我的精神家园

讲座反馈
在今天的讲座上，我们对潮汕和广州有了一定的理解。首先，广东省是当今中国人口最多的省份，我们从多个方面探究了广东，以及潮汕。
这次讲座最让我感兴趣的地方是广东，作为一个处于热带的省份，本身并不利于人们的繁衍，但他目前却超过了中国的其他所有省份，成为了人口第一。总体看来，主要因为当今的贸易需求，广东可以利用其海岸线绵长的优势，使它成为一个当今社会的经济强省，有吸引来了很多人前往工作，而在这次讲座中，我又了解到了在之前广州省一直都是海有海禁的，从明一直到延续到清朝。也让我理解到不同的观念的转变，对于人口塑造，庞大的经济体系转变，有着深远的影响。

讲座反馈
江湖忠义，什么是江湖？什么是忠义？江湖是指那些好汉们，还是那些非正规的，非朝廷的势力，还是所谓追求正义，远离正统以及不同于正统的人？忠义又是指对朝廷的忠诚，还是对伙伴的仗义？这两者似乎矛盾的存在。可为什么我们谈论水浒传，总是加上忠义二字？梁山泊的英雄，都已经来到了那些反朝廷的江湖，又何谈忠？探讨这些问题后，我们有回到的历史上的梁山起义，从史料上来看，这场起义的记载是有偏颇的，不同的石药之间有差池，樊老师也讲了，他曾经去梁山的经历，做一个没有历史价值的地方，梁山只是被水浒传赋予了价值，便在今日有许多的人们去观看，也可见其在人们心中的地位是很高的。接着老师又给我们列举了一些在国外水浒传的翻译，就比如赛珍珠索翻译《四海之内皆兄弟 猎豹的血》也让我们看出了水浒传的翻译，让许多的国国外翻译家为难，那水浒传到底是什么意思呢？水浒二字出自诗经，指水边与在野之地，属于那种危险偏僻，但有生机的地方。接着我们又再回到了书本本身，官逼民反，可水浒传中又有几人是民？有几人是被逼的上梁山？他们所追求的也不是农民所要的土地，更偏向于市井小，市民所要求的物质追求与绝对平等，借此我们这种侠义精神，又联系到武侠小说，为什么流行。就我们发现在一个不正常的端门位置的社会中正义，不能以正常的形式被人声张，那么侠就变成了我们所追捧的，用武力实现体制外的正义的手段，故事中的人物见义勇为，仗义执言的行为不就是这样的体现吗？介词，我们如果再联想，我们的生活的话，可以发现我们不再仗义执言，而是满足于当下，止步于平庸，这也是我们读水浒传所需要反思的吧。
时文讨论反馈
在今天的时文讨论上，我们对于中学生该不该读水浒传进行一场辩论，在我的印象中，水浒传一直是一本以英雄之间的侠义忠义为主的书本，这次辩论让我看到了水浒传其他的方方面面。
水浒传，虽然有极大的价值，但其中内容有大量的血腥场景与封建礼教，而在中学时期，有一种主动寻找榜样的心理，那么，当青少年看水浒时，沉迷于这些英雄们的打打杀杀与杀人正确的暗示，可能会产生一些隐患，并且其价值观与当今时代无法相符，最重要的是，当前的应试教育无法使初中生理解其好处，反而会带来不好的影响。等回到原著本身，抛开当代时代的痕迹，可以发现，水浒传是一种有丰富的各种价值的，复杂的读本，能反映出当代的社会，人们的选择与人性的复杂，阅读当时的时代也能让我们以批判性的思维理解我们现在这个时代的美好，理解旧社会的不足，去其糟粕，取其精华。
总而言之每本书都有他自己的价值，也故有它的不足，我们要以审慎的态度去阅读它，取得真正的知识。

我认为应该读水浒传，首先，单纯只是基于其文学创作的高度，也应该读水浒传，抛开其内容，其文学手法值得我们学习和深究，更开创了许多写作手法的先河，值得我们去学习。其次，我们不能只追求完美的事物，水浒传虽然营造了一个不完美的世界，充满了血腥与残暴，但却是一种比较真实的世界，里面的人物真实可感，我们正是要通过阅读这样的内容而批判性的思考，得其精华，去其糟粕，如果读水浒传而产生残暴的倾向只能说是自己的问题。最后，水浒传是通过这样一个比较残暴血腥的内容而反映了社会的黑暗现实，表达的是作者对希望的憧憬以及对正义的渴望，即使正义被描绘成了类似于恶魔的形象，读水浒不仅能从不同的人物中获得理解，也能理解当时的社会现实。

