杨
问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我觉得这事不好直接说对或者错。钱是女孩自己打暑假工辛辛苦苦攒下来的，不是直接拿低保金去消费，想去看偶像演唱会本身是个人的爱好，这点可以理解。
但问题是出境看演唱会属于高消费，工作人员之前已经提醒过她这么做会影响低保，低保是家里重要的生活兜底钱，她只顾自己的爱好，没顾及全家人的生活，所以这个行为其实不太合适。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我感觉不能完全套用“法无禁止即可为”。虽然政策没有一条条卡死普通人的生活细节，但低保拿的是公共救助资金，不是普通自己赚来的钱，肯定不能完全随心所欲。
不过也不能对低保户管得太苛刻，不能要求他们完全不能有一点娱乐。要是管得太细，好像要求他们必须活得很苦才行，也会剥夺人家的尊严。
所以应该有个大致消费底线，像出境看演唱会这种大额高消费要约束，但小的普通娱乐就没必要过多干涉。
1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
我觉得不光是会用工具吧。看材料里说人可以一起想象虚构的东西，像神话、信仰这些。动物只会讲真实发生的事，但人能聊不存在的守护神，靠着编出来的故事让一大堆陌生人抱团合作。当然我们也会八卦，会搞装饰品、埋葬死者，有很多精神层面的想法，这些和别的动物不太一样。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我选认知革命。大概七万年前智人脑子和语言变了，可以讲虚构故事。不是造出某件工具那么简单，有了这个之后才有宗教、社会分工，才能大批陌生人一起干活，后面才慢慢发展出各种文明。不过另一篇材料也提到，象征行为好像也不是一下子就冒出来的，是慢慢一点点发展的。
很遗憾因病没能来参加这次的读书小组，根据大家的反馈我大致了解了这次讨论的主题，围绕《喻世明言》里《沈小官一鸟害七命》与谢小娥复仇的故事展开。读完大家的分享，我才意识到书名“喻世明言”本身就点明劝诫警示的内核，故事里七个人的死亡都承载教化意义，也暗含对社会现实的批判。
1.《喻世明言·沈小官一鸟害七命》中，因为画眉鸟死了哪些人，分别是因何而死？请梳理。在这些人的死亡中，最让你感觉不理解、困惑的是谁的死？为什么？
1.沈秀：晕倒柳林，张公贪图画眉，将他杀害。
2.黄老狗：家贫眼瞎，主动让儿子割自己头颅冒领赏钱。
3.李吉：买下画眉，被官府屈打成招，无辜斩首。
4.黄大保、黄小保：杀父骗赏，事发后凌迟处死。
5.张公：杀人夺鸟，罪行败露被凌迟。
6.张婆：刑场目睹丈夫受刑，惊吓过度回家身亡。
我最看不懂黄老狗的死。穷得活不下去，想拿自己性命换钱给儿子过日子，听着好像是为孩子好，但居然叫亲生儿子杀自己。贫穷直接冲垮了亲情和是非，看得人心里很别扭。
2.《初刻拍案惊奇· 李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》中，谢小娥从遇难到复仇成功，先后经历了哪些身份的转变？你认为哪一个身份的变化最触动你，为什么
谢小娥身份转变
富家新婚少女→劫后流浪乞女→男扮男装雇工谢保→复仇者→出家尼姑。
我最触动到就是她原本是富家小姐，家破人亡后，为报仇女扮男装干苦力。潜伏在仇人身边两年，一边忍受屈辱，一边时刻提防暴露。不靠别人，自己咬牙隐忍布局，这份毅力特别震撼。
讲座反馈
这次的讲座是暑假大型行走的同学们做的行走汇报，虽然没有机会参加这次的大型行走，但是通过汇报同学的ppt，我也了解青海与西藏这块土地的人文与地理。
