真实震撼、科技的生动复原、叙事的层层深入，邀请您一同走进这段被水闸“闸住”的时光，去感受：一滴水，如何汇成江河；一座闸，如何影响天下；一片土，如何因水而兴，因人而慧。
从这里开始，让我们共同展开一幅关于水、关于人、关于江南的画卷。

2.展览区【解码第一闸的智慧】
内容：1. 遗址本体：在闸门、闸墙、地钉区域对应区域的廊道旁设置VR讲解，介绍结构原理、水位变化、建造工序。
2.可互动剖面模型（放置于正对水闸的廊道口）：游客们可手动操作闸门启闭，直观理解工作原理。
3.展出从伐木运输到水下施工的全过程的视频，帮助了解水闸建造过程。
介绍词：在闸门、闸墙、地钉区域对应区域的廊道旁，设有VR沉浸式导览系统，戴上VR设备，眼前将重现元代吴淞江“潮来则闭闸而拒之，潮退则开闸而放之”的场景；融入了《吴松江观闸》中“潮来下闸潮平开，闸内不通潮往回”的诗意画面，让水位调控变得可感可知。
在廊桥的尾端，展出从伐木运输到水下施工的全过程的视频：工人们砍倒树木，运到建闸地后，他们将先在陆地上建好大致骨架，再用“沉箱法”围出一块干燥的施工地，在河底铺整石基，最后将整个木闸骨架沉放下去。
（另引《水利集》中“浚河港必深阔，筑围岸必高厚，置闸窦必多广”，点明每一道工序都是关键所在。）

3.文物展览区【漕运驱动的江南盛世】
内容：1.动画呈现闸口船舶如织、货物装卸、税关稽查、市井交易的繁华景象。
2.对博物馆内的文物进行详细介绍。

介绍词：
水闸主体由巨型青石门柱、铁锭榫拼接的青石底板、木石榫卯咬合的条石闸墙和地桩构成。反映了当时的水利工程技术水平之高。尤其值得称道的是那深入地下、密布如林的“地桩”（俗称“打地钉”），它们如同大地的根系，牢牢锁定软土地基，让整座水闸在江南的淤泥中屹立不倒。
而这件文物，则为我们揭示了工程背后“人的精神”：这件刻有“顾”字的石夯，与旁边这件磨损严重的系绳木夯，是当年数千劳工“夯土筑基”最直接的见证。它们沉重而朴实，每一次举起砸下，都是人力与自然的角力。这正完美印证了元代水利名臣、此闸督造者任仁发那句振聋发聩的名言：“人力不尽，而归数於天，宁有丰年耶？”
这个“顾”字，可能是一个工头的姓氏，它代表了无数个有名或无名的“顾工”，他们流的每一滴汗，都融入了这座水闸的基石。正是这种“尽人力”的坚韧精神，与“夺天工”的卓越技术相结合，才共同铸就了这座保障江南繁华的盛世水闸。

4.文物展览区、廊桥区【于水闸边的生活史诗】
内容：1. “功过之衡“互动墙：用双面翻转装置，一面展示水闸在防洪、灌溉、航运的益处；另一面揭示其生态影响、管理成本与社会矛盾。