第三次读书小组反馈
在今天的读书小组讨论上，我们重点探讨了冲突，我个人认为这些故事其实都在讲述真情与封建礼教的束缚的冲突，就比如说在墙头马上中，裴尚书发现，裴少俊有的儿女私造家庭时，无异于搬起石头砸了自己的脚，因为他之前自诩自己的儿子不亲酒色，便把所有的罪责都推到了李千金身上，结果当他知道李青青是李总管的女儿，而且曾经也和他议过亲，更符合了父母包办婚姻的概念，婚事便成立。虽然婚姻是包办的，但李千金奋不顾身的追求爱情的行为，依然让我看到了抗争精神，再看娇红记，你能发现他二人爱情不是由他们决定的，再者，这两篇故事中都是当男主人公考取状元时，这段婚姻才能真正的实现，再次让我们思考古代的理解的局限性。

在课堂初始，老师拿出一堆牌，上面刻着古时的人物，这不禁让我们十分好奇，再仔细一看，上面的人物居然是西厢记中的崔莺莺，这是干什么的呢？老师告诉我们这是古代的行酒令，有点类似于现在的角色扮演和剧本杀的结合，这彻底刷新了我们的认知，这反映了当时生活文人化，文人生活化，而西厢记在古代便已是出名的作品了。在红楼梦中有一句话“西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心”能在红楼梦这部巨著中留下名字，并推动诠释主人公的爱情，又体现出它的不一般。细细品读，可以发现，我们目前读到的这些才子佳人的爱情故事，其实都是男方科举及第后才能获得真正的被认可的爱情，那为什么这样的婚姻需要官职来促成呢？这不得不提到古代的礼教，门当户对，这样的故事之所以被人喜爱，我认为便是人们为了脱离礼节带来的婚姻制度，即门当户对，尽受束缚的现实。再回看故事本身，它发生在风陵渡，这里是黄河的弯折之处，也是三省的交界之处，在这里，便是当时唯一一个延续姓氏分等级的地方，身在大户人家的崔莺莺的崔姓便决定了它不一般的身份，而张生，就只能算一介书生平民，张氏在当时并不是什么高贵的姓氏，可放眼当今，它却坐拥着世界三大姓氏之一的宝座，脍炙人口，这又何尝不是一种观念的消融与变革？但这姓氏的差别这又给我们抛出了疑问：当地位相差的很多的人邂逅之时，能否形成一段姻缘？二人才当文对，这无异于是一种精神的对等，这种爱是值得追求的，就像在那高山流水的旋律中，伯牙与钟子期相遇，是天生的一对知音，可面对这二人的情形，封建的礼教却束缚住了二人的爱情，如果不考取状元门当户对，就不能和崔莺莺成亲吗？在它们相遇的时候，张生便看中了崔莺莺的情态与才干，或许外表只是微不足道的因素之一，为什么被崔莺莺吸引？是他那丰厚的文化底蕴与心灵的高洁，二人两情相悦，这何尝不是一种抗争精神？与社会礼教做斗争，直率而强烈的追求轻狂兼有厚道真诚，洒脱迂直，生命的激情，脱离冲出封建礼教的牢笼，绽放出光彩。私定终身，这是在抑制中，人类天性的更加强烈的反抗，这样的戏剧，不就是得生活在压抑中的人们，心灵的满足？愿有情人，终成眷属。

第三次读书小组预习作业
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
我认为这两个故事相同之处都在这两对夫妻之间相爱的过程，都是经古诗词作为媒介，这无疑体现了主人公们的才能优秀，能让读者们对这样的相爱更加欣赏，这还让我感受到，在这其中，男方和女方的才干都是相差不差的，这两门婚姻是对等的，又能让读者感受到二者之间的爱情之深。
​2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
在墙头马上中，我认为其冲突主要在少俊和千金二人已经私定终身，但由于邵俊的父亲裴尚书，并没有了解千金的背景，认为它是干扰自己的儿子成才的一种隐患，便休掉了她，而最后解决是因为裴尚书知道了千金的身份，而且也曾经议过亲，符合了所谓包办婚姻的观念，最后二人便又能相好。但在娇红记中，我认为有不止一个冲突，第一个冲突就是因为娇娘的丫鬟飞红，也爱慕申纯，导致其与娇娘之间产生了冲突，随后，因为申纯科举及第而顺利地解决。第二个冲突便是因为帅家公子，对娇娘的家庭释放的压力，导致其不得不让娇娘与帅家公子成亲，最后导致双双因为相思而死，并未得到解决。

