我的精神家园

1.讲座反馈
​若说上次讲座聚焦于个体的命运，这次的行前讲座更偏向于对整个中晚明社会风貌的集体写照。最开始，比较宋明清明上河图两个版本，一目了然的是明本苏州商业兴盛的社会场景，接着再与明初相比较，重温朱元璋所定下的规章。明初俨然一幅商业不被看好，以农为主的“超稳定社会”。但商业有这自然形成的趋势，这个靠法律强制维持的社会不可能一直维持下去。首先，低税收的政策直接带来了农产品的盈余，交易的需求随即出现；其次，交通的发达也是苏州经济发展的因素，河道交错，能把货物输送到各地。那么接下来我们已经明晰了苏州，晚明经济的发达，就把目光放在了发达经济带来的影响上。于是我们第二次比较宋明本的清明上河图。老师带我们发现在宋本中，衣只有布匹常衣的售卖，但到了明代，衣，布，鞋袜和帽子都有售卖。这无疑是经济发展的写照，同时，这也促进了晚明的社会风尚，比如舶来品、复古风的流行。同时，这也为文化发展提供了极好的机会。宋本中的文教方面只涉及到了说书，而明本中却有大量书本，学堂的出现。随着发达的商业，出现的是大量文人以及文教传播。但同时，再把目光短暂放到商人上。地位低的商人转到钱，做的第一件事一定是提升自己的社会地位。有了钱，就能有更好的学习条件，更多的学习资源，甚至可以“买官”进入国子监，士农工商的制度逐渐改变，人们的观念逐渐趋向于人人平等，“夫商与士，异术而同心”，甚至有“士商合流”，“士附与商”的情况。当观念改变后，疑惑的便是士人阶级了。在一个观念改变的社会，士人又改抵抗还是合作？其中，我觉得就有许多人选择以归隐的途径抵抗。就像文徵明市隐，虽无法寄情山水，却修建园林。而为了维持隐居的生计，这些归隐文人或多或少都要去在士官商等之间运作赚取收入，促进了更多的选择，更精彩的文坛。从政治局限的松动，到苏州经济的发达，再到市民生活的改变，文人的困惑以及最后千丝万缕的人生选择。让我感受到的是商业与文化之间浅因默化的联系，了解到晚明的社会风貌与变化。
2.​时文反馈
​再次回到AI这个话题，今天的时文讨论又把AI引申到了实际学习的，关于AI与语文学习，能力与创造力的层面。盲目使用AI外包作业无疑是与培养能力背道而驰的，但有目的的利用，又是怎样的情况？例如使用AI批改语文作文，AI到底有没有好处？很多人分享自己的经历，让我了解到讲坛AI批改的局限性。同一篇精彩的作文，若交给老师，就能得到较高的分数，而AI只会给出更均衡的评分。而更多的情况是AI未在完整的框架内进行评价，没有一个合理的评价标准，反而偏向于夸奖，略有些失真。同时，AI给出修改意见也不乏局限。而最让我留意的是关于AI应不应该参与写作的讨论。使用AI写作，可以是在明确目标的前提下，可控使用AI；也可以是外包后纠错，也可以是作为工具，给出思路灵感。但我认为AI的介入始终对写作没有益处。即使有明确目标、只从AI获得灵感思路，AI也会把人的思维束缚在给出的框架中，顺着AI的引导走，最后失去创造力。同时，AI与写作的价值背道而驰，其参与很难带来能力的提升。通过这次的时文讨论，了解到了AI对语文学习，以及各个学科，日常学习的局限，也能让我们明晰AI参与学习的部分负面影响。

