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我的精神家园

李

李欣艾

@李欣艾
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最新 最佳 有争议的

  • 10月24日 苏州行前讲座 & 时文讨论
    李 李欣艾

    时文反馈:
    这次我们再讲坛又讨论了关于AI的使用,但每次有都有新的收获。这次的讨论让我又发现了一些AI的新用处。比如:我们的作文在老师进行人工批改之后可以再发给AI二次批改,可以帮助在避免掉一些因为老师个人的影响和偏见没有发现的问题;还有比如在做错题整理时可以让AI帮你出一些同类型的题目加以巩固。
    我有一个案例,想跟大家分享一下:在我们英语老师编制阅读题时,她会把我们近期学的主题和重要的词汇发给AI,然后再让AI生成一篇适合的作文,这样即节省了时间,也能完美考到每个知识点。

    讲座反馈:
    这节课感觉我们像是进入了丘英画中的明朝苏州。我印象最深的是“士商合流”。以前总觉得既然古代商人地位低,是社会下层的人,那么那些读书人和农民们肯定很看不起他们,更不会和他们想到一起合作共赢。但吴旭老师讲道:到了明中后期商业街变多,商人有了钱就开始买国子监的读书资格,甚至学文人结交办书社,这种努力跨越阶层的做法,也让商人们的社会地位变高,但让传统的“四民”秩序受到了伤害。
    对于我们下周要前往的苏州艺圃也很期待。那里有景色优美的园林风光,还能了解苏州在明代繁华的水路贸易往来,亲身观察那里的众多河流和桥梁。
    课后,我的疑问是:“文人”之间交往互相馈赠叫“清债”,这到底是不是和我们现代人互相随份子、还人情是一样的道理?如果是的话,那古人的文化圈子会不会也是讲究人情世故的。

    本周要点

  • 10月24日 AI在学习中的作用 时文讨论
    李 李欣艾

    1.“AI学习惩罚”是指学生为了图快,把作业直接复制粘贴给AI,虽然短期分数好像提高了,但长期来看考试成绩和分析的能力反而下降了。AI对听说读写算等基本能力影响最小,对分析逻辑能力伤害最大,而对主动学习的自律性强的人影响不大。我很赞同这个观点,因为直接把题目丢给AI,就失去了自己思考试错的过程和机会,虽然得到了答案,但重要的分析能力得不到锻炼,最后考试反而会吃亏。

    2.在语文学习中,老师可能会用AI来检查错别字和语病,但不依赖它评判作文,因为AI不懂情感和经历。学生也不应该用AI直接生成满分范文,会很俗气,应该只用它来拓展思路,或帮助你修改。如果像文中说的那样,为了拿高分去套用万能开头、堆砌辞藻,肯定不行。但如果把它当工具,帮我们省去查资料这种枯燥的工作,把时间留给真正动脑筋的思考,反而能激发创造力。

    我思故我在

  • 10月24日 苏州行前讲座预习
    李 李欣艾

    问题一:我觉得宋本《清明上河图》画风比较古朴宁静,而明代仇英的版本颜色更鲜艳,显得很热闹繁华。我选“行”这个方面,明代的出行队伍轿子装饰更花哨,周围人更多,体现了明代人生活变得更讲究排场,有一种奢侈炫耀的风气。

    问题二:在明代中晚期,商人的地位明显提高了,士绅阶层开始接纳商人,商人也通过印书、建园林等方式努力模仿士绅的文雅生活。如果我是当时的名士绅文徵明,我是愿意接纳商人进入社交圈的,因为商人能花钱买下珍贵的书画文物来找我鉴定提升,说明他们不仅有钱还有文化方面的追求,跟他们交往既能满足我对古物的爱好,也能顺应当时社会阶层的现实趋势。

    问题三:文徵明对顾春潜的评价反映了一种“大隐隐于朝”的隐逸观。顾春潜虽然做过官,但他为官清廉,不追求名利,晚年辞官后就在乡野种树赏花,过着清静自在的生活。我认同这种想法,因为我觉得真正的隐士不在于非要躲进深山老林,只要内心不慕虚荣、坚守本分,哪怕曾经做过官,也能在之后的生活里找到自己的精神寄托。