在这次的行走中，我们去了元代水闸博物馆。我们从上海曾经的主江吴淞江出发，首先我们估算了吴淞江的宽度，仅仅有30到40米左右，可是在唐宋时期，它却有几公里宽，这无不是人为活动所改变。接着我们又探讨了其上几道角度较大的弯是如何形成的，从表面看是因为水流速减缓导致一侧增高，泥沙堆积于弯折处，有质时水流速更加缓慢，还有一点原因是因为当一侧泥沙堆积时，会导致两侧水的流速不同，进而产生巨大的弯道，又因为由西向东的河流难免容易堆积，这一切便说的通了。可河流为什么要出现这个弯呢？是因为人为使水流改道，从而增高了泛滥的风险，又再次让我理解到人与自然关系之精妙。
接下来我们到达了博物馆，从外形看，它就像一座大坝，上面有玻璃做的浪潮，看起来并不十分宽广，巨大，其名称确实令我们疑惑，志丹苑元代水闸遗址，为什么是叫志丹苑呢？老师告诉我们，志丹苑是附近一座小区的名字，进而让我们明白，这座水闸是在小区建设工程中被发现后命名的，由此可见，其意义重大，可以使开发商让步，我们的博物馆第一站是它的序厅，其中陈列了一些在最初的发现中寻找到的文物，其中有一块嵌有铁质顶榫的石块格外引人注目，让我意识到了元代的连接工艺已经十分发达。接下来我们来到了主展厅，与外面看到的空间小不同，原来整个遗址博物馆是建在地下的，昏暗的灯光让我们感受历史的厚重，步入展厅，首先看到的是一排木桩，带着疑惑我们继续往前走，可以看到，整个水闸是分为多层结构的，主要分为水闸主体，墙体，以及外层的减速水流的结构，研究后，我们发现这是一套极为精妙的系统，制作水闸要解决的问题便是由潮水带来的泥沙太多，使河道抬高，进而增加洪涝的风险，而这座水闸则采用那种极为智慧的方法，束水冲沙，在潮水涌进的时候关闭闸门，而在潮退时打开闸门，用江河之水将淤积的泥沙冲走，而墙体的双八字结构则使水的流速更快，冲刷效率真高，而在四边及前方的木桩也有玄机，两旁的木桩使地面结构密度更大，可以支撑水坝的主体结构，而前方的木桩则能使泥沙停留在此，让水流速度最快的时候冲刷泥沙，让它效率最大化。可就是这样一座设计精妙的水坝，投入使用不足几十年后便被停用，其主要原因还是因为江水的流速太慢，是泥沙在内侧淤积，嗯，进而使水坝的冲刷流速减慢，又是泥沙在外侧堆积，最后无法使用，只能荒废，其根源还是在于人为因素对自然的影响，如果不是人为导致水流速减慢，甚至都不需要住这座闸，这次行走让我感受到面对自然，人们的行动其实是一种对精妙平衡的破坏，我们要尽力维护好自然的万物，不然自然也会报复，就像引发的洪涝灾害一样。

