我的精神家园

这次讲坛活动，我们进行了行前讲座。我们将探索潮汕地区及当地的客家山海文化，了解完这些客家人，我真的觉得他们是一群非常厉害的人物，甚至影响了中国近代的历史走向。

客家人祖先是黄河流域的汉族，以前主要聚居在河南等中原地带。直到西晋永康元年（304年）爆发“八王之乱”，匈奴、鲜卑等少数民族趁虚而入引发“五胡乱华”，这些人逐渐搬迁到了建康（南京）这些太湖流域，长江中下游地区。因为是从别处搬迁而来的，对于本地土著而言是“客人”，因而也就有了客家人这个与众不同的名字。后来，客家人就南迁到了梅州地方。我国东南有一种非常奇特的山地地貌，大概是华南造山运动和燕山造山运动的关系，亚欧板块与太平洋板块挤压，一排排山并列在沿海地带，形成了重重阻隔。有的甚至一路延伸至海。一波波以客家人为代表的中原汉人向南迁徙到这里就有了潮州。因为从内地而来，看海湾里潮水阵阵而命名此地为“潮州”。而另一族——畲族，就大概率是从海上更早到这里定居，故曰“汕头”。汕是从海中看到陆地的高地，结合前面我国东南沿海山脉压迫到海边，正如同先民驾驶小舟仰望陆地的样子。沿海平原的狭小，再加之这里的赤峰拥有明显的规律（二月从东北往东南刮，到八月由东南往东北刮）极其适宜航海，海洋贸易就是这里一开始成功的关键，对于中国南海的开发有重大的贡献。明太祖朱元璋愚蠢的下了海禁令，对于此处东南沿海的居民楼而言，重农抑商政策无疑他们海洋贸易的财路，还断了当地生活的生路。很多人就为此下海成为了海盗很多人就为此下海成为了海盗，其中甚至不乏汪直，徐海之类的成功者。中国的统治者叫他们倭寇，但其实那些被逼下海的中国流民才是真正倭寇组成部分的重要一环，“促进”了抗击倭寇的难度！到了清朝的时候，太平天国引爆了南方的战乱，又有数以百万计的客家人离开了中国的南方，到海南及南海地区谋生，最远的一批一直到达了美国，欧洲…成了最早的一批华侨。之后，这些率先富起来的人在支持中国发展，独立，抗战等事业上有非常重大的贡献。比如潮汕地区的华侨更是自主投资修建了中国第二条铁路，跟当时有第一条铁路的上海人相比：上海的铁路是英国人建造的，上海人还要拆除。两厢对比之下，这些华侨一下子就先进起来了。乃至后来的孙中山，朱德，叶剑英可都是客家人。
对中国几大古今历史事件都有参与与推动，立夏了不世之奇功，可谓与传统的中原汉人相齐名！

讲坛反馈
这一次讲座，我们讨论了《水浒传》以及他所代表的江湖忠义。其实有很多人或多或少曾幻想过漫步江湖的经历，并以此作为自己的梦想（我没有），但什么是江湖？你有同学很快就联想到了地理方面，比如说南方之地江河湖水多。这是有道理的，比如宋江题写反诗的浔阳楼位于鄱阳湖——联系地图就会发现这个地方简直四通八达，自昆仑南下龙脉在此斩断，西南东南都有崇山峻岭。这里却一片沿湖平原，好似的天然十字路口，加之古代的政治中心乃至今天都大多位于北方，自然就是一片天高皇帝远的地界。
第二个词叫水浒，就在我们日常生活中是一个极其生僻的字。诗经“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”这里的水浒就有水边的意思，水边在古代有富饶的意思，但是结合古代水利，太靠近水反而又有洪涝灾害的危险，所以邻水边的富饶城邦如姑苏都不紧挨着水，紧靠着水边有危险的意思。水浒传会不会是在水中（的山上）一群危险的人？又或者偏僻的池沼中（的山上）一群人？
对于水浒传这本书的定义也是很多样的，教员的“水浒传好就好在（宋江，卢俊义）投降，可以做反面教材”……？是带有一定政治需求的宣传。还有一种解释就是这本书是随着中国人民越来越追求一种“个人英雄主义”的武侠内容而兴起的，人们还是寄希望于一些在“官本位”之外的力量来维护自己的正义，正如鲁智深三拳打死镇关西，能够对一些本来没有任何关系的弱小路人而触动官商勾结的黑幕的利益，牺牲自己，说明“民心”尚未失去，是一种好的想象。