介绍词：1）廊桥部分设置的思考问题：
1.这些巨大的石块和木桩，为何能在此屹立七百年？（线索：序厅中的实物）
2.这道闸门，究竟在什么情况下需要开启，什么情况下需要关闭？（线索：上海的气候类型，上海的潮汐情况，上海的季风情况）
3.不妨想象一下，闸门内外，水位是怎么样的？一定是齐平的吗？（线索：连通器原理，液体压强）
4.当太湖流域洪水滔天，或是遭遇大旱之年，这座水闸分别扮演着什么角色？
5.舟楫船只可以直接通过水闸吗？还是要经历其他步骤？（线索：问题2）
6.水闸对水里的鱼儿、河道的淤泥产生什么影响？
7.假如你是这个水闸的管理员，上游的农户想蓄水灌溉，下游的船主想放水行船，你该如何抉择？（线索：古代官员的相似经历故事）
8.这样的水闸并非只有一座，建造和维护他们，需要耗费多少人力、物力与财力？谁来承担？
2）功过墙上的条目：（功）
1.防洪屏障：闭闸拒潮，有效缓解了太湖流域下游的洪涝灾害，保卫了万顷良田与无数村镇。
2.灌溉锁钥：蓄积淡水，保障了周边密集圩田的农业灌溉，是“苏湖熟，天下足”的幕后功臣。
3.航运咽喉：调节水位，维系了京杭大运河末端漕运的畅通。
4.生命摇篮：闸口汇聚人流、物流，催生了码头、货栈、市集，直接促进了早期上海聚落的繁荣。
3）功过墙上的条目：（过）
1. 生态阻隔：闸坝切断了自然水系的连续性，影响了鱼类洄游与物种交流，可能改变局部生态系统。
2. 淤积加速：闸前水流减缓，上海又属于季风气候，泥沙更容易淤积在一侧，需投入大量人力进行“岁修”疏浚。
3. 管理重负：设立闸官、闸夫编制，持续的维修、看护成为地方政府长期的财政与行政负担。且上海的潮汐类型是非正规半日潮，对古人而言，他们难以预测每日潮水时间，也无法每日多次开关闸。这无疑导致水闸作用大打折扣。
4. 利益冲突焦点：不同群体对水资源的诉求矛盾在此集中爆发，成为地方社会纠纷的源头之一。
4）功过墙核心问题：
1.如果你是当时的决策者，在知晓这些利弊后，你还会选择建造它吗？为什么？
2.如今看来，你觉得这个元代水闸起到了它的作用吗？

5.尾厅【从古代中枢到未来水岸】
内容：1.古今水系叠加地图：对比元代水网与当代城市水文，思考变迁。
2.儿童互动区：提供积木模型，让孩子们设计自己的水闸。
3.公众投稿数字墙：连接古今，观众可扫码上传自己的江南水乡记忆。

尾声：
今天，当我们站在现代都市的水岸线回望，会发现水的故事从未中断。从这座元代水闸到当代的水系治理、生态保护，人与水的关系在技术中日渐精密，在理念上更趋和谐。我们传承的不只是治水的技艺，更是那份因地制宜的智慧、系统统筹的远见，以及“为子孙计”的深远责任。
当您今后漫步于城市的河滨，或凝望故乡的溪流，或许能想起——每一段平静安澜的水岸背后，都曾有过一座“水闸”，在时间中守望，在文明中奠基。

这次读书小组我们着重讨论了卢俊义是如何一步一步地被梁山泊“逼上梁山”的。殷老师提到卢俊义上梁山的生路是建立在其他路都被封死的前提之下的，我也将他的经历与林冲做对比，有很多收获。联想起《水浒传》的主线是“官逼民反”，但或许在乱世中，“道义”和“兄弟”也可能成为一种逼人就范的暴力。林冲是被清晰的外部恶势力逼到绝境的，而卢俊义，是被一种以“替天行道”、“哥哥请你坐第一把交椅”为名的、算计，逼到了绝境。到最后上梁山，卢俊义是否必须感激那个把他推下深渊后又拉他一把的人？

上次《窦娥冤》讲座时，我就对京剧的唱词非常感兴趣，好比“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延……地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天！只落得两泪涟涟。”当时只感叹于它和元曲非常巧妙而紧密的关联性，读来市井气息浓厚、直陈其事而有巨大的感情渲染力。
而这次《西厢记》，樊老师着重带领我们发现其与宋词之间的关联，这或也是“文人生活化”、“生活文人化”浪潮下产物的延续……拿崔莺莺伤春的唱词举例，“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”，同学们一起朗诵这段词时，我脑海中轰然冒出千言万语：流水落花春去也，天上人间；林花谢了春红，太匆匆；一种相思，两处闲愁；试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨……之前学过的一切好像都在这时遥相呼应，我才发现杂剧不只故事内容精彩，在呈现形式上也充斥着生发的力量——或许这也解释了它风靡的原因吧，虽无如释伽牟尼基督耶稣担人类罪荷之意，却依旧呈现出千古同一的情感，探讨和呼唤爱这个永恒的主题。