1.讲座反馈
在今天的行前讲座上，我认为我们不仅探究了人对环境的改造，将太湖流域从原本的泥泞不堪转变成“鱼米之乡”更探索了人与自然的关系。
课堂初始，老师借之前的几次江南行走引入了本次讲座的中心——人对自然的改造。
水一直是大自然的重要因素，在我们的生活中，就有大量的元素是以水来命名，老师列举了许多以水命名的地点，就比如我所居住的新江湾城，便是虬江的拐弯处。人敬畏自然，将其融入生活的点点滴滴之中，而又是何等力量，让征服地区人们敬畏？接下来，老师展示了新江湾湿地公园的例子，它原先是1939年日军强建的机场，后成为荒地，只不过是50余年，白驹过隙般的短暂后，跑道变成沼泽湿地，回归本真的模样，这便是大自然难以想象的恢复力强有力的体现。人与自然孰强孰弱以十分分明。那在千百年之前的江南又是怎样的呢？地理环境极为恶劣，是遍地的沼泽，是持续两千多年的水利开发将其变成了富庶温润的居住地，是人工改造自然环境，人竟胜天的举动，接下来，老师便带着我们目睹了这场壮举如何发生。
从地形地势上来看，太湖流域是一块碟形盆地，这直接导致了这块区域饱经洪水威胁，干旱风险，还沼泽遍布，土地盐碱化。这样的环境使人根本无法生存的，却被改造为一片宜居的地域，老师，接下来带着我们分多个水利开发的阶段，洞悉了这千年的改造计划。
水利不是孤立的工程，背后是人为的目的，先民们为了能使太湖流域移居，必须解决其山区、低地与沿海地区的问题。山区有山洪，所以筑坝，低地蓄排水，因而疏导河道，沿海从海潮带来盐水，于是建堤。可要是地区有聚居的条件，有两个要素，田地与沟通，所以还要圩田，修筑运河。以良渚为例，这个文明利用山体制造了多座水坝，形成了蓄水系统，在一定程度上控制了水，但他却依然只是一个单点工程，做到的只有局部的改善，还无法使整个江南成为鱼米之乡。
而在春秋时期，水网建立，运河开凿，水利系统进入了第二阶段。这些基本的问题解决，人口便开始向江南不断的聚集，这时，一个巨大的问题出现了——民以食为天，人需要吃粮食，要有以供人们耕作的田地，但现实是水多土少，所以要解决问题，便需要让水和土分离。这时，老师便引用了湖州溇港为例，它如同一块岛屿，外围是一圈U型的河流，而这河也自有玄机：上游宽，尾闾窄，由于水的特点，越窄的地方水流流速越快，一出门便能得出结论，这种节构可以使水将淤积泥沙冲走，即束水冲沙，极为巧妙，排除了水，方便了围田与后续发展。
而后我们进入了水利的第三个阶段，水力的两面性，或人为工程的两面性。垂虹桥虽然方便了人们的通行与发展，却因为使水流速降慢，导致泥沙淤积，增加水患的风险。还有很多的工程与其同理。接下来老师给我们列举的船闸的例子。如果一个船闸只有两个闸室，那么它的效率会很低，还会造成很大的水流浪费，智慧的先人们为了解决这一点，创造性的发明了多个闸式的船闸，通过闸室与闸室之间水的转移，将的浪费最小化，可如果遇到这样的情景呢？遭遇大旱，万亩的良田需要水来灌溉，但又要有船队通行，如果将水用于浇灌，则船舶无法通过，而如果将水位抬高，使船舶可以通过，庄稼又会枯死，而折中又有可能，庄稼枯死的同时船还无法通过，这种水的分配问题，也是一种人为工程的矛盾性。
最后，我们探讨了黄浦江取代吴淞江这件事，吴淞江的江面在唐代时有16千米宽，可到了宋代却只有了8千米，越到后来递减，除了海潮的进入使泥沙沉积增多，垂虹桥也是一个不可忽视的因素，最后吴松江流量减小，被黄浦江取代变成支流，我认为这反映的其实是人的介入对自然的一种影响。小到我们身体中的血管，其主干，分支的长度，角度都有完美的比例，使能量能最大化的应用，在大自然中能存在的东西必然是最优解，可人们的介入却破坏了这精妙的平衡，就比如垂虹桥，原先江面的流速和泥沙的淤积成正比，而垂虹桥的出现打破了平衡，最后导致了水患的频发，我们都说人必胜天，可我们真的能战胜自然吗？虽然在江南的塑造上，从表面看，人们确实将其从险恶之地改为鱼米之乡，可谁又知道从深层次看这又埋下多少隐患呢？
江南成为鱼米之乡并非天赐，而是一场持续千年，波澜壮阔的水利塑造，然而，水的故事从来不只是有辉煌的凯歌，还充满了无数的矛盾与碰撞，让我们一起感慨这水生存与梦想，控制与敬畏，失去获得的文明史诗。
2.时文反馈
在今天的时文讨论上，我们首先从一场辩论开始。文化交流到底应不应该与政治挂钩。正方认为国家尊严优先，当尊严受到侵犯，必须停止文化交流，让我感觉在正方眼中文化是一种“入侵”的感觉，而反方注重经济利益，友谊情谊，最后老师告诉我们文化交流本质是一种民间交流，民间交流毕竟是建立在利益的基础上，那为了保证双方利益，必然会建立契约合同，这是一种契约精神，特官方的回应却是这种辟谣，让我感觉是一种撕毁合同的行为，而工作人员的致歉又让人感觉是官方在推卸责任，为什么要辟谣，我认为便是因为这些谣传伤害到了官方，而有谣传的原因也就是因为官方的禁止吧，有同学认为在这个信息时代，地理上的割据已经不存在了，文化是多位一体的，世界的文化是流动的，而不是如官方的行为一样，与政治挂钩吧。