传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
我觉得还是应该读的。
1.《水浒传》的内容极为矛盾复杂。抛开历史上真正的宋江方腊起义不谈，水浒传前一部分是一个典型的歌颂起义英雄的反抗行动，故事最先引出的就是高俅，被昏君抬举做了殿帅府太尉，王进，林冲，杨志…这些本来的朝廷官员的苦难就是他一手造成。高俅，蔡京，童贯…这些人就相当于大反派，下面有着无数的土匪，恶霸，地主。他们与梁山的那伙人有着本质的阶级矛盾。反映了有压迫就有反抗。梁山的集体反抗如三打祝家庄，大破连环马…这些故事大快人心，“八方共域，异性一家。”一般都是哥哥，弟弟称呼，虽然带有一点点尊卑的观念，但是放在古代意识巨大的飞跃。颇有一种洪秀全太平天国时人人平等的感觉，如出一辙。这些东西都是刻在人民英雄纪念碑上的，值得推广。
2.水浒传的后半本写的是忠臣反奸臣，主要只接受招安后征辽朝征方腊，水浒英雄，始终受奸臣排挤，打击，陷害。我觉得这样指出了统治者与被统治者，忠和奸的矛盾不可调和。宋江是一个半朝廷半江湖的人，始终有着农民的局限性，比起单纯的惩恶扬善，所谓“土匪头子”必须打死，还是非常超前的。
水浒传艺术表现力语言丰富，讲了许多引人入胜的故事，塑造了许多鲜明的英雄形象，文学艺术作品题材与思想的广度开始丰富起来。《水浒传》功不可没，可能真的是因为这些原因才导致《水浒》数百年来被列为禁书，不是因为其暴力血腥。是中央集权在打压思想的解放，打压反抗意识。

行走作文
这一次行走，我们要去博物馆。从吴淞江一段横桥边走来，在行前讲座里，我已经了解到了 吴淞江正在逐渐变窄，可是纵横8公里的吴淞江至今究竟多长呢？我们走上桥，我先通过记步的方式测了一块桥砖的距离约五米，数了桥砖有七八块，乘法一算：这吴淞江去才三四十米！何其哀哉！沿着蜿蜒的河道行进，有一处大弯弓引起了我们的注意，一个几乎八，90度的大角度转弯显得极为震撼，震撼之余也有了些疑问这么一个大转弯让吴淞江恢复了，原来的航道是人为造成的还是自然造成的？这个问题显得比较难，最好的解释就是地转偏向力——听老师的解释，大概就是由于地球转动的惯性，导致河流中的泥土往南方甩出了河面，可能一次还没有什么关系，但是愈加积累形成了能将自身河流阻断的“大坝”，河流（这里是吴淞江），吴淞江寻找低洼的地方改道，慢慢地形成这种大湾，两旁都有高高的人工防汛大坝，河流几乎是一种类似黄河“地上河”的东西，可以想见若不是上海城市的发展，这条河恐怕也就不是这么走的流向了。
穿地道，过马路，坑坑洼洼高高低低。可以想见我们，现在走的，几乎都是当年吴淞江的河底，约莫有1公里了吧，在一堆喧嚣扰攘的城市中一座博物馆似乎“不合时宜”他看起来小的可怜，只有两个展馆组成，在我们得知这个展馆展览的竟有3000平方米的遗址，感到不可思议，带着思考我们踏入了第二个展馆，地下潮湿，带着木头的香味。在恒温恒湿下，时不时还喷出一阵水雾，这样不会腐烂吗？但是看古墓发掘中木头淤水得以保存千年的也不在少数，这大概就是老师说的“干千年，湿千年，不干不湿几个月”。那么这个水坝成功了吗？在用处上看，这里仅仅二十年便废弃不用了，确实没有什么用处。但是从长远来看，这也说明了上海淞沪一带从来都不是一个所谓“小渔村”，而是至少自元朝以来就有重要地位的一座城市。

读书小组
这次读书小组，我们主要讨论了《墙头马上》和《娇红记》这一悲一喜两部剧异同之处，《墙头马上》这一部剧是一个简单的“一见钟情+曲折+科举大团圆”的格式（我认为的）而《娇红记》则在这样的基本款上添加了“第二次波折+生离死别”成了悲剧。你看，这两部剧只有一个小小的不同之处，却造就了两个截然不同的故事曲线，正和《西厢记》一样，各类文人作家都在一般的才子佳人故事中改变变量，创造新的组合，主人公的形象大差不差却又千差万别，比如《娇红记》的申纯就非常软弱了，即使是妻子被夺走也仅仅说了句：“希望你不要忘记我”？！，比起《西厢记》的张生简直半路出家，渣男一个，这个性格造就了这一对才子佳人的悲剧。