    文化行走

  • 10月17日 晚明文艺别兴(上)& 读书小组
    李 李欣艾

    课上,樊老师先从朱元璋的严苛专制讲起,解释了为什么明初的文坛只能写那种规规矩矩、没有灵魂的“台阁体”,接着又带我们走进了充满个性的“吴中四才子”。我对唐伯虎这个人物最有感触,他因为科场案被牵连、一辈子不能做官,所以他的狂放其实藏着无奈。最精彩的是,讲到他的画和诗时,老师在大屏幕上展示了那幅《王蜀宫妓图》,还特意点拨了仕女画里的“三白法”,让我们看他笔下人物那种白白净净又带着点清冷的样子,同学们一下子就看入迷了。唐寅的画和《桃花庵歌》一样,表面上写“不愿鞠躬车马前”,实际上是一种对现实压迫的讽刺,这也恰恰代表了晚明文人想要打破束缚的觉醒。我们跟随着唐寅、归有光这些文人的遭遇,感觉就像亲身经历了文学的演变。

    本周要点

  • 11月1日苏州艺圃行走报名
    李 李欣艾

    文史书院李欣艾报名本次行走

    文化行走

  • 《鲁滨逊漂流记》第一轮读书(文史书院)
    李 李欣艾
    1. 我会依次选择:火药与枪、淡水食物、斧刀铲工具、帆布绳索、种子。而鲁滨逊先搬食物、火药、枪支保命,再反复搬工具、铁器、帆布绳索建住所,还特意带走笔墨纸记日记。我优先考虑工具而不是食物,因为我认为工具能持续生产。因为鲁滨逊后来种大麦、驯山羊正是靠这些工具和种子。

    2. 列清单作用是用他内心深处的理性来对抗孤独与绝望。鲁滨逊把坏处(也就是他的孤苦伶仃,只有一人)与好处(他独免一死、而且尚有粮食)比较让他知足安命,获得活下去的心理希望。之后幸事有发现山洞、驯养小羊、烧出陶器,不幸有山洞塌方、地震、独木舟太大无法下水。他的处理是先恐惧后再行动:他在塌方后加固洞顶,地震后重审住所安全,大舟失败就换小树重造。

    3. 原文中他说自己“与人类隔绝,仿佛一个隐士,一个流放者”,但他试图用理性说服自己与自己的思想、与上帝交流。他靠写日记、劳作、养狗猫和鹦鹉、读《圣经》度过独处。如果我常一个人,会给自己设小任务写日记记录生活、或整理住处,并保留宠物或定期语音联系朋友,让独处时间不空洞。

    书讯微博

  • 2026年中秋诗会作文
    李 李欣艾

    薪火相传——记讲坛35周年中秋诗会

    从1991到2026,三十五载岁月流转。看着讲坛三十五周年中秋诗会的照片,我门一起思考:历经这么久的时间,讲坛最不能丢失的到底是什么?我想,是那份不变的“人文精神”。它是对思考的坚持,是对理想的追逐,更是无论顺境逆境,都要找到生命意义的初心。

    今年的诗会,我最难忘也最享受的,就是参与了文史书院的短剧《雨未歇》和朗诵节目。我在剧中扮演苏轼。这不仅仅是一次表演,更是一场跨越千年的灵魂对话。

    当灯光暗下,我穿着那身灰色的长袍,仿佛真的变成了那个历经多次贬官却依然豁达的东坡居士。剧本里,是我和苏辙在深夜的倾心交谈。在那一刻,我抛开了背台词的紧张,完全沉浸在角色中。我们谈论着人生的风雨,谈论着情谊。我深深体会到了苏轼那种“一蓑烟雨任平生”的旷达。即使身处逆境,依然能保持尊严,找到内心的平静。这不正是讲坛所倡导的人文精神吗?最令我激动的是在节目的最后,我们所有人一起唱响了那首《水调歌头》。“明月几时有?把酒问青天……”当熟悉的旋律响起,全场的气氛达到了高潮。那一刻,我感觉自己和所有讲坛人连在了一起。我们共享着同一轮明月,同一种情怀。
    看着最后那张全场大合影,看着那些老会员、家长志愿者和同学们的笑脸,我忽然想起了。讲坛三十五年来不变的,是这种一代代传承的温暖与力量。无论是台上的戏剧,还是台下的掌声,也或是我们共同唱响的那首《水调歌头》,都是人文精神最生动的最初的体现。
    雨未歇。这次诗会让我更加坚信,作为讲坛的一份子,我们要带着这份初心,去点亮自己,也去影响更多人。