这次的汇报分为了地理、历史、艺术和宗教与民族这四个组。在我听完了同学们的汇报之后，我觉得“民族”“文化”“交融”是这次汇报的大主题。在地理组，同学们提到了在日月山这个农耕文明与游牧文明的分界处，丹噶尔古城应运而生。在这里，游牧民族获取在高原无法种植的茶叶和蔬菜，中原人则以此交换了马匹，两种文化在这个地方通过交易的方式让文化相互交融，也由此诞生了茶马古道的名字。历史组的同学提到了兰州白塔，最为一个藏汉结合的建筑，它其实是在战争之后重建的，那时候西北中枢的重心转移至兰州，为了边防管控和文化城市需求，这个在战争中被摧毁的白塔被以藏汉结合的形式重建。这也无疑事民族结合的典型案例。艺术组的例子更为有趣，ppt中直接向我们展示了拥有印度种族面部特点的壁画，这是当时印度佛教传入中国后本土化的开端，到后期，壁画、佛像一类的面部和画法特点都变得更偏中式柔和了。最后的宗教板块，同学以祈寿殿和玛尼堆为例，给我们展示了宗教在青藏高原是如何被重构的。
读书小组反馈
本次读书小组讲坛，我们围绕高尔泰的《寻找家园》展开了交流讨论，听完同学们的分享，我有了很多新的体会。
在这次讨论中，有好几位同学提出了一个很有意思的观点，她们认为书中的安兆俊，和《上海的金枝玉叶》里的戴西十分相似。两人都身处文革时代，经历了许多磨难和委屈，但始终没有丢掉自己的本心和尊严，在艰苦的环境里依旧保持体面与善良。同时也有一个让我感受到文革时的恐怖的点就是，在当时，尊严和生存好像只能二者选其一，戴西维持了自己的尊严，但是最后就丢失了性命，设身处地的想，真的很绝望。
我在阅读《寻找家园》时，总会联想到巴金的《随想录》。高尔泰和巴金所处的时代背景十分相似，都经历过文革，也都是通过文字记录真实经历、反思过往。但两位作者的写作风格差别很大。巴金的文字情感更加直白浓烈，善于直接抒发内心的愧疚与感慨。但高尔泰的文风就更加平淡克制，没有激烈的抱怨和控诉，只是平静地叙述自己的经历。可正是这种平淡的文字，搭配非常细腻的细节描写，却更让我身临其境，真切感受到他在文革时期的那种压抑、痛苦与无助。
读《寻找家园》有感
读高尔泰的《寻找家园》，我的心情一直很平静。这本书不像普通的故事书，没有精彩的情节，只是作者记录自己一生的经历、所见所想，读起来给我一种朴实又真诚的感觉。
第一卷《梦里家山》，写的是作者温柔的童年故乡。书中细细描摹了江南故土的风光、家人的日常和儿时简单的生活，点点滴滴都是作者温暖又朴素的回忆。作者笔下的故乡，草木寻常、烟火平淡，却是他一辈子最眷恋的地方。读这一部分的时候，我很有共鸣，我想起了我的老家，小时候只记得会去的时候要做很久的车，然后就可以见到很久没见的奶奶，有时也可以跟着奶奶下地做一些简单的农活，以前只觉得很平淡普通，但是现在我越长大越感受到那些回忆的珍贵，我觉得高尔泰的一句话特别贴切我对于这卷的感受“童年是生命的底色 故乡是底色上最温柔的留白”
第二卷《流沙堕简》，整本书的基调骤然沉静沉重下来。作者告别了安稳的故乡，迎来了坎坷艰难的青年岁月。他经历过困顿窘迫的生活，身处艰苦压抑的环境，遭遇了很多常人难以想象的磨难。但最让我触动的是，就算是身处荒芜灰暗的境遇，他也没有随波逐流。在书中人人自顾不暇的日子里，他依然坚持热爱艺术、坚守本心，保持着对美好和真诚的追求。读到这里我很感慨，安逸的日子里守住初心很容易，但在苦难里依旧心怀纯粹，是一件很难也很难得的事。
第三卷《天苍地茫》，记录了作者半生漂泊后的思索。他大半生辗转各地，不停奔波迁徙，他走过很多地方，却始终没有固定的归宿。外在的居所不断变换，曾经的故乡也早已回不去。在一次次漂泊中，他慢慢醒悟：真正的家园，从来不是某一座城市、某一处住所，他在书中坦言：“所谓寻找家园，无非就是寻找意义。”物理的故土终会远去，唯有内心的热爱、善良与坚守，才是永远不会崩塌的精神家园。这一卷没有沉重的抱怨，但是我还是感受到了高尔泰历经世事之后的那种通透与坦然。