读书小组
这次读书小组，我们主要讨论了《墙头马上》和《娇红记》这一悲一喜两部剧异同之处，《墙头马上》这一部剧是一个简单的“一见钟情+曲折+科举大团圆”的格式（我认为的）而《娇红记》则在这样的基本款上添加了“第二次波折+生离死别”成了悲剧。你看，这两部剧只有一个小小的不同之处，却造就了两个截然不同的故事曲线，正和《西厢记》一样，各类文人作家都在一般的才子佳人故事中改变变量，创造新的组合，主人公的形象大差不差却又千差万别，比如《娇红记》的申纯就非常软弱了，即使是妻子被夺走也仅仅说了句：“希望你不要忘记我”？！，比起《西厢记》的张生简直半路出家，渣男一个，这个性格造就了这一对才子佳人的悲剧。

讲坛反馈
在这次活动前，樊老师给我门展示了一副“奇怪”的卡牌，大家谁也不认得，开始猜测它的内容和用途，有人呢就猜测这可能是一个类似cosplay的人物身份卡牌？我觉得这个十分不靠谱，毕竟这类游戏应是现代才流行起来的，古人怎么会呢？结果它就大概是这么个用途，叫“行酒令”，大致是酒桌上玩的以人物视角和心境书写文章曲调的游戏，但是这类既高雅又有难度的游戏只是酒桌上的小游戏，说明了文人的生活化，生活的文人化，同时也可以说明西厢记的出名。我们在读西厢记前预习工作看来是不到位的，都不知当时的背景是唐王朝，首都在长安，而故事就发生在“小中华”文化的三叉路口——三川之地，黄河在此处由于山川的阻拦拐了一个大湾，崔莺莺是个贵族啊，“崔”姓在所谓科举未开的年代多名门望族，此时宰相崔相国过世，崔莺莺护送父亲灵柩返回华北、山东地界，而张姓能则成了一个地位低的象征，在文中是落魄书生，准备进京赶考求取功名，就是在黄河边上这样的一个路口，两人突然相遇。老师就发问了：“为什么张生会和崔莺莺在一起呢？”似乎文章是想表现寸阴的美貌，真的是因色而爱上的吗？文中“只将花笑捻”这个捻字有什么作用？在我看，这一个词就把崔莺莺那种优雅的大家闺秀的体态给表现出来，风度翩翩，而后句“红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。”又表现了这个人有才华嘛！文当才对，好一对夫妻。“生当同裘，死则同穴”正是对当时的“父母之命，门当户对”的束缚的逃脱和不满，说明了“爱情第一”的一个道理，其中“私定终身”这一个极端例子是人类的天性在压抑中越发强烈最好的证明，也是它（西厢记）不同于其他才子佳人故事的地方，正是“旧杂剧，新传奇”的一面。

第三次读书小组
阅读篇目：
《中国十大喜剧故事》：《墙头马上》
《中国十大悲剧故事》：《娇红记》
预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
俩个故事都是郎才女貌，情意相投的故事，但是它们的名字一样，《墙头马上》是一个喜剧故事，最后是大团圆的结局，裴尚书大摆宴席为儿子裴少俊和李千金庆贺，而《娇红记》是一个悲剧故事，像很多悲剧一样，都是才子佳人双双魂销玉碎，但是两文的相同之处都是赞赏了男女之间的爱情，其中《墙头马上》更是以“私奔”这种极端行为塑造自由，是对当时理教的莫大的挑战。
2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
我觉得在《墙头马上》中，核心冲突是李千金与裴少俊他们向往的自由婚姻结合与封建门第观点的针锋相对，最终通过裴少俊考中状元、裴尚书因李千金已有子女并且名门之后而态度转变，以夫妻团圆最终塑造了一个大团圆的结局；而《娇红记》的核心冲突是申纯与王娇娘对相守终生，享天伦，夫妻之乐的美好的理想与封建婚姻制度以及地方强权（帅公子，帅家）压迫的矛盾，最终由于父母的阻挠和突发的帅府遣人逼婚，两人无法结合，最终以双双殉情，魂魄相聚的悲剧的方式解决冲突。