    奇文共赏

  • 9月19日 时文讨论 & 人类进化相关讲座
    李 李欣艾

    时文讨论
    最让我有感触的是关于“低保个人财产是否能自由支配”的讨论。如果低保户拿着钱出境,或者去买很贵但不必要的东西,这虽然不算是直接伤害别人,但确实让人感觉不太合理。这让我意识到,所谓的自由和伤害并不是没有边界的。
    “规则有必要划清吗?怎样改正?”我觉得规则确实很有必要,因为只有划清了界限,大家才知道什么能做、什么不能做。但规则也不能太死板,要随着实际情况去慢慢完善吧。

    讲座反馈

    这节课我们学习了关于“人类”的进化历程,也打破了我以前的一些固有认知。
    “大脑‘至上’理论”让我印象深刻。原来我们人类这么聪明,是牺牲了大量的食物和能量换来的。我忍不住思考:为了这么大的脑子,付出这么多能量真的值得吗?可能对于现在的我们来说是值得的,但如果是放在残酷的自然界里,这或许是一场巨大的冒险。
    直立行走带来的影响也让我很震撼。老师用画图的方式让我们直观地看到,因为人类直立行走,骨盆的结构变了,导致生宝宝变得极其困难。这让我第一次深刻体会到,原来人类的繁衍这么不容易,才让每一个生命都如此珍贵。
    另外,我对人类拥有“耐力”这一点也有了新的认识。我们的祖先在远古时期是通过长期狩猎、团队合作,甚至靠着感觉去寻找猎物的。再加上学会了使用“火”这个强大的工具,还有驯化了狗来帮忙狩猎和看家,无一不体现着人类智慧的发展。
    最后,我对身体、能量、文化和智慧的关系有了初步的了解。我意识到,人类在进化的过程中,身体虽然消耗了能量,大脑的智慧让文化也在不断发展。人类在进化后,如今甚至开始向“半机器化”发展。这让我不禁感叹,人类的进化脚步从未停止,未来我们又会变成什么样呢?

    本周要点

  • 260919时文讨论:低保户女生赴港看演唱会触发预警,低保资格受审查
    李 李欣艾

    问题一:我认为女孩去看演唱会的行为不太合理。她家每月靠约2000元低保金生活,去香港看演唱会花了三千到五千元,这明显超出基本生活保障的范围。而且出发前家人反复劝过她,出境高消费会让全家低保保不住,她还是去了。虽然钱是她打零工和节省补助攒的,但低保是公共经费,应该能帮助真正生活困难的人,所以这种行为被人们质疑并非毫无依据。

    问题二:我认为领取低保的个人应当遵守一定的消费与生活规范,不能简单说“法无禁止即可为”。《最低生活保障审核确认办法》第十七条允许民政部门通过是否存在高收费学校就读、出国旅游等情况对家庭经济状况进行辅助评估,说明允许对超出基本生活保障的消费进行核查。低保是公共经费,如果领取者进行高消费,就容易引发公众的质疑。但日常生活与奢侈消费的界限很难划清,所以我认为具体规则需要更加清晰,不能把低保金变成个人可以随意支配的钱。

    我思故我在

  • 9月19日预习:关于人类进化的讲座(唐润铧)
    李 李欣艾

    问题1:《人类简史》中,人类之所以不同于其它动物,是因为发生了认知革命,拥有了讨论虚构事物的能力。虽然蜜蜂、蚂蚁也有自己的沟通方式,但它们只能传达信息,不能写出来,更不会有自己的信仰。而智人最特别的地方,是能够有自己的信仰,这种根本不存在的事,并且讲得煞有其事。大家还会一起相信这些虚构的故事,比如神话、宗教。这种想象的能力,让智人能够集结大批人力。相比之下,蚂蚁和蜜蜂的合作太死板,狼和黑猩猩只能和少数熟悉的同伴合作。

    问题2:我认为对人类文明发展起到最大作用的时刻,是大约距今7万到3万年前发生的认知革命。大概在那个时候,智人的大脑内部连接方式因为偶然的基因突变发生了改变,让他们开始用全新的方式思考和沟通。让智人有了讨论虚构事物的能力,能够编织出共同的虚构故事。这种能力让智人获得了前所未有的力量,从此以后,传说、神话、神以及宗教生长,人类也发展出了更紧密、更复杂的社会合作形式,最终奠定了统治世界的基础。