读完完整的三卷内容，我心里生出很多真切的感悟。我一直生活在安稳的环境里，从未体会过颠沛流离的辛苦，从前对“家园”的理解，也仅仅停留在居住的家乡和家人。读完这本书我好像明白，家园其实分为两种，一种是养育我们的故土，一种是安放心灵的精神归宿。人生难免会有迷茫、焦虑和困顿的时候，就像作者半生的漂泊与坎坷。但只要我们守住本心、心怀热爱、不丢纯粹，无论身处何方，都能拥有属于自己的港湾。
阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
我对甘肃的初始印象就是有关戈壁、黄土高原、嘉峪关和莫高窟，是古代丝绸之路的必经之地。对于青海，我就会想到它是与青藏高原挂钩的，主要的名族就是藏族，在中国属于偏远边疆。
阅读文章之后，我发现因为甘肃狭长的地形，他连接了汉、藏、回、蒙古、维吾尔等多个民族生活区域，直观的体现了“五族共和”。而且甘肃的地形并非我印象中的单一，中国的几大地貌形态都可以在甘肃看到。
我也有一个问题：古代国家要从甘肃分出青海、宁夏，是出于什么原因，有关经济、名族还是军事呢？
这次“韩江山海：客家潮汕行”的行前讲座，让我跳出了“族群故事”的表层，看到了更有意思的深层逻辑。
最让我触动的，是这片土地上“流动”与“锚定”的共生关系。客家人从中原一路南迁，不断迁徙却始终以“家乡”为精神锚点，这种“流动的锚定”让他们在颠沛流离中守住了文化根脉。而潮汕人则是“锚定的流动”，他们以韩江入海口为原点，把生意做到南洋，却始终把祠堂和乡音当作不变的坐标。而这两种生存模式，恰恰是传统中国人在变局里的两种生存智慧。
樊老师提到潮汕的地理条件——丘陵、地震、交通闭塞，看似是“劣势”，却意外保住了族群文化。正因为与外界相对隔绝，潮汕话才保留了大量古汉语特征，宗族传统也得以完整延续。这让我意识到地理从来不是简单的“阻碍”或“便利”，而是塑造文明的一种力量。
最后，樊老师的“狂泉”寓言，我读出了另一层意思：当我们身处“狂泉”之中，真正的清醒不是孤立地坚持自我，而是像客家与潮汕的先辈那样，在适应环境的同时，仍然可以守住自己的文化火种。
预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
1. 水浒传作为中国第一部用白话文写的长篇小说，里面的写作手法特别巧妙，比如埋伏笔、插叙故事这些，读了能帮我们提高作文水平，还能学会欣赏经典文学。
2. 虽然书里确实有打杀、价值观不太对的地方，但分辨好坏的能力我们还是有的。我们不用盲目全盘接受，而是学会思考“为什么这样写”“哪些是对的、哪些不对”，这种思考能力对以后学习生活都有用。
3. 书里的人物不是非黑即白，比如有些好汉既讲义气又有缺点，还有当时社会的各种情况。读了之后，我们能明白人性的复杂，也能了解古代社会的样子，让我们想问题更全面。
这次老师围绕《西厢记》展开了这次的讲座。
一开始樊老师先提到了《西厢记》曾是古代禁书，连宝玉和黛玉都偷偷读，这一点让我立刻意识到它的颠覆性——在封建礼教把“父母之命、媒妁之言”刻进骨子里的时代，这部书敢直白写青年男女冲破束缚追爱，难怪会被列为禁书，也恰恰是这份“出格”，让它成了金圣叹口中的“六才子书”。
然后我们顺着樊老师在地图上找起了普救寺的大致方位，了解到如今还有莺莺塔留存，这些比较具象的历史细节，我不由自主的把《西厢记》和唐代的社会风貌、地域文化勾连了起来，突然觉得古典戏曲离现实也没那么遥远。