讲坛反馈
江南——一个令所有人心向神往的地方。这里是今天这里是全国GDP重要的贡献地区，富庶，温润，小桥流水，杏花春雨…啊，多么适宜居住的地方啊！没有这节课的铺垫，我是无论如何也想不到，数千年前这一带闷热，潮湿，土地多盐贫瘠，海岸线时淹时退，泥泞不堪—好一个泽国… 6000多年以前，良渚文明在这里诞生，谁也没有想到，这这是一场人类与自然跨越千年的较量的开端。良渚人在“国都”沿河的上游修两道防洪大堤，并疏通水域，以达到可以人为控制流量的程度。那么就应该在这些河流，江湖，海边多多修筑防洪大堤，以防洪水来袭！但是今天太湖及江南海岸线边却并不是连绵的防洪大堤，而是采用了自吴以来在江南或运送，或交流，或战争（外交不一定采用和平手腕）密密麻麻的水网。这就印证了相传大禹治水时期就总结出的规律“改“堵”为“疏”，综合治理”。这些带来了极大的便利，想那曾经的吴淞江八公里水面，浩浩荡荡，横无际涯，甚至给两岸人民的交流都带来了不便（两岸的方言都不一样），现在想想有如此之大的河流虽然能够给航运带来便利，使一些城市快速发展（青龙镇传奇）但也有利有弊。密布的河网带来了丰富的良田美池，地区发达的背后却也不乏自然的反击——六鳃鲈鱼就是老师举的一个很好的例子，这些曾经生活在吴淞江口的生活在半淡水半咸水地带的鲈鱼随着吴淞江一起衰落而逐渐减少，在建国后兴修各种水坝带来的最后一击最终消失，“功德圆满”。当今，如何平衡水利工程改造自然的幅度仍然是个问题。
时文讨论反馈
这次的讲座以辩论开篇，同学们围绕“文化交流是否应受政治影响”展开激烈探讨，我特别认为双方自由辩论环节轿舆上次多了些短兵相接，确实也存在些许可完善之处。正方主张国家尊严优先，认为双方相互尊重、关系和平时，文化交流才纯粹，否则便是思想侵略；反方则认为文化交流不应被政治绑架，还以中日动漫电影流行、美苏冷战等例子反驳，很有启发！
但辩论存在偏题问题，比如很多辩手用乒乓外交举例，其本质是国家层面的交流，与讨论的核心场景贴合度不高，且双方大多聚焦国家利益，忽略了民间层面的关键诉求，比如滨崎步演唱会取消涉及的艺人（滨崎步）与观众契约、举办方退票压力等，维度略微显得局限。

1. 本次事件中的「不可抗力」应该是日本首相的涉台过激言论引发国家之间政治上的紧张，关系影响了文化交流。我觉得应该暂停文化交流，这样可以避免国家之间的政治环境再进一步影响文化交流，比伤害事故或者对歌手本身多了一层有色眼镜，这就相当于两位同学闹了矛盾，就需要先冷静冷静，事后再好好协商恢复交流和活动。
2. 外交部是出于对中国方面外交立场来说的，旨在捍卫中国对台湾的主权，将此事的起因归结在日方越界上，也希望日方采取行动纠正错误，而中国的主办方抓的是国家层面的态度，在这样的形式下做出取消的决定。而滨崎步可能也属于借题发挥，表明了一种在中间疏导、缓和的作用

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
作为江南文化地标的垂虹桥，这座桥从景观上创造了江南水与乡交织在一起的辨识度极高的景观，另外它被历来文人如米芾，姜夔写诗作文传颂，流传出许多著作。交通上，它打通了水系两岸的往来，促进了江南的商贸与人员交流。而作为水利设施，结合单锷《吴中水利书》的，垂虹桥虽能通过桥闸调节水流、辅助防洪灌溉，却也因缩窄河道断面，阻碍了太湖流域的自然排水，加剧了局部水患风险。水利工程能实现泄洪、灌溉、航运等等效果，却建造水利工程却并非易事，往往需要轻国之力投入。成功者，如战国时期郑国渠使关中沃野千里，百姓富饶，使秦国获得源源不断的战争粮草。失败者，如隋炀帝倾国修大运河，功在千秋却也不可否认是导致隋朝灭亡的重要因素之一。正是水利工程两面性的典型体现。