    我思故我在

  • 《鲁滨逊漂流记》第一轮读书(文史书院)
    李 李欣艾

    读书小组:这次的读书小组围绕《鲁滨逊漂流记》这本书展开。老师问了我们一个问题,是否能够鲁滨逊在父母不同意,每次出海都会有生命危险的情况下还要选择多次出海?有同学觉得,他一度也想要过好好待在家里,不在冒险,但最后还是选择继续,有些不能理解。而大部分同学表示能够明白,也举了几个例子:比如在我们坐过山车后,尽管过山车可能当时会很刺激,但坐完了会还想玩。可是我们坐的过山车是没有生命危险的,而鲁滨逊却在每次出海前都要立好生死状,他为何要用生命去冒险呢?只是因为,他渴望这种冒险精神吗?

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  • 《鲁滨逊漂流记》第一轮读书(文史书院)
    李 李欣艾

    1、鲁滨逊一共出了三次海。
    他第一次出海是去伦敦,第二次出海是去非洲经商,第三次出海是前往非洲几内亚做生意,被俘虏当了奴隶,第四次就是去的巴西。
    在第三次出海后,鲁滨逊很后悔。他认为自己的遭遇是因为不听父母劝告、执意出海的惩罚,在逃跑和被救的过程中,他向上帝忏悔自己,一度想要回家。我相信船长会信守承诺的。
    2、经历了这么多磨难,鲁滨逊再次选择再次出海,主要是在追寻更多的财富和更好的生活。他出海是为了获取更多低价的劳动力来扩大庄园,赚取更多钱。
    我觉得另一方面,他也喜欢冒险,他有冒险精神,想摆脱平凡的生活。他不甘心安安稳稳守着庄园过日子,总想要去世界闯荡。

    3、以鲁滨逊的视角:佐立和我一起从海盗手中逃出来,他对我忠心耿耿,我们一起经历了许多的生死考验。当葡萄牙船长提出要买下他时,我的内心好矛盾,我不愿意出卖这个孩子。但我需要钱来经营种植园,而且佐立跟着船长去船上,生活条件可能比跟着我要好。我觉得这既能让佐立有个更好的前途,又能让我拿到一笔钱,而且佐立也愿意跟船长走。

    书讯微博

  • 8月29日 行走汇报和读书小组
    李 李欣艾

    行走汇报:这是讲坛第二次进行甘青行的大型行走了。同学们分享了在参加“黄湟青藏路,甘青行”中的感悟。分别从四个角度讲述了青海、甘肃等地区的地理、历史、艺术和文化。我最感兴趣的是樊老师对湟水谷地的讲解,那里不仅是中原农耕与青藏游牧的两种生产方式交界处,更是一条文明交互的边界。那里还有一条历史悠久的茶马古道,茶马古道连接着青藏地区的人民和中原的人民,青藏的人民大多吃牛羊肉,不太吃蔬菜,不利于消化,所以需要中原运输的茶叶,来帮助。而中原的人们则需要更多的优良马匹进行交通。这条道路也帮助中原儒家文化深入高原。
    例如,兰州白塔,也就是慈恩寺,他是为纪念一个路途中病逝的和尚而建成,他也是多民族融合建造的。在战争中摧毁过后来因为两个民族和睦了,人们也需要它提供精神寄托,所以白塔又被重建,这座白塔也避免了之后很多的战争。
    我重新理解了边疆的含义,它不一定是战争构成的,也不一定是一个国家文明的交界线。它有可能会让两个不同的民族,不同的文化互相沟通交流,连接了中外。
    读书小组:这次我们讨论了主要《寻找家园》中,高尔泰寻找的家是什么。当时正处于文革时期,社会混乱,黑暗,高尔泰在漂泊的一生中度过,没有找到他自己想要的家。