老师讲道的人物也让我有了新思考。我一开始还以为张生翻墙抱错人是喜剧效果，但听完老师讲了之后才发现，张生的这种“莽撞”是他挣脱书生内敛性格的表现，和其他爱情故事里懦弱的才子比，他的“恋爱脑”给我一种是真心的感觉。
樊老师在这次讲座里还领着我们一起朗读了《西厢记》里的很多唱词，其实这些唱词并不输那些名诗佳词，一读更感觉到了这些唱词对于人物形象塑造的作用和那种也许只有唱词才有的韵味。
这次读书小组谈到宋江推脱梁山老大之位，我觉得这根本不是谦逊，而是借推让博“仁义”名声，让众人更拥护他，同时“进可攻退可守”。狄老师最后说宋江是伪君子我很能共感，他让手下做脏活，自己却装仁厚，这份表里不一，构成了宋江的伪君子形象
1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
我觉得可能是因为经历前两次失败后，梁山改变了冒进策略，他们利用孙立、孙新、顾大嫂等混入祝家庄作内应，配合外部进攻。
这场胜利可以扩大了梁山的实际控制范围，同时获得了大量粮草、财物和人力。
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
因为他被吴用设计“题反诗”，又遭管家李固陷害，虽然最终被梁山救出，但在官府眼中已成为“反贼”，最后只能走投无路上梁山。
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
应该是人为的。这样可以把梁山好汉塑造成星宿下凡，强调他们不是普通盗匪，而是受天命约束的“义士”也可以让他们有时做出的暴力行为变得更合理。
时文反馈
这次听了讲座里的辩论，我整个人都有点懵懵的，正方和反方说的好像都有道理，我实在没法干脆地站边。
正方觉得国家关系紧张的时候，文化交流活动就该立刻取消，毕竟文化交流得建立在互相支持的基础上，关系不好的时候搞这些，总觉得怪怪的。反方却认为文化交流比政治摩擦更重要，不能因为一点矛盾就断了文化往来，不然两国关系可能会更僵。他们还举了美苏冷战和乒乓外交的例子，我听着的时候，突然代入了文化工作者的视角——如果自己国家和别的大国关系闹僵，还要去组织文化交流，光想想就觉得心里发慌。
正方说文化交流有时候就是政治宣传，甚至是政治斗争，我回头想想中日之间的事儿，还真发现文化交流总跟政治、历史扯在一起。就拿滨崎步的演唱会来说吧，这场演出早就定好了，日方艺人肯定不是带着政治目的来的，这应该就是反方说的那种能缓和关系的纯粹文化交流，取消了确实挺难为她的。可我也能理解为啥会取消，现在中日关系紧张，要是演唱会照开，网上指不定就有人说这是“文化渗透”，还会攻击艺人、骂观众；可取消了，又有人说咱们没文化包容，不尊重日方艺人。
讲座反馈
听了这次关于太湖流域和水利工程的行前讲座，我才发现原来江南能成为鱼米之乡，根本不是天生的好运气，全靠古人一点点修水利工程拼出来的。
我之前只觉得江南水乡就是天生水土好，听完才知道这里曾经水灾特别多，是先人们造堤坝、开水闸、修运河，一点点把杂乱的水变成能利用的水网，从被动挡水变成主动治水，甚至后来还变成了国家层面的水利工程。老师用地理和物理的知识讲这些水利设施的原理时，我特别惊讶，没想到千百年前的人能有这么聪明的办法，把水的“坏处”变成“好处”，既防了洪，又能灌溉田地、方便航运。
讲座里提到青龙镇的时候，我也想起之前看纪录片里提过江南古镇的繁华，现在才明白这份繁华背后，全是水利工程撑起来的底子。虽然这次我没法跟着去实地行走，但光是听讲座，就已经感受到了古人的智慧，也对太湖流域的水利故事有了全新的认识。
2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥在景观方面秋景尤其好看，是三吴有名的景致。在文学方面吸引文人写诗，留下不少经典诗文，让江南文化更丰富。同时其所为水利设施，让漕运更加便捷，运东西更省事。