问题一：AI学习惩罚是指学生用AI写作业，导致了成绩的下滑。我认为把AI当做一种做题工具，一种能帮助自己不用思考就能得到结果的，跳过过程的捷径会导致“学习惩罚”。而AI对三种学习能力的影响较轻的是基本能力和元能力，这两种能力是较为依靠自身的，只有在特殊情况下会受到损害，而AI影响最重的是分析能力，会导致一些需要分析且并不常出现的领域内，使人的分析能力减弱，进而影响考试中的成绩。我赞同这些观点，因为在使用AI写作业的过程中，AI主要提到的就是分析题目，给出解答的这个过程，使用AI解题对基本能力以及元能力的影响不大。基本能力是在之前就已经定型的，而原能力也不是AI能轻易改变的。三种能力的分析能力才是AI最能替代的，而一旦分析能力被AI替代外包，让学生锻炼自己分析能力的机会减少，那他们的笔试成绩自然会下降。
​问题二：在语文学习中，我有时会使用AI帮我梳理一下作文的思路。但我认为，在AI的引导下，你的思路会顺着AI的引导，向着某一个方向延伸，这个方向可能是最容易取得成绩的，但是，接受AI引导的这个行为已经导致了思路的局限，在AI的框架下进行思考，我认为这就是一种对创造力的削弱。

1.在明本左侧一户大宅中，有一个孩子在荡秋千，而宋本中几乎没有涉及娱乐内容。这也许表明明朝中期的娱乐更加发达，完善丰富。
2.在明代中晚期，相较于明初对商户的打压，商人的地位有了明显的提升。在之前商人都没有自己的权利来争取尊重，但到明中后期，商人也能通过种种行径来争取尊重，接近一种更平等的阶级，而不是士农工商的最低端。同时，部分像文徽明一样的士人阶级也愿意去接近商人，从原先的不屑一顾到接纳商人介入社交圈，也体现了地位的提升。
而如果我是当事人的一名士绅，我愿意像文徽明一样接纳商人进入自己的社交圈子，由此，也能促进自身与商户的成长。
3.我认为像春浅这样的隐居，呈现出了一种在自己的世界中，心远地自偏的隐逸观。就算生活在闹市中，有着俗世的牵绊，只要有一颗隐逸之心，就算在城市中也能悠然自得，宛如在山林中居住，正如“问君何能尔，心远地自偏的”情怀一样。

讲座反馈：
今天我们探讨的是晚明的文艺复兴。自元代文学的困顿衰弱以及明初的停顿之后，文学在明末也迎来了一定的复兴，但在了解复兴之前，老师先给我们科普的明初文学界一潭死水的现象。在整个跨度276年的明朝之中，前137年只出过三个有名的文学家，但他们都出生在元末到明初的跨度之中，依然主要是在元末的环境中成长，可见，明朝的文学之停滞，直到万历之后，采涌现出大量的文学家以及人才。分析背后的原因，老师向我们介绍了明朝在经济，政治以及文化方面的专制，最让我印象深刻的就是八谷文的设定，要用孔孟的口气说话，也就是思想并不是属于自己，这不可能成为能推广的文学。这种专治且严苛的管理，使文化失去活力，直到万历之后，这些专制逐渐放松，人才才涌现。而在文化逐渐恢复活力之后，又诞生了文化以及著名的个体。就比如说我们今天讲的唐寅，老师，通过两幅图，对比展现出唐寅生活在民间，不为人所用的心态，展现出他安于世俗的快慰，但同时我们又不能肯定这种快慰到底是真实的情感还是对官僚体系的抛弃的反讽。和个体相比，文化的群体更加重要，老师在讲座上给我们讲了复古的文化主张。以李梦阳为首，提出文必秦汉，诗必盛唐的复古观点，是明末文艺复兴的重要组成。最后，我们了解了唐宋派与归有光，还有才子徐渭，让我了解了明末的其他方面。

第2轮读书小组反馈：
在今天的读书小组上，最让我印象深刻的就是鲁滨逊对他所看到的脚印的反应。当他看到沙滩上的单只脚印时，瞬间就开始胡思乱想，不知道如何是好逃回家中，这已经是鲁滨孙在岛上的第20年了。由此，我们探讨了这件事情对鲁滨孙的影响，并将重点放在了时间上。如果鲁滨孙是在第一年遇到这样的脚印，与第20年相比，又会有怎样的区别？如果说第一年是受到了物质层面上的威胁，那么，在第20年，已经满足了物质层面上的需求的鲁滨孙，受到的影响是在心理层面的，由此开展了他对未来的防范，一个脚印彻底打破了鲁滨孙的生活规律。在这20年中，即使鲁滨逊一个人在岛上，也并没有流露出如此恐惧，这本质上是一种人对人的猜疑，以及无法掌控的不安全感，从中就能体会出人们对确定性的安全感，就比如说人对自然的掌控力，就是一种对相对确定的安全感，但把视角拉出鲁滨孙漂流记，我们现在生活的人与人之间的社会，无处不是这种人与人之间的不安与猜疑，让我觉得我们又和当时鲁滨孙的有几分相像，或许这就是我们读鲁滨孙漂流记的意义，在阅读鲁滨孙的经历的同时，感悟自身。