1.充分利用了祝家庄的内部矛盾，并且派孙立混入祝家庄作为内应。通过这次胜利量身获得了大量的粮草和财物，解决了物资短缺的问题，而且有很多新头领加入，获得很多人才。同时在社会上形成了一定的威慑力。
2.卢俊义上梁山是因为宋江吴用诬告他谋反，他又被李固背叛，家产被夺，无可奈何。
3.我认为这个安排人为因素比较大。这个石碣当中的排名有很多都是根据出生武力值和宋江的亲疏进行排序的（或者至少从这些角度看是合理的），用天意的这个名号可以使排名权威化，可以避免头领之间的争斗。

时文讨论反馈：
这次时文的反馈想先从复盘自己的辩论赛开始聊起，因为真的收获了超级多！
下课之后殷见欣学姐一直在帮我复盘这次辩论，从准备阶段开始，我发现我看到这个辩题，看到这份时文材料的时候就已经“偏题”了——我们备赛的关键点是“文化交流”，自然就会去拿它的平等性、自由性打，而忽略了“交流”本身是一个有明显动机的词，自然就和对方在“谁是主体，谁受影响”上有歧义，也导致自由辩论的时候对于反方“文化外交一刀切”没有立马给出直接回应，到自己说结辩才想起来申明概念……
而且这次辩论的重点在于文化本身而非国家交流，我们应该去关注交流的方法和形式，以及什么文化一定不能被限制。比如先将文化按交流时的敏感度去分类，再举一些非敏感且濒危的文化做例证，说明立即暂停文化交流是为了避免文化在国家摩擦中彻底破碎……
在梳理清楚之后我才开始明白田老师在后续讨论中所说的“立刻暂停取消文化交流的标准”是什么，这无疑代表着各方对价值高下的选择——是国家利益、个人情感、社会责任抑或契约精神？这也导致了各方做出了不同的决策，带来不同的影响……所以滨崎步事件中官方的辟谣虽然无法决定一件事真实与否，却可以让人窥见其态度，明白官方选择了哪一个价值，明白他们其实是在做信息的管理，在将部分信息权威化——即，塑造一种标准，去影响千万人的决策。

讲座反馈：
每次行前讲座知识性都非常强，这次就涉及到了我很少了解、每次去博物馆不会去刻意留意的水利工程角度，也引出这次的主问题——太湖流域如何成为鱼米之乡？（其实从引子“有哪些地名和水、水利工程”有关开始我就完全回答不上来，哪怕自己上学的时每天都要经过新闸路。）
印象中江南永远是历史书里天然的鱼米之乡，三国、五代战乱时人们逃到江南后发展生产力，导致经济重心逐渐南移的原因之一就是“江南本身环境资源好”，可如今看来这其中隐藏了非常非常多先民们的智慧……让我印象最深的是溇港的设计，大家费了好长时间才发现它上游宽下游窄、末端折向西北方向的两个巧思。因为液体流速和压强的相互关系和冬季西北季风方向的影响，这样的设计诞生，能够固堤、防倒吸、少泥沙……感佩不已。

垂虹桥的位置正处在太湖和松江交汇处，是吴中地区重要地标。从预习诗歌中可窥见其景观、文学价值不凡。况且垂虹桥连接三吴水陆，可以促进三地经济往来与发展。但是建桥后水速下降，导致海口淤塞，且附近的平原田地易受淹。为了维护漕运，地方持续加固桥梁与周遭路面，反而进一步加剧了阻塞。