我认为垂虹桥作为文化地标，带来了方便的交通使得太湖水系和运河水系上有了通道，方便了人们过河，还成为一种文人墨客聚集的场所，大量的著名人物在此留下了印记，从苏轼到乾隆，这又为江南带来了一种号召性，使得旅游业发展，这样一座桥，不仅促进了经济，成为了文化象征，还方便了人们。但垂虹桥除了好的影响，还有很多坏的影响，由于桥的介入，破坏了原本大自然的平衡，即江水与潮水不再能成正比，之前江水能把潮水里的泥沙冲走，而非淤使得水位抬高，产生水患的风险。但桥的出现，使江水流速减慢，使其没有足够的能量将淤积的泥沙冲走，间接导致了后来水患的频发，就此，我认为水利工程的两面性是在水利工程有益于人们同时，有着好的影响的时候，却又产生了潜在的风险，比如说岸上河，为了治理黄河水患，人们一直抬高堤坝的高度，最后致使黄河成为地上河，一旦大坝决堤便会有水患风险，这是一种治本不治根的方法，但由于地理限制，不能改变，我觉得这就是一种水利工程两面性的例子。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
这场演唱会被取消的原因，是所谓“日本政客高市早苗发表涉台错误言论，严重伤害中国人民感情”。这是政治议题影响民众生活的典型例子——类似文化层面，若一国将文化向他国渗透，或许政府会担忧：在中日交流遇阻的氛围下，过度输入日本文化可能影响民众认知。
但我认为，出现这类情况时，不应直接暂停或取消相关文化交流活动。首先，当民众看到他国文化活动被关停，反而可能生出愤怒或同情情绪，与政府的初衷背道而驰；其次，文化本无国界，正如世界非物质文化遗产收录的是全球各地的文化瑰宝，本质是将世界各国视作整体，文化正是连接不同国家的纽带。暂停文化交流不仅会让民众情感受挫，还可能使国家在国际社会中损失信任。
​2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
从滨崎步的回应可以看出，虽然演唱会被迫取消，她却依然是比较乐观的心态，即使没有实际的人来听，也可以将音频传到网上。但官方的回应却是一种推脱，可能是意识到自己所说的“日方应当立即纠正错误言行，停止在涉华问题上制造事端”可能并不可以很好地使人们信服，跳出政治视角，从技术上和商业上否定，本质我认为还是一种推脱，或是一种推卸责任，将责任推卸到赖宗龙的身上，相对减轻了舆论压力。

段明泽+1名家长报名

第二次读书小组反馈
在今天的读书小组中，我们首先发现了一个问题：《长生殿》《汉宫秋》大量的情节其实是编造的，并不真实，就比如说昭君自杀，玉环请死，那这目的为何？接下来我们便通过探讨故事中到底谁是主角来进行推测。就比如说汉宫秋，汉宫是汉元帝的宫，可为何变成了秋天？如果王昭君不走，汉宫还会是秋天吗？或许还是春天的生机盎然，而非秋天的萧瑟飘零吧。那题目便因名为“汉宫春”了，《长生殿》 也是同理。可见杨玉环和王昭君才是真正的主角，在略加思考，这种夸张的手段，也就是表现爱情之深吧。