许铭轩+1名家长报名

读书小组反馈
这次读书小组后我发现我实在没注意到很多细节，比如听完同学们说“杨玉环不是选美上位的，而是唐玄宗儿子的老婆”“王昭君好像没有和汉元帝发生关系”，平实说得来的内容看到了竟还信以为真？不过这也反映了这些故事写的精彩，不惜多制造一些一波三折娱乐大众。我亦是思考了他如此改编故事的原因，所谓有时候让你的读者体会到了人间美好的情感然后亲自撕碎就能泪目你的读者，这样的确增加了故事的可读性以及更加强烈的“悲”之感。甚至弱化了王昭君所谓在匈奴中传播汉文化，促进汉匈友好的内容，直接让她去死？！

讲坛反馈
这次我们通过一种不一样的“游戏”的方式打开了文艺复兴时代的大门，不同于一般的“时代”，文艺复兴横跨中国“宋元明”三朝，和我们之前学习的中世纪一样绵延数百年，有人认为当但丁写下《神曲》最后一个句号时文艺复兴就开始了，还有很多说文艺复兴是在13世纪才拉开序幕。这么说很多源于我们的第一个卡牌人物“彼得拉克”，据老师讲解他说“文艺复兴之父”以及“桂冠诗人”。我们遇到这样一个名号里外“充满逼格”的人物，自然是要挖掘他的长处的。不同于但丁的《神曲》以及数数数月前讲解的“骑士文学”，他们都讴歌圣明的君主，勇敢的为国而战的骑士，天上的圣明…不过有没有可能人类对于自己本身还非常不了解，还不停压制自己的本性，私人的情感怎么不能被看见？怎么不能被歌颂！凭着一股“追求凡人幸福”的精神，一批批文艺复兴先驱开始寻回古希腊，古罗马的文献资料，一切都顺顺利利的，向阳生长！但是……
黑死病（1347～1351）“神父以为只要超度一个人，结果搬来了四五具尸体”“整个大街上都是死人”不知道读到这里是什么感受，我只想说：“上帝呢？那么虔诚的信徒都不救一下的吗？！不是说好了你会拯救人间的苦难吗？！”更令人哭笑不得的是教皇不但不重整“教会雄风”反而把人与上帝沟通的渠道全部堵死了！你上不上天堂，有多少罪恶…全凭教皇说了算，交的钱多杀人也能被赎，下了地狱的人也能直上天堂，面见“三位一体”？我认为也正是如此，教会的分裂以及即将到来的人性的张扬，生活与人性被直接书写也便是合情合理了。

第二次读书小组
阅读篇目：《长生殿》和《汉宫秋》
预习问题：
1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。（尽量不与其他同学重复）
《汉宫秋》中“爱妃啊，这一去胡地风霜，饮食起居定有不便，你这样为汉室牺牲，寡人真于心不忍啊！”最令人感触，道尽汉元帝送别昭君时的不舍与无力，有着离别时的痛惜与帝王身不由己的愁绪；《长生殿》里“玄宗一听，大惊失色，几乎用哀求的声调说：「杨国忠有罪该杀，贵妃常年在宫中，有不曾干预朝政，有什么罪过？你们怎么能这样无礼？」”直击人心，表现出唐明皇面对逼宫时悲痛无助，有着对愧对爱人与无力守护的绝望。
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
汉元帝送昭君出塞时，再三抒情，亲送至灞陵，目送队伍远去后彻夜伤怀，仅被动接受和亲安排，无奈源于国力有限难抗匈奴；唐明皇面对六军哗变逼宫，虽然痛哭着哀求却终下令赐死玉环，结果亲手终结爱人生命，需主动取舍，这样子被迫抉择可能更深沉，
更感人，故唐明皇更无奈。
3、请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？（回答尽量不要与其他同学重复）
王昭君远赴匈奴和亲，终成和亲工具身死黑水河；杨玉环于马嵬坡被迫自缢，沦为政治危机的牺牲品。我哀悼的是原本美好爱情被时局碾碎的遗憾以及悲伤。

“我只要求凡人的幸福”：回望文艺复兴

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
复古，人类群星闪耀时，艺术风格爆发，思想解放
作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
这两个故事虽时空以及文化各异，但是本性都是差不多的，一些人为的禁令自然是和人的本性有所冲突。两个故事里的少年们都封闭环境中未被世俗影响，但是在面对女性时，本能的向往甚至高于了长辈的刻意误导，这个证明了人的天性是不会被改变的，即使从小到大的教育也不行。两个国家的两位作者都有思考过人性和后天影响的关系。
作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
我确实见到教皇与红衣主教们沉迷享乐、贪图权势，甚至借宗教之名谋取私利，毫无神圣可言，却也遇见不少普通信徒坚守善意与虔诚。那些人的堕落是他们的私欲所致，而非信仰本身的问题，所以我决定改信天主教。
作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最意外的是卡冈都亚用丝绒、帽子乃至鸟儿等各类荒诞物品尝试擦屁股，还将其与神仙极乐关联，以直白粗俗的内容探讨琐碎日常。这与传统文学的高雅表达反差极大。