因参加辩论赛不做本次预习作业

汉文书院施心然报名本次行走

这次读书小组再次提醒我阅读时要学会抛开理想化滤镜、甚至抛开作者的褒贬去看待一个人物的行为，同时在评价一个人时要注意其动机是否与之相符。

几乎整场讲座，从彼特拉克《歌集》面世到拉伯雷早期，整个欧洲都是笼罩在黑死病的阴云之下的。所以这次讲座中我一直在思考，“黑死病”作为一张debuff牌在推动人的复兴中会起到什么作用？
阿楠老师提到，信教者在尸横遍野、暗无天日的情况下一定会想“我们的上帝去哪了？为什么我们如此虔诚地祈祷却了无回应呢？上帝为什么允许苦难存在？”由此可见黑死病大爆发之时，人们首先会寻求神灵的指引，但当他们发现上帝并没有来的时候，他们对于自己的精神寄托产生怀疑，并在一种生与死的大背景下重新对宗教、对信仰有了审视和思考的能力。
慢慢地，人们做出的伟大的选择，好比《十日谈》把宗教故事和人性相结合的“绿鹅”，好比凡·艾高《阿诺菲尼夫妇像》中市民阶层的兴起，再到如巨雷般异军突起的路德《关于赎罪券效能的辩论》。当人们被自然“迫使”思考之后，这一切的力量其实并非来源于上帝了，而是来源于长久被压抑的人性爆发的光辉。甚至上帝的形象或者新教的教义“因信称义”也随之改变着，原本被神性光辉笼罩的教会、教皇承担的解释世界、定义价值、创造美、追求真理的功用开始被人的理性、经验与情感所接管。上次读《神曲》、这次读文艺复兴的作品，其实能看到一条很明晰的觉醒路，人自身从匍匐中缓缓站起、试图成为自身主宰的、充满力量与彷徨的身影。自此事态发展有些类似尼采“上帝已死”的呼告，也或许是不断地朝着成为“巨人”，以至于“神”的方向前进……

第二次阅读：第26回—第48回，重点阅读26、31、38、39、40

预习问题：

1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
两处杀人都说不上是合理的。动机方面，都是由亲缘关系引发的，鸳鸯楼也杀了很多无辜的人和普通小吏。武松的杀人行为只会带来暴力循环。
2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
“我与你二十两银子，将息女儿”仗义疏财。宋江更像一个聪明的普通人，但是内心的道德感仍然存在。

3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
“天真”使他无视任何规则，无论是法度、战场纪律还是江湖道义。“哥哥让我杀，便是该杀”；“挡我路、惹我怒的，便该杀”。在他眼中，杀人如劈瓜切菜，与道德无关，只与当下的情绪和命令有关。可以体现当一个社会失去文明约束时，最先被解放出来的是暴力。

“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复兴

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
思想解放的，佛罗伦萨。

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
因为人的本性是相同的，自然的力量比人为的教诫要强得多。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾。
亚伯拉罕经过考察发现天主教和犹太教是一丘之貉，于是创立了新教。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最意外小鸟擦屁股是最舒服的。要写这一内容可能是为了反讽。