讲座反馈
珊珊走过中世纪的骑士精神与但丁《神曲》，不知不觉，我们又踏入文艺复兴的殿堂。提到文艺复兴，我们挂在嘴边的永远是那几个从不过时的词汇：艺术，发展，当然，还少不了复兴。可何为复兴？文艺复兴究竟复兴了什么？在今天的讲座上，老师便以幽默风趣的形式带我们了解了所谓“文艺复兴”。
彼特拉特作为文艺复兴之父，便能从他身上揣测出许多关于文艺复兴的真谛。彼特拉特的一生，就像是对无望爱情的追求，自1327年遇到少妇劳拉，这场注定不能实现的暗恋便悄然开始。甚至在1348年，劳拉死于黑死病时，发出了感慨“我的白天永远失去了阳光”。也正因为此，他写出了那篇伟大的著作《歌集》。区别于中世纪的骑士文学，同敌人拼杀，为荣耀而战，在牺牲中换取千秋功名，也不同于《神曲》的庞大叙事，自地狱至极炼狱向天堂的浩瀚旅程，不是中世纪的荣耀，而是文艺复兴时凡人的幸福。《歌集》讲述的是直抒胸臆的私人爱情。从中能看出，在文艺复兴中，人们的观念已经悄然改变。这种过去不登大雅之堂的民间文学也被人们所接受。
可人们为什么要摒弃原先的信仰？投入文艺复兴的拥抱？这不能不脱离当时一个重要的时代背景——黑死病。或许与你交谈的朋友在不久后便会死去，人们已经淡视这种死亡，把它当做生活的日常，只因人死便如羔羊死去般寻常。可以想象，在这样疾病横行，遍地尸体的年代，那些信仰基督信仰上帝的人心中会不会产生一个疑问：“我是多么虔诚的信仰上帝，可我等来的不是救赎，却是黑死病这样的灾难”，而“赎罪券”的出现，让用金钱进行赎罪成为可能，无疑让虔诚的教徒们感到对信仰的怀疑，这又无疑不是巨大的不公，在最需要精神寄托的时候，信仰崩溃了，在最需要支持的时候，失去了意义与价值，时代必然发生变局，那人性的底层代码便会被重新拾起，并被发扬光大。
第二个不可忽视的人薄伽丘便顺应时代趋势，登上了历史舞台。有人说，但丁结束了一个时代，而薄伽丘开创了一个新的时代，那这是一个怎样的时代呢？从来自中西的作品中不难看出，自然的力量是宗教无法比拟的，爱美的本性也是无法被压抑的。就这样，人性，觉醒了。市民阶层崛起了。与此同时，人们也开始用审视的视角来观察宗教。经历了黑死病的恐怖，赎罪券的荒诞，宗教已不再是人们心中牢不可破的信仰，宗教信仰的破碎又预示着文艺复兴，的如火如荼。
渐渐地，作品从直抒爱情到揭示人性，最后关注到了人的基本需求。思考到人活着最基本的需要。人可以离开爱情，却离不开吃喝等维持生命延续的基本条件。对此，我们探讨了“巨人的故事”。从凡人到巨人，从正常人到巨人，这是一个怎样的转变？巨人就像人性的放大镜，却又是一种近乎浮夸的形象，巨人那荒诞的追求，确如这人基本需求的写照，它不仅是人性，更超越了人性，超越了限制。这便是精神与身体的突破。
文艺复兴，从情感与自我被承认，到生活与人性被书写，最后至精神与身体被突破，或许这才是复兴循序渐进的过程吧。

作业1.我认为文艺复兴让我先想到的是宏大，复兴和发展。
​作业2.我认为因为这个故事揭示了人性，而人性是有普遍意义的，这些故事都体现了人对美的追从，人从小就是喜欢美丽的事物，将其与众多美好品质挂钩，所以不论在哪里，只要人能不能发现这种品质，人的这种特点，就会写出这种故事。
​作业3.最后我决定不加入你们的宗教，在罗马，那些教皇和主教专权蛮横，凭借着信仰的力量，凌驾于众人之上，好像人天生就有等级之分，教皇和红衣主教们好像变成了神明，人权仿佛失去，我决定我还是不加入你们的宗教吧。
​作业4.这个选段里最让我意外的是卡冈都亚，费尽力气发明的居然是擦屁股的用具，彰显的是奢侈无度，我认为拉伯雷写这样的内容，就是为了讽刺现实，富人权势滔天，可以将精神转移到这种享受之中，甚至擦屁股都要经过精心挑选，这种故事就是为了讽刺这样的黑暗体系与官僚社会。