文哲书院段明泽报名本次行走

第2次读书小组预习
1.如果你流落这座荒岛，可以从失事船上带走五样物品，你会依次选择什么？谈一谈鲁滨逊取回的物资顺序以及原因，说说你的取舍。
我会先选火种，能保证自身安全并加工食品，再选刀斧一类的防身用品，在避免意外的同时还能进行狩猎，之后带走能拿到的所有事物，作为适应荒岛生活所需要的缓冲，再带走热武器和火药，以防特殊情况。
而鲁滨逊先取走了粮食以及酒类饮品，衣物，再拿取了更为重要的木工工具和冷热武器。我认为先拿粮食和酒是出于对温饱的不安全感，而再拿衣服是由于正常社会所产生的理念，让我们不习惯于不穿衣物，最后的木工工具等涉及荒岛生存防身、加工等一系列重要部分。
​ 2.鲁滨逊上岛之初，在日记中记录了自己“坏处”与“好处”的清单。你觉得写下这份清单，对鲁滨逊有什么作用？之后的日记中，又发生了哪些幸事或不幸，他是如何处理的？
​我认为日记中记录的坏处主要是让鲁滨逊能认清自己的现实，明确自己的不足，由此能提出，对未来发展的蓝图；而列举好处更倾向于一种对于流落荒岛的自我安慰。而在之后的日记中，鲁滨孙生了大病，让她差点以为自己要去世了，对于这件事情，鲁滨逊采取的主要措施都是向神祈祷一类，而后来嚼烟草的行为拯救了他。另外，在他日记中又记录了发现岛中富裕地区找到盛产鳖的海岸等，对于岛的探索以及发现。
​3.用原文的话，说一说在荒岛上鲁滨逊对孤独有怎样的理解？他用哪些方式度过漫长的独处时光？如果你也经常一个人独处，你会如何安排自己的时间？
​鲁滨逊说“过去当我各处打猎或勘察岛上环境时一想到自己的处境我的灵魂就会痛苦不堪想到自己被困在这些树林山谷和沙滩中间被困在没有人烟的荒野里我觉得自己就像个囚犯那茫茫的大海就是我牢狱的铁栅栏并且有无出狱之日一想到这些我总是忧心如焚即使在我心境最宁静的时候这种念头也会像暴风雨一样突然向我袭来是我扭扯双手像小孩一样嚎啕痛哭”，我认为这些是鲁滨逊最开始对孤独的理解，当后代鲁滨逊意识到“从这时起，我心里就有一种新的认识，我在这里虽然孤苦伶仃，但也许比我生活在世界上任何其他地方更幸福”，而鲁滨逊为了度过漫长的独处时光，它采用的方法就是工作充实，自己的生活。如果我也经常一个人独处，在理想的情况下，我会把我更多的时间花在充盈自身，学习更多的知识上。