    本周要点

  • 26年暑假读书
    李 李欣艾

    卷一:
    我选《时来运转》这一章,因为结尾那句话让我想了很久。
    作者前面写自己怎么从“坏学生”变成“好学生”:先是被高介子老师表扬“肯动脑筋”,这是破天荒第一次;后来李东鲁主任在全校大会上表扬他看书多;再后来作文比赛和美术比赛都得第一,周校长亲自发奖,拿回家。母亲问他“你时来运转了吗?”
    但本章的最后一段,作者说“时来运转,坏学生变成了好学生,但我还是我”。他参加读书会,不喜欢《铁流》《高乾大》那类书,退了;转到诗与画社,不喜欢又退了。他说“劝阻我的,都是那些喜欢我的老师,因为我不听话,又都不喜欢我了。”
    读完我觉得,作者说的“时来运转”,其实是别人觉得他变好了,但他自己知道自己没变。他还是那个有自己的喜好、不肯随大流的人。母亲问他是不是时来运转了,他也没回答。这一章表面上写的是转运,实际上写的是——即使时代变迁但人还是那个人。

    卷二:
    《面壁记》感想:作者用优美婉转的笔触,写出了不同时代,敦煌壁画的美与特点。作者重点写了唐代和魏晋时期的壁画,唐代的较多壮实丰满,也是世人最为喜爱的。而作者更喜欢的在魏晋时期的壁画,人物英俊高挑。开头写道,他好几年都在扫洞子,但时间恍惚而过,感受不到当时是何年,恍惚之间,还有些可怜,当时的人们身处在黑暗的社会,沦陷入其中。我还特别欣赏作者写的最后一句话:“没处躲没处藏,只觉得四面都是墙壁。”或者用同一个币字,一种写出了文革时期的囚禁,一种写出了世界的广阔。用文革时期的各种纠斗人员与敦煌壁画的唯美比较,用石头缝的面壁和社会比较,作者,虽然在如此狭隘的文革时代,仍能体会到面壁的孔洞中那些壁画的优美。
    《伴儿》感想:《寻找家园》整本书读下来,心头像是压着一块石头。高尔泰用精彩的的文笔,将那个荒谬年代的苦难和经历深深地地刻进我的脑海里。
    这一章的主角王杰三,出场时他在作者的笔下起初并非是什么光彩的角色,只是一位是敦煌文物研究所的汽车司机。在那样一个年代,他在打人时不动感情,还出手打了自己的妻子。起初读到这里,我对这个人充满了憎恶与恐惧,觉得他很野蛮。
    当“我”作为“右派”被发配到牛棚,受尽屈辱之后,王杰三也被送了进来。他见到“我”的第一句话,居然是跑过来捶捶胸脯说:“你小子,我给你做伴儿来了。” 我觉得这一句“做伴儿”,消解了此前所有的仇恨,他们变为了“难友”。

    卷三:
    《辛安亭先生》感想:读高尔泰《寻找家园》中“辛安亭先生”这一章,最让我忘不了的,是作者对先生目光的描写——“清澈的目光”。
    作者写道,那时“别说干部,就是一般成年人,大都目光混浊,像遮着一块幕布,或者包着一层油”。这句话让我有些惊讶,当时的人们眼神里大概是没有光,看什么都麻木了。而辛安亭先生,一个饱经沧桑的老人,却能拥有“清澈明净的目光”,作者说这“真像是奇迹”。
    高尔泰还写,有学生向先生请教,遇到先生不知道的,先生就竭诚求教,问到完全明白为止”。有的问题其实无关紧要,比如汉魏间蛊道巫术的异同,旁人觉得知道这些没用,先生却说“只是想知道”。他对知识有着强烈的渴望。这也与后文描写先生的家,几个大房间“除了门窗全是书,从地板到天花板没空隙”呼应。总的来说,这篇文章描写了辛安亭先生的一生。他虽然文弱瘦小把自己知道的东西用最平实的方式交给别人。

    这本书描写了高尔泰的一生。读完这本书后,我认为处处都是他要寻找的家园,他认为的家在哪里,家就在哪里。虽然作者创作这本书时正在漂泊,但哪都能他的成为家。

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  • 《莎士比亚悲剧》读书小组(文史书院)
    李 李欣艾

    这节课我们围绕“权力”和“悲怆”两个词重新理解了《李尔王》。李尔王本来是拥有最高权力的国王,但他被两个女儿的甜言蜜语骗了,赶走了真正爱他的小女儿。当他失去权力后,才发现那些讨好都是假的,甚至被女儿们赶出家门,在暴风雨中受尽折磨是个悲怆的故事。但是,也正是这些痛苦让他清醒了,他开始同情那些穷苦的人,后悔自己以前从没想过他们的难处。他虽然不再是国王,却找回了一个人该有的良心和同情心。所以我觉得《李尔王》既是悲剧又有点像“喜剧”,他使而是指一个人在灾难中获得了内心的成长和重建。这让我明白,权力不是最重要的,清醒才是。