第二次读书预习作业：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
问题一：我认为在这两个故事的选段中，（埋玉）中的，我那圣上啊，我一命便死在黄泉下，一灵儿只傍着黄旗下最让我有感触，我觉得这里表现了杨玉环与李隆基的相爱与羁绊之深沉，我认为这表现了杨玉环在无奈中又透露着悔恨的心情，让我感受到这两人之间的真爱。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
问题二：我认为李隆基更加无奈，从他所说你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚，宁可国破家亡，绝不肯抛舍你也，会感受到李隆基宁可要美人而不要江山，而江山社稷却是他可以与杨玉环幸福生活的关键，这种行为体现了他们之间的爱情，不止局限于生活的富裕环境，而是两人相好的真情，是不在乎环境的爱情，但最后，李隆基却有恐对不起自己的列祖列宗，最后同意杨玉环自杀的请求，在古代，这种怕对不起死人的问题是极为严重的，就算是普通的老百姓，也极为看重这一点，更别提是坐拥千里江山的皇帝了，所以说李隆基所面对的局面是极为困窘的，因此，他赐死杨玉环必定是交加着巨大的无奈，而汉元帝虽然目送昭君出塞，我认为他却只是欣赏昭君的美貌花容，虽然昭君的离去让他十分心痛，但只要找个替代品就行，所以我觉得李隆基唐明皇更无奈。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
问题三：在汉宫秋中，王昭君为了不离开家乡，进入异国他乡，自己所憎恨的民族的境内，毅然跳江，而在长生殿里，杨玉环为了不让自己所珍爱的圣上受牵连，自缢而死，我想我们首先在哀悼的是真情，杨玉环是为自己所爱的李隆基而死，而两人在文中确实是真爱，而我认为王昭君则是为了家乡故土，不愿离开家乡来到匈奴境内，他们两人我认为都有一种忠贞的特点，而同时，我认为我们又在感叹自身，或许品到了这两个故事，在我们身上的缩影，就比如说汉中丘陵，王昭君被迫前往匈奴，像极了我们被迫做某事，并没有顺着自己的心愿，而他跳江又向我们最终改过心意，这样就像感叹自己的人生，而长生殿杨玉环自缢的情节，又像是我们不得不为他人做出牺牲，所以我们不仅在哀伤的主角，或许正在哀伤自己。
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讲座反馈：
神曲，诞生在这“黑暗”的中世纪，却被恩格斯称为是新时代的第一部诗作。谈到神曲，离不开它被创作的环境——佛罗伦萨。这个处在地中海旁、文艺复兴中心之一的地方，仿佛一个媒介，连接了西方与东方的文明。它远离罗马教廷，不受中央的直接管控，又靠近东方，如同文化交流的避风港。或许但丁就是在这种环境下，写出了这14233行的《神曲》。
回到《神曲》本身，这部叙述地狱、炼狱与天堂的诗歌，比来自东方的屈原所写的最长诗歌《离骚》，不知长了多少倍。那但丁和屈原的人生处境又是怎样的呢？在政治上，但丁的经历与屈原的经历不谋而合，都不受本国统治者的待见。但屈原从未离开家乡，不曾背叛自己的国家，而但丁呢？他说出了这句话：“我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不像佛罗伦萨的市民卑躬屈膝，就不能接触宝贵的真理吗？”这样巨大的差别，注定造就了《神曲》独一无二的特性。
在《地狱篇》的开头，诗人但丁运用了一种独特的写作手法，他用“我们”来做主语，反映了他处境的普遍性。那这样的开头到底是想象出来的，还是真实的呢？我感觉它更像一种在想象中夹带真实的文体。
接着，我们探讨到这样的问题：但丁既然可以直接借助贝亚特利奇的力量来到天堂，为什么要跟随着维吉尔走过地狱与炼狱呢？这时老师告诉我们，维吉尔代表的是知识与理性，而贝亚特利奇代表的是信仰（或神性）。或许是因为对但丁而言，每个人都要经历过苦难与试炼，才能真正活过；满足于当下前途的平庸之恶，是无法容忍且没有未来的。
接着，我们在《神曲》的诗歌中，竟发现了与传统诗作不同的一点：它与传统基督教信仰中“听从教义”的主旨并不相同，反而多了一丝对自由的追求。或许这就是恩格斯把它称为“中世纪最后一部著作，同时又是新时代第一部著作”的原因吧。
从这本书中，我们感受到推动世界的是爱，但不知但丁站在时代的前沿，当他写完这部著作时，有没有收获到来自他人的爱？
时文反馈：
在今天的时文讨论上，我首次接触到了“脑腐”这个词。何为脑腐？也就是那些以广告烂梗煽动性评论为主要载体的垃圾信息。可我们怎么评判哪些信息是垃圾信息呢？在这个信息密度普遍偏低的时代，如果我们以信息密度高低来衡量的话，垃圾信息与有价值信息的边界会被模糊，我们现在所看到的垃圾信息特征主要是夸大事实，时间短，冲击力强，有着强大的抽象意义，主要是为了博人眼球。那所有符合这类特征的信息都是垃圾信息吗？有些时候，很多抽象的信息，可能会给我们带来情绪的价值，那此刻还能把它形容为垃圾信息吗？接着，我们又探究发现，垃圾信息容易对低龄儿童产生影响。当电子产品普及到各个年龄段，这类具有强吸引力的信息便可能进军儿童的心灵，使脑腐的现象进一步扩散。
但这种趋势能很快停止吗？讨论这个问题，我们要考虑社交性问题。首先，如果生活在你身边的人都说这种烂梗，受垃圾信息的影响，为了融入群体，你可能不得不看重垃圾信息。其次，平台会不断推荐这种垃圾信息，只因其流量大，可以为平台谋取利益，而当我们浏览这些信息时，有些时候甚至有意无意地被吸引，难以发现是不是垃圾信息。这让我们思考到与科技交互时，应当保持怎样的态度？只有多思考，多质疑，多判断，才能在这种垃圾信息成山的互联网中分辨真伪与好坏。