讲座反馈：
在这次的讲座上，我们讨论了人的进化。最开始人能成站上食物链顶端的理论就是大脑至上论，认为智商高就是能更擅长使用工具，而使用工具就代表着生存的几率提升，而生存能带来智力的提升，依此形成正反馈，这个就是人类越来越聪明，最终成为最成功的动物。但是多聪明，没有价值，对于一个生物来说，其价值是生存下去，繁衍后代。所以这次，我们摒弃了所谓大脑至上理论，通过能量学，探讨人类的进化。探讨进化，我们首先要明确什么是进化，即在环境压力下，基因在某个方面具有了优势，那么，探讨人类进化时，你有哪些环境压力呢？首先，伴随着森林的减少，人们不得不抛弃四足行走的方式，转而进入直立行走的模式以适应环境压力，转战草原。但直立行走的直观危害是分娩难度大，生育不安全，有了这个压力，就促使了分娩时需要他人帮助，初生婴儿弥足珍贵收到珍惜，环境压力导致的站立行走，间接导致了社会的形成。同时，直立行走还有另外一个好处，那就是增强耐力，加强了散热的能力，而人们拥有了耐力后，狩猎也就变成了一个长时间的过程，这又促进了合作的诞生，同时，最重要的一点，人们也许在这个时候，由于有传达一个看不到的猎物存在的需要，诞生了抽象思维，好奇心远见计划想象力的一系列的认知能力。其次，火的发现也是一个很重要的突破，由于火可以帮助人们在体外“消化”食物，人们得以把正确的能量投入除消化系统外其他部位的进化，同时，火的出现也能让人更加安全，生存压力减少，促进社会化，这所有的一切，都让我们感受到不是大脑的进化，引领了身体的进化，最后引领了人类的进化，而是环境与能量的选择，致使大脑得到进化，改变了大脑，更“创造”了大脑。像能量这些基础的量，堆叠，影响，塑造了如今文化昌盛，多姿多彩的社会与人类文明。
时文反馈：
这次的时文讨论，探讨的是一个充满争议的事件：低保女孩儿赴港观看演唱是否合理。从个体的视角来看，老师引入了一个原则：权责对等，即权利与责任成正比。女孩的权利是低保资金的发放，而责任就是对于相关规定的遵守。女孩没有承担责任，自然就会，就可以被剥夺权利。这只是一个简单的技术问题，女孩违背了规定，依法就应该取消低保。可是低保资格还未取消，人们依然觉得女孩的行为存在合理性。其原因就是人们对于自由的理解。自由的定义很模糊只要不伤害他人，就有权维护自己的意愿，那女孩的行为是否造成了伤害？这也许又要讨论伤害的定义。这无疑是低保规则的漏洞。怎样使用低保是一个道德层面的问题，而道德层面的问题并不会影响法律层面的低保规则。可是如果我们从政府及社会视角来看，我们首先要知道什么是低保。当个人平均收入低于当地最低生活水平时，机会将一定的资源分配给这些人群，的资源是有限的，女孩的行为无疑是一种分配资源与使用的错位，所以从政府的角度来看，女孩的行为就是错误的。这让我明白，从不同的视角来看，观点是不一样的，产生矛盾也是不可避免，所以才需要辩证的思考这些问题。

在这次的讲座上，我们讨论了人的进化。最开始人能成站上食物链顶端的理论就是大脑至上论，认为智商高就是能更擅长使用工具，而使用工具就代表着生存的几率提升，而生存能带来智力的提升，依此形成正反馈，这个就是人类越来越聪明，最终成为最成功的动物。但是多聪明，没有价值，对于一个生物来说，其价值是生存下去，繁衍后代。所以这次，我们摒弃了所谓大脑至上理论，通过能量学，探讨人类的进化。探讨进化，我们首先要明确什么是进化，即在环境压力下，基因在某个方面具有了优势，那么，探讨人类进化时，你有哪些环境压力呢？首先，伴随着森林的减少，人们不得不抛弃四足行走的方式，转而进入直立行走的模式以适应环境压力，转战草原。但直立行走的直观危害是分娩难度大，生育不安全，有了这个压力，就促使了分娩时需要他人帮助，初生婴儿弥足珍贵收到珍惜，环境压力导致的站立行走，间接导致了社会的形成。同时，直立行走还有另外一个好处，那就是增强耐力，加强了散热的能力，而人们拥有了耐力后，狩猎也就变成了一个长时间的过程，这又促进了合作的诞生，同时，最重要的一点，人们也许在这个时候，由于有传达一个看不到的猎物存在的需要，诞生了抽象思维，好奇心远见计划想象力的一系列的认知能力。其次，火的发现也是一个很重要的突破，由于火可以帮助人们在体外“消化”食物，人们得以把正确的能量投入除消化系统外其他部位的进化，同时，火的出现也能让人更加安全，生存压力减少，促进社会化，这所有的一切，都让我们感受到不是大脑的进化，引领了身体的进化，最后引领了人类的进化，而是环境与能量的选择，致使大脑得到进化，改变了大脑，更“创造”了大脑。像能量这些基础的量，堆叠，影响，塑造了如今文化昌盛，多姿多彩的社会与人类文明。