1）讲座反馈：
《神曲》的讲座启发了我非常非常多的思考，之前的很多疑惑都找到答案，甚至对中国古代“诗言志”的文化现象有了更深的解读……
其实在齐邦媛《巨流河》中聊到英诗之前，我对外国诗歌几乎算得上完全欣赏不来、完全没兴趣：我没有语码的联想能力，同样对华丽的形容词不感冒（总之是英语水平太差），因此这方面作品读的非常少。但后来我发现英语很多词汇的轻重音其实就已经可以表达情绪，可以让人有画面的想象，好比以至于今天讲到意大利的《神曲》，几万行诗对地狱、炼狱、天堂的描绘——那种刻意模糊了幻想和现实的描绘，是绝对细致入微的，同厄拉科斯的存在那样真实。
与此同时，但丁作为想要进入地狱的观察者、记录者、崇神者和即将受苦者，文字中透露的是绝对不同于唐诗宋词“言志”抑或“理学”的思想，他尝试表达的是对于生命和人类共通的苦难、情感之间的联系，也含着信仰与意志自由的矛盾，我可以认为他在追寻，但是他或许也不知道自己在追寻什么，或许只是天堂吗？
在地狱之门前，面对一群在“死无葬身之地”的卑贱者，那群生也不要、死也不顾的平庸之人，但丁坦言道德中立是最大的罪，称他们是“完全没有生活过的家伙”，这段文字不断提醒着我诗歌的现世意义，或许也给我一直以来的疑问提供了思考点，即“为什么现在没有人写诗了？”。当下的绝大多数人面对社会或许正是这样的状态，我们做不到绝对的在世或避世，我们的选择往往指向同一个终点，即逃避。
也不止于对道德、罪恶的一切批评，在保罗和弗朗西斯卡的爱情悲剧中，整首诗歌的思想性达到一个高峰，但丁对偷情乱伦者给出了超越传统道德的评价，“似乎我将濒于死亡，我倒下，如同一个尸首即将倒下一样”……那也是对自己的。但丁遭受流放，同样被巨大的不公和命运所折磨，他怜悯的并非“罪”，而是“人”，因此才对自己写下“难道我在别处，就不能享受日月星辰的光明吗？”
在大航海时代和文艺复兴时期的中间地带，在罗马帝国崩溃之际，在十字军八次东征期间，但丁用生命去实践，去告诉所有人“你们要考虑你们的起源，你们并非生来就像禽兽般活着一无所成，而是要追求知识与善行”，那样新的思想，是超越时代的，它与爱，都能推动太阳和其他群星。

2）时文讨论反馈：
时文讨论反馈：
其实在学校课间阅读这次时文材料的时候我好多次没忍住和同学分享，因为我觉得里面每一句话都在说自己：“嗜睡、精神不济、注意力难集中、无法独立思考”……上高中之后即使把所有的视频网站都戒掉了，但是还是觉得自己和实验中的ai一样，没法完全复原到原本的思维敏捷度。万总还提到了一个非常有意思的事“朋友圈里有哪些不是垃圾信息？”——其实全是垃圾信息（笑）。但是有多少人能做到不刷朋友圈呢……所以脑腐的传播范围越来越广似乎是必然的。
以及这次时文其实不只讨论了“脑腐”现象，还涉及到了滨崎步演唱会被叫停事件和香港大火，但或许这些事的成因是非常类似的，即我们的思考能力的大小和周密性……

1.豹，狮，狼分别代表了五彩斑斓的诱惑对人心中欲望的引导、昂首疯狂的傲慢和强烈攻击性、“犹如一个一心只图赢钱的赌徒”的贪婪。在第五歌当中，但丁主要介绍了保罗与弗朗西斯卡的爱情故事，他提到“你的痛苦使得我因悲伤和怜悯而流泪”，但同时又在严肃地询问她为什么要放纵这样的欲望，所以我觉得他虽然对这样的感情有一些怜悯和爱，但是最终还是认为这件事情不是很道德，这是一种社会道德、伦理与自由情感的矛盾。
2.地狱是从幽暗的森林进入的，是荒凉的、让人惊骇的，那里有绝望的惨叫、远古的幽灵；炼狱当中则是把天空比作蓝宝石，也有美丽的星宿把爱洒向人间，我觉得但丁是想要强调人即使犯下了罪行，但是通过地狱、炼狱的折磨与考验之后，是可以重新拥有信仰的，灵魂可进入天堂。
3.天堂的情感基调是平和的，光明的，喜悦的，和谐的，此刻人已经到达了一种统一的境界，而炼狱当中的人是还在苦痛与希望中挣扎的。
4.我觉得这两个东西是不矛盾的，信仰对意志自由起到一个引导作用，同时也规定着自由的范围。