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1.从第一个让我感受到但丁的隐喻可能是一种轮回，因为但丁和维吉尔，同为著名的诗人，且经历都相似，之后但丁由维吉尔指引，从地狱走到天堂，我认为这就是一种轮回，而从地狱之歌中，我感受到但丁最鄙视的不是恶人，而是那些不作为的人，他认为，决定卑贱的是人的品性，卑贱者应呆在地狱，而那些看似光明却实则卑鄙的人，也会由高尚转为卑劣，而但丁的矛盾，我认为就是由此而来，其本性与其行为产生了矛盾，是但丁无法判断。
2.对我而言，但丁通过天空的意象，展示了地狱与炼狱的不同，地狱的天空是无星的，是一种没有光明，处在黑暗之中的地方，而炼狱的天空是晴朗的，碧空纯净的，让我感受到炼狱，是有出路的，上帝为你关了一扇门，却又打开了一扇窗，这种感觉，我认为通过这样，可能是想展示，对于不同的人来说，希望是不同的，就比如说品德不那么卑下的，他们就还有代表希望的天空，做处在地狱中呢，品德卑劣的人就没有没看到天空的机会，即没有希望 。
3.我认为从选段中，就比如说，仿佛有一层云雾，把我们围拢的云雾是那样明亮后重坚持和洁净终究能看出天堂是美好的，其情感基调应该是堪比完美的，然后再看：要想看一看把个基因，从中可以看出我们的人性如何与上帝相互交融。从这句中我感觉如果人生像一场寻找真理的旅途，那来到天堂，就像已经寻找到了真理，而炼狱还仍在寻找之中，是一种程度上的差别。

1.所谓脑腐，我认为这个词指大脑中品德低下，脑指脑子中，而否则指其中的内容是腐败不堪的。而ai作为，模仿人类大脑结构构建的人工智能体，过多接受这种不良信息，也能使其判断力与认知能力显著下降，可以看出，AI产生脑腐现象的效果应该和真人一样，由此，我认为这样脑腐的行为会使人格变得心理不正常，精神和智力水平普遍下降。所以我认为脑腐会让人的品行，乃至对身边所有人的印象发生改变，让他受到更少的尊重，整体影响偏负面。
​2.我认为会进一步拓展，因为这种容易产生脑腐现象的短视频，正是目前所谓流量密码，而为了博取流量，获得正收入，视频博主们便会，更多的发布这样时间较短的帖子，而互联网的兴起导致更多人以视频为职业，进一步致使这类视频激增，与其而来的必然是这种脑腐行为的拓展。但我认为最后这种趋势会停止，因为这种短平快的视频内容方式，很多都会出现逻辑错误，条理不分和混淆的情况，整体质量与内涵是不如其他类型的视频的，所以，当社交平台上充盈了这种短平快的脑腐视频之后，当其他有内涵的视频都被挤占之时，大部分的平台为了遏制这种趋势应该会审查视频内容，不允许这种没有内涵的视频被发布，所以我认为脑腐现象的拓展是短暂的，在未来会消失，或至少减弱。
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第一次读书小组反馈
本次读书讨论因为读错了书，没有参与小组讨论。我想谈谈书中对我印象最深的文字。
“那消疏，那凄切，生分离，厮抛撇。从相别，恁时节，音书无，信息绝。”这个句子通过一系列词组的连用，强烈的抒发了主人公对家人的思念。
我还摘抄了李逵负荆中的“数日前我曾听得直愣愣的剑响，想杀别人，不知道杀害自己也。”让我感受到李逵的后悔，对命运的感慨，凸显出了李逵的直率。