这次的时文讨论，探讨的是一个充满争议的事件：低保女孩儿赴港观看演唱是否合理。从个体的视角来看，老师引入了一个原则：权责对等，即权利与责任成正比。女孩的权利是低保资金的发放，而责任就是对于相关规定的遵守。女孩没有承担责任，自然就可以被剥夺权利。这只是一个简单的技术问题，女孩违背了规定，依法就应该取消低保。可是低保资格还未取消，人们依然觉得女孩的行为存在合理性。其原因就是人们对于自由的理解。自由的定义很模糊只要不伤害他人，就有权维护自己的意愿，那女孩的行为是否造成了伤害？这也许又要讨论伤害的定义。这无疑是低保规则的漏洞。怎样使用低保是一个道德层面的问题，而道德层面的问题并不会影响法律层面的低保规则。可是如果我们从政府及社会视角来看，我们首先要知道什么是低保。当个人平均收入低于当地最低生活水平时，机会将一定的资源分配给这些人群的资源是有限的，女孩的行为无疑是一种分配资源与使用的错位，所以从政府的角度来看，女孩的行为就是错误的。这让我明白，从不同的视角来看，观点是不一样的，产生矛盾也是不可避免，所以才需要辩证的思考这些问题。

明月高悬，又一年中秋佳节；不知不觉，又一年中秋诗会。今年的诗会，除了邂逅诸多前辈，亦领略中西，贯通古今，相会团圆。
每每看到明月，观其混元亮眼，却不常细看其缺，常言“月缺方知圆”，可我们从不会为看月的圆而在意它的缺，或许只是人们的漠视，又也许是因为看惯了月亮的阴晴圆缺，见惯了它缺了又圆，圆复又缺。可若人心碎裂缺失，又能再圆回来吗？莎士比亚生花妙笔下的奥菲利亚无疑深有感慨。她如同一面明镜，照出了兄长的冷漠，世道的炎凉，可惜照不出破镜重圆，只映出她迷茫彷徨的心，不知方向的路。倘若她能脱离剧本的桎梏，顿悟这一切，又会如何抉择，不知依旧甘愿作为工具，还是踏上前路茫茫，寻迹自己前行的方向。月缺方知圆，知其缺，更珍其圆。
思考以上的一切，离不开的是背景，即我们生活的社会。看着现代版的哈姆雷特与“死去学霸的鬼魂”以及奥菲利亚的互动，让我们体会了现如今优绩主义横行的社会。让爱好逐渐沦为成绩的附庸，将生命的意义和成绩挂钩。
成绩不会是一切，诗会也不只是节目。明月高挂，中秋即为团圆。伴随着中秋佳节，历届讲坛成员相聚一堂，共同感受人文精神的熏陶，“日月朝夕，延续的传承印证不变的精神”，一场诗会，不变的精神，再次让一个个个体获得了精神的团圆。
明月亘古不变，讲坛薪火相传。诗会上，复重温讲坛“不变的精神。”“求同存异”，“求知精神”，“不愿被越来越功利化教育裹挟的执念”，“不图功利回报，纯粹的热爱与坚持”。如同众星捧月，不变的精神托起了薪火的传承，一轮皓月，映明了我们内心的迷茫。可明月常亮不变，讲坛又是否需要不停的变化，还是延续传统？一场辩论，让我们了解到讲坛的创新与延续、发展。
一场诗会，是新与老相遇的瞬间，也是永恒不变的精神团圆。一轮皓月，如讲坛不变的精神，众心相伴，推开人文的大门。