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  • 6月27日 甘青行走行前讲座 & 读书小组 & 学期总结
    李 李欣艾

    上完课,我对河湟地区最深的感受就是它像个巨大的不同民族的“大熔炉”。古羌人从青藏高原边缘发展到甘肃、青海一带,其中一支成为藏族的祖先,另一支成为华夏族的祖先,也就是说,羌人既是藏族源头之一,也是汉族源头之一。后来鲜卑人来了,建立了吐谷浑和南凉政权;吐蕃强大后也打过来,松赞干布统一了青藏高原;再往后,党项人、回鹘人也在河湟活动,唃厮啰建立的青唐政权里,除了吐蕃人,还住着汉人、回鹘人、党项人和西域商人。这些民族不是各过各的,他们“在长期迁徙、贸易、战争交流中逐渐形成今日的多元面貌”。打仗的打仗,做生意的做生意,通婚的通婚,连宗教都是汉传佛教、藏传佛教、伊斯兰教交汇在一起。所以我觉得,河湟的历史不是有打仗形成的,而是羌人、鲜卑人、吐蕃人、汉人、回鹘人、党项人等多个民族,教会形成的,他们互相影响、互相融合,最后共同变成了今天的西北。

    本周要点

  • 6月27日 甘青行走行前讲座预习
    李 李欣艾

    阅读前,我以为甘肃、青海只是西北的干旱沙漠戈壁,景观和生物物种都相对单一。阅读后,我的认知被刷新。意识到甘肃和青海是那里其实自然景观丰富,既有烟雨崆峒的江南意境,也有光影黄土高原和甘南湿地。不过我也产生了一个疑问:甘肃作为自然区划与民族分布的“双重交会带”,不同民族的人们在此地日常生活中的文化与经济达到了怎样的水平?这种地理与人文的交流在现代还是否鲜活?

    文化行走

  • 《莎士比亚悲剧》读书小组(文史书院)
    李 李欣艾

    莎士比亚第三次读书小组
    《李尔王》必读幕次
    第一幕:第1场
    第三幕:第2场、第4场
    第五幕:第3场
    预习问题: 1. 李尔放逐三女儿的真正原因是:我认为是因为李尔此时已经快从国王退位为了只有身份的老人。他害怕失去王权后自己只会在没有了身边的一切,而考狄利娅的坦诚的表达的爱戳破了他用爱的测试来判断自己是否重要的幻觉。此外,高纳里尔和里根用华丽辞藻编织的谎言满足了他对想要被爱的渴望,他宁愿信假为真。
    2. 第三幕第四场原野对话中最触动我的片段是 :李尔将衣物撕碎递给伪装成疯乞丐的爱德加时说:“你比我还不如,你是彻头彻尾的可怜虫。”当李尔主动脱下自己的衣物递给比他更穷的人时,他第一次真正认识了竟然还有如此贫困的人,这次的他把衣服赠给他人,是第一次因为基于大家一起共同受苦的共情。这时李尔真正清醒了,看清了人世间的一切。
    3. 更喜欢悲剧结局还是喜剧版本:我更喜欢悲剧结局。因为《李尔王》的核心是他为了认清真相付出了一切代价。喜剧版本中父女团圆虽然给人带来慰藉,。但却消缓了前四幕中“暴风雨”所象征的:如果李尔不需要为曾经做出的决定付出代价,那么我觉得这场风暴就太小了,也不足以在当时的氛围之下感染观众的眼球和情绪。

    书讯微博

  • 《莎士比亚悲剧》读书小组(文史书院)
    李 李欣艾

    课上老师围绕10个问题和我们一起进行了对书中人物的分析。比如这个问题,王后在这个故事中知道真相吗?如果知道,为什么要告诉哈姆雷特隐埋?有人解读认为她最初并不知情,直到哈姆雷特在室中揭露真相。比如他用用画像对比两兄弟、提到了“谋杀”,她才震惊意识到真相。而她后来选择隐瞒,可能是出于对哈姆雷特的保护,也可能是因为羞愧与恐惧,不愿公开自己迅速改嫁的丑闻。王后的悲剧也令人可悲。

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