两面性：水利工程能帮到生产生活，比如方便运输、防洪水、浇田地，但也可能破坏自然水流，引发灾害。就像都江堰，它分岷江的水，能防洪、浇田地，让成都平原变成鱼米之乡；坏处是时间久了会积泥沙，要经常清理，遇到大洪水还是有防洪压力。
1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
取消原因是因高市早苗发表错误言论导致中日两国关系紧张，相关部门迫于压力而取消。
我认为不应该
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步的回应很真诚，既表达了对观众的歉意，也感谢工作人员，但是又模糊的表达了自己的中立立场。官方的表态就感觉像是迫于某种压力所以才发的。
在这次讲座之前，我一直都以为文艺复兴是一场“复古”运动，但听完这次讲座我才发现其实它是一种“新生”
先是彼特拉克的爱情诗，阿楠老师先让同学先读了一遍，有不少同学笑，大家对于“爱情”方面还是很害羞的，但彼特拉克却是在14世纪的时候，那时的彼特拉克就不再只是歌颂英雄或者宗教了，而是开始在意“普通人的感受”了。
这次讲座里我最触动的其实是当老师给我们看了关于黑死病的描写的时候，当时的人们都没来得及接受一个亲人的离世，另一个亲人的死讯就接踵而至。“死了一个人就像死了一只羊一样”可见当时的人们是怎样的麻木和绝望。而在这样的境况下，人们发现之前所信仰的崩塌了，所以才越来越想要找到自己的精神支柱。
彼特拉克说“我只要求凡人的幸福”，我现在明白了这句话的重量，这不是贪图安逸，而是承认凡人的喜怒哀乐、真实欲望都值得被珍视。
这次读书小组聊《水浒传》，让我对梁山好汉有了不一样的看法。我们聊到武松血溅鸳鸯楼杀了无关的人；李逵性子直，却也动不动就杀人，这些事让我觉得他们不算完美的英雄。
我比较触动到一点是老师提到的小说总让我们跟着主角的视角走，容易忽略那些被伤害的人。就像秦明全家被害死才逼上梁山，卢俊义也是被设计的，好汉们这些做法根本不算“替天行道”。
我觉得读《水浒传》不能只觉得好汉厉害，得有自己的判断，分清他们做的事里，哪些是对的，哪些是太残暴的。
作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
形容词：人文的 名词：《神曲》
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
我认为原因在于不管是在十四世纪的文艺复兴时期，还是清代的中国，虽然不同时期，不同文化，但人性是相同的，人类刻在本能里的需求，不是外在规训可以磨灭的。
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
我……确实看到了许多事情。但这些事情，却远超出了我的想象……教皇和红衣主教们过着奢侈享乐的生活，满脑子都是财富和权力，根本没有一点宗教该有的虔诚与神圣，和你说的完全不一样。最后我决定，还是坚持信奉犹太教。信仰不在于别人怎么说，而在于我内心的坚守，我从小信奉的犹太教教会我正直善良，这才是真正值得我坚持的信仰。
作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最意外的：卡冈都亚用丝绒围巾、植物、活禽等多种奇特物品擦屁股，还称羽毛丰满的鸟儿最适用，甚至将神仙的自在归因于此，内容荒诞离谱。
原因：这个内容就完全不符合我对于文学的“刻板印象”，这个选段完全释放天性，颠覆我的常理。
我觉得拉伯雷写这个的原因是希望通过这种荒诞的内容抨击教会的“虚伪”，彰显文艺复兴肯定人性本能、追求自由天性的人文精神。