预习问题一：我认为女孩去看演唱会的行为合理。虽然他作为一名低保人群，但低保人群并没有和不能去追寻自己的热爱划等号，女孩省吃俭用，凑齐足够的资金，我认为并没有存在法律上的禁止，只是可能在经济上不太合理，但从个人意愿，道德，以及法律方面，这件事合理，女孩行为是自由的，不存在贫穷变成枷锁这一类情况。
​预习问题二：如果从个人的经济方面着想的话，遵守一定的消费与生活规范更加合理，毕竟，作为低收入人群，确保自己的温饱是比较重要的，但如果从除经济以外的其他角度来看，如果个人能支撑生活的情况下，个人生活方式并无限制，个人的生活方式与低保的经济状况并不冲突，同时，也不会违反道德底线，也就是从道德和法律的方面都没有出现错误，那么自然就是自由的，并无被限制的可能，如果个人生活是低保，就应该遵循一定的被外界定义的消费与生活规范，我认为这就是人与人之间的不平等或歧视，拥有正常收入的人才配享受个人生活性质相同。

预习问题一：我认为人之所以为人，与其他的动物产生巨大的区别，主要体现在人社会性的生活这个方面。人是群居动物，可以在一个很大数量级的范围内生活在一起，这种一整个族群聚居的模式，某一定程度上促进了科学的发展，以及思想上面的进步，同时，社会性生活演化出了分工，提高了效率，也能更好的发现和利用环境资源，比如说步入农村社会，所以因此，人类就进入了较快的发展速度，同时，文化也得以发展，也许是为了祈祷神明，又或许是为了记录工作，进而导致了其他很多事情的发展，从原本的和动物一样为生存和繁衍而生的生物到拥有丰富思想的人。
​预习问题二：
我认为是农耕技术的发现。农耕的发现使人们从采集的生活模式步入了农耕的生活模式，虽然导致了人身体素质的恶化，却支持起了大量种群的同时存在，又因为农耕在同一片土地，进一步孕育了庞大的聚落以及社区，而因为这样巨大的聚居地，一系列的工具利用就被发现出来，也推动了文化上的发展，奠定了后来人类文明的繁荣与发展。

第一次读书小组讨论反馈
关于鲁滨逊漂流记这本书，让人感觉很简单，不像之前读的哈姆雷特和水浒那样人物繁复，情节纠织缠绕，可以宽泛分成鲁滨孙，左立、星期五一类的被视作“野蛮人”的人，还有鲁滨孙多次联想的上帝。其中鲁滨孙对上帝的信仰很特别，他可以说不信上帝，但是屡屡在遭难时祈祷，甚至将基督教传给左立星期五这些不信教的人，这让我觉得到鲁滨孙对上帝，宗教的信仰可能更是一种优越感，对不信教者传教的行为就像他地位的提升，甚至让左立自发尊其为主，同时对于同为所谓“文明人”的父母等弱化了这种信仰。但是这种信仰又带有了部分矛盾，老师指出鲁滨孙传教给左立，后又卖掉了他的行为并行存在，宗教对人的自由与人口贩卖并行，让我感受到这种宗教是只针对欧洲人，平等不在这些所谓不信教的“野蛮人”一边。

预习问题1：在鲁滨孙第一次上荒岛前出过三次海。分别是第一次，违背父亲的意愿执意出海，第二次，为了证明自己，回家时不被讥笑，丢失颜面，出海经商，以及第三次，即第二次经商成功后，再次，带货物出海，最后遭遇海盗。在这三次出海经商的经历之中，鲁滨孙听从他的船长朋友的意见，出售的货物主要是非洲几内亚等地区，无法生产的玩具以及杂物一类，成本较低，适合鲁滨孙这种，没有本金，依靠借钱就出海经商的年轻人。而遭遇海难后，鲁滨孙的想法很执着，在第一次出海沉船后，他不愿回乡，面对邻人的讥讽，于是决定再次出海，挣回颜面，是一种年轻人不服气的心理，第二次出海遭遇海盗，逃到巴西后，鲁滨孙则暂时决定安顿下来经营它的种植园，立志在维持生计的同时，也能赚取盈利，总体上，遭遇海难之后，鲁滨孙相信是他的运气不好，而不是他不适合出海。
​预习问题二：从鲁滨孙的视角而言，他把左立单纯看作了一种交易品，就比如说他并不看重左立的生命，出逃时，最开始选择溺死左立，只是因为不信任摩尔人，才选择留下左立的性命，又比如说，鲁滨孙在巴西经营种植园时，就后悔自己把佐利卖掉这件事情，本质上还是对一种生意的看法，而不是对一个平等的人，所以在鲁滨孙眼里，佐力只是个可有可无的交易品，如果能有替代品的话，鲁滨孙也不会嫌弃，基于这点，我认为鲁滨孙以“如果能成为基督徒，则十年后还佐力自由”这个条件，只是一个噱头，用来使自己的这笔交易正当化，合理化，并没有关注左力的感受以及想法，是一种商人的心理，让我感受到鲁滨孙对于人权的这种不尊重，把人等价于货物。