问题一：指人们过度依赖AI交流和AI的生成内容，并且在各大视频平台上摄入了过量的垃圾数据，逐渐丧失了独立思考和创造的能力的现象。这样的现象非常多，比如写议论文的时候很多同学的观点是雷同且浅薄的。
问题二：会。平台为了继续获得流量，获利，扩大自己的商业空间，会推出越来越简单易懂、争议强的话题。内容发布者为了保持自己的高人气，会选择在灵感枯竭的时候向AI寻求创意，长此以往会造成大批量的雷同。而用户会在这种趋势之下，观点越来越单一和片面，并且他们日渐低下的反馈会逐渐成为垃圾数据，反过来影响AI对他们的回复，形成恶性循环。

在做课前预习的时候其实挺痛苦的，因为根本听不懂《窦娥冤》把一句话唱得百转千回的美感何在，甚至觉得这个声音是刺耳的、有点吵，倒反而是台词、念白居多的《美狄亚》更容易被接受，配合上舞台效果很有复仇的代入感……
直到这次讲座，我才开始慢慢理解京剧作为一种艺术、《窦娥冤》和关汉卿作为戏剧历史上不可代替存在的意义所在。
先前樊老师就讲到过元曲能和唐诗宋词并称的很大一部分原因就是因为加上了杂剧，这样一个更直白、更刺激、更显露的“俗文学”。读《中国十大悲喜剧》故事时候也提到了作者把自己的形象托于“美女”之中，为表达自己的意志（得重用一类的抱负），而对人物进行删改，体现出与众不同的悲喜……至此，戏剧和嬉闹同时被带到勾栏瓦舍中，被带到平民百姓的心里，也转而流露出他们的心声。
预习作业中我对于窦娥怨天地而最终向天地呼告的情节做出这样的解读：“表达出窦娥在强大的不公面前，反抗却无力回天的巨大痛苦。怨天咒地和对天发誓并不矛盾，正是因为他所依凭的是一个本应公正能感应冤情的天道，所以才会埋怨当下的不作为的天地。”而如今看来，窦娥即使冤在二十守寡，冤在张驴儿的霸占，冤在蔡婆婆的无助，可她对天地的信仰始终没有崩塌，天和地也正代表着古代人民对于官府公正的信任——最后尽管那信任错付了，但她真正热切的、痛恨的、复仇的火焰被点燃了，同六月飞霜一样成为破天之手，用为民请命的意愿升华了小女子的性命……那一刻，其实她和美狄亚了无区别，她们都是正义的复仇女神，“为一切孤独的伸冤”。她那“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”真正成为千古绝唱——那是窦娥的，关汉卿的，千万万百姓的呼告，和从古至今无改变的，对王法和天条的“天问”。

读书小组反馈：这次读书小组，我们讨论了一个很好玩的问题“为什么洪太尉一定要放出妖魔？”
我初三第一次读的时候是官志宏到了表面情节——洪太尉“误走”妖魔，这似乎是一次偶然。但这次分析过后，才发现偶然之后有着深刻的必然性。
洪太尉作为朝廷钦差自恃身份，再者还有两请太师而不得，所以当真人警告他“恐惹利害，有伤于人”时，他竟说：“你等胡疑，专等你们诡诈！都这等装栓捏怪，必定有甚么妖人在内！不打开给我看，到朝廷那里说的你们欺君之罪！” 更是当他看到“遇洪而开”的石碑时，他快速认为自己是“真命天子”，将其视为自己行为的正当理由，说：“你等阻当我，却怎地数百年前已注定我姓字在此？……分明是教我开看。” 于是全篇《水浒传》在宿命论的味道中开端……
（ps：还有一个思考是，为什么不能换个开头，比如“太师对朝廷不满，放妖魔乱世再建世”……而一定要经有一个朝廷命官之手呢？（笑））