行走汇报反馈：
今天我们聆听了暑假行走的汇报，让我加深了对黄湟甘青的了解。从地理上来看，扎根于甘青的山地地貌，先人依山傍水而居，规避了洪水的风险，还有空间以供农业生产，支持了他们的生活，大体是现实层面，而山峰由于靠天更近，被用于祭祀，山峰与山腰把人和神分开，把物质和精神分割，让我感受到地理特点对于宗教以及生活的重大影响力，塑造了这种形式，接着又讨论了丹葛尔古城为什么会成为贸易中心，归其原因，还是和地理条件有关，临近日月山，迎风坡水草丰茂，是农耕文化，而背风坡利于放牧，一座山就把区域分成两种文化，出于需求文明之间需要贸易交换物资，例如典型的茶和马，同时这儿还是山地之间的盆地，丹葛尔古城就成为了贸易中心，也让我感受到地理对文明的塑造力。接着，我们又从历史，艺术，民族三个方面了解了甘青。体会了藏汉文化交流交融。
​读书讨论反馈：
在今天的读书小组讨论上，我们梳理了高尔泰的大致经历，其中的唐素琴一章我们虽然深刻感受到了唐素琴的革命热情，可最后依旧和放荡不羁的高尔泰一样被送往夹边沟劳改，让我感受到文革时期不问对错，不辨是非的状况，在安兆俊这一章中，我们体会到在那个使人变成非人的年代，安兆俊是为数不多的“真人”，在当时闪闪发光。​

读完寻找家园这本书，首先感受到的是作者对文革的批判，又让我感到当时怀着赤诚之心的人们的无助。
在“常书鸿先生”一章中，我尤其感受到这种时代造就的悲剧。常书鸿，作为留学法国，名盛一时的才子，怀揣着一身的爱国热情以及对艺术的追求，回到祖国，宁愿忍受敦煌黄沙漫天的艰苦环境，也要保护莫高窟。起初，他被重视，被任命为敦煌文化研究所所长 ，也为文化传承培养人才，可惜文革开始后，黄沙漫天的莫高窟也变天了。常书鸿被当做“革命对象”，饱受折磨，而他一手培养起的学生竟然成为了对他下手最恨的人。常书鸿先生的遭遇仿佛像一个赤子，结果却没有得到应有的对待，走向极端，是我看到文革时期巨大的不公，对学者难以容忍的折磨。
同时，这本书还让我感受到了文革时期出生的人们的无知，以茨林为例，她参观作者所在的石窟时，对于较老一辈视为常识的一些事物道理一概无知，闻所未闻，甚至还有几分不可置信，让我不由感受到当代中国对青年教育的忽视，把重心全放在了革命上。
文革还是一个让人失去自我的年代。在“苏恒先生”这章，苏恒作为一个真诚的共产党员，切生体会了文革在理性框架中禁锢一辈子，年复一年的积累起来的无名痛苦，最后将其用写诗释放出，从文革时期的党员，系主任，理论家苏恒，一个理性的他变回了苏恒自己，而最让我震撼的是作者的感受“不知不觉的，也许是偶然的，这种动力和结构，或者说力和阻力碰撞出来的火花，点燃了他的激情和灵感，以致他在一个狭小的牢狱里梦游了一辈子，之后过了70岁，突然觉醒，感到窒息，不由得像小孩子一样哭叫起来”，这让我看清了那些还算平安度过文革的人，依然受到了莫大的悲剧，“生活在别处，等于没有生活”。
但除了以上的黑暗事实，我认为作者还写了在当时的年代的人们，就像束束光芒，温暖了作者的心，就像王杰三，虽然开始仗着自己工人阶级的身份，经常痛打作者，但是后来也成为了作者一生的朋友。又比如说老工人窦占彪，他能在文革紧张的环境中受人尊重，随遇而安，又不被文革蒙蔽双眼，其中坐在毛主席语录板的事情尤其让我敬佩他的胆量还有人脉，建语录碑时，他偷工减料的行为不仅没有体现他的不认真，反倒让我感受到他在文革时期的生活哲学，让我肃然起敬。
读完寻找家园，我不禁感到了批判和揭露，更感受到人性的光辉，虽然有不完美，却依然坚强的生活下去。

在今天的行前讲座上，老师带我们理解了青藏，河湟地区形成成为最复杂，最具有融合性的区域之一的原因。
我们了解到甘肃连接了三大古文明以及除北方地区的多个地理区域，这让甘肃有了得天独厚的地理条件，利于文化交流。其次，青藏高原也使甘肃有了更重要的地位。老师告诉我们青藏高原虽然有着重要的作用，使中国不会成为沙漠地区，促进了文明的孕育。但这也带来了很多的负面影响，青藏高原把中华文明与其他的文明割裂开，使中华文明相对孤立封闭，而此时，河西走廊就成为了唯一的出路，由此，甘肃又对中华民族的文化交流带来了举足轻重的影响，让我体会到甘肃地理条件上的重要意义。

读书小组反馈：
这次我们探讨了《一个老红卫兵的自白》中主人公的各个选择。他从小就相信党，用一种“虔诚”的态度对待文革。让我们易于理解他的第一个选择：参与上山下乡。可当激情面对艰苦现实时，他又选择去上大学。后来在大学中，他又跟随党的号召贴大字报，但之后他又因为贴大字报被打为反动学生，甚至萌发了自杀的想法。这些想法，选择都有充分的原因，比如贴大字报就是受到毛主席的支持，撑腰，让我感受到选择后必然有原因；同时从他的经历中有感受到文革让这样一个“虔诚”的参与者成为了被批判者，实在是一个莫大的悲剧。

瓷塔虽然已毁坏，但它留存在人们心中的印象难以磨灭，复原瓷塔势在必行，由此带来了一个问题：怎样去呈现这座塔？
去呈现大报恩寺塔，务必需要探讨几个问题：是否应在原址重建，还是改变地点；是否要展现完整的建筑，还是展示部分。
大报恩寺塔矗立在南京，由于南京的地理位置，如果从水路进入中国，大报恩寺塔就会先江南的名塔一步被人们关注到。因此，当代大部分的外国旅人前往中国见到的第一座塔就是大报恩寺塔，它也成为了外国人对中国定格的一个印象。
所以为了呈现出大报恩寺塔作为中国的主观印象，就需要尽可能多的还原它原先的视觉效果。第一：寺塔琉璃的材质被带到欧洲后，掀起了一股“瓷塔热”，所以其材质就是及其重要的一部分，相当程度上是使寺塔出名的原因，所以应当在呈现寺塔时，尽可能完整的复刻其原先的材质。第二：瓷塔当时空前的高度亦是使它被当做标志的原因之一。可现在在原址附近，高楼林立，原址重建会大大削弱其视觉冲击了，所以为了呈现出塔的高，应当把重建区域设置在空旷平坦之地，而不是原址复原。
其次，历史也是呈现大报恩寺塔不可缺失的一部分。为了呈现大报恩寺塔的历史，应当侧重于其建造和被毁，并且将其展示。大报恩寺塔建造于明永乐年间，而被毁于清朝太平天国起义的时候。因为寺塔高耸，又被当做炮台的可能，于是就被起义军使用火炮炮轰摧毁。这点又能呈现出寺塔以一个专制政权开始，因另一个专制政权倒下的几分唏嘘性。
这次思考让我意识到探讨一个话题时，不仅要结合表面的问题，还要从经济，影响，内涵，历史等诸多方面进行思考。