但丁的《神曲》与时文讨论
这次讲坛活动我们主要讨论了但丁的《神曲》。作者但丁是中世纪末期的欧洲人，一提到中世纪，很多人立马就会想到“黑暗”这一系列词语，但是在西方文学三大不陨巨星：“荷马，但丁，莎士比亚”中，但丁赫然在列，足见其在欧洲文学界享有的高地位，是对于“黑暗的中世纪”的有力抨击。《神曲》是一部规模巨大的史诗级著作，《离骚》是每一个国人都非常熟悉的长篇诗歌，它有多长呢？373行！而但丁的《神曲》竟然有14232行？！《离骚》才仅仅是人家的一个零头呢！
欧洲的很多城市都有“自治”的统治，名属当时欧洲的神圣罗马帝国，但是实则权力完全掌握在城中贵族手上。比起中国自从秦始皇以来的大一统中央高度集权，欧洲国家的“民主政治”起源就很早——以但丁的故乡佛罗伦萨为例，这座后来成为文艺复兴中心的自治城市，当时正陷在黑、白两党你死我活的权力厮杀里。但丁本是白党的中坚力量，却在政敌得势后被永久驱逐出佛罗伦萨，回来即可被处以火刑，即使后来军派掌握了佛罗伦萨全部的权力后说他只要交一定罚金并游街示众便可回来，他还是呐喊“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？”却终究二十年未能踏回故土，56岁客死他乡。这恰是中世纪末期欧洲社会的缩影：神圣罗马的皇权与教会神权的角力。
《神曲》的内容很多，令我印象最深的是但丁开头时“步入一片幽暗的森林”是想象还是实际？我们无从得知，这也是他的高明之处：既以具象的“幽暗森林”比喻人生中途的迷茫与精神困境，又用超现实的想象铺就“地狱-炼狱-天堂”的游览的路径。

在今日讲坛前的的时文讨论环节，“脑腐”这一概念引发了全场探讨。所谓“脑腐”，特指那些充斥着广告，烂梗，煽动性言论等等的低质信息，就如同精神上的垃圾。当下我们所见的“脑腐信息”，这些信息往往用极其夸大、短小、冲击力强、抽象表达等特征，核心目的都在于博取流量与关注。
这些东西往往却很奏效，有时即使我辨认出了这些无用的信息，也会深受其害。所以，总结，整合，能够将破碎的信息整合起来，看到内容“垃圾”外壳下的真正有用的内容及关键为我们所用才是真正重要的。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。
“脑腐”是2024年牛津年度热词，大概是在浏览了过多线上垃圾内容，导致认知能力显著下降或者培养出了不良人格，思维跳跃。类似于AI受低质“投喂”会输出肤浅的，“骇人听闻”结果，“脑腐”对人的影响更加显著，比如它可能会影响逻辑能力，让大脑丧失深度思考的动力和兴趣，人云亦云，丧失独立判断……生活中我发现学校有些同学刷视频成瘾，平实时有藏匿电子产品不上交的情况，最终导致学习甚至是精神（上课睡觉）等各个方面退步。
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我认为如果AI与社交网络的普及，会的。从社交媒体平台来看，算法以流量现在还是核心，精准推送博眼球的低质内容非常常见，“推荐”的往往和人口味，而从内容发布者来看，尤其“营销号”来说，降低创作门槛，让他们更能批量生成各种“垃圾”内容充斥网络，好的内容创作慢自然数量就少。这样从用户来看，长此以往会形成依赖，逐渐推动“脑腐”持续蔓延。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
第一歌中但丁“迷失了正确的路径”应该是在说他一时之间来到了人生中迷茫的时刻，遭遇“拥有五彩斑斓皮毛的豹（“五彩斑斓”可能是奢华，有欲望）、“昂着头的狮”（“昂着头”可能有骄傲）、“抱着种种贪婪欲望的狼”（贪婪），这些都是人类社会中最恶劣的品质，是阻挡但丁（可能用自己隐喻所有人）前往山脊上射出万道霞光的星球（最美好）的路，就是人在通往类似“圣贤”的路上总有人的各种劣根在阻拦。那个突然出现的“维吉尔”是“我的恩师，我的楷模”可能是但丁一直希望所有人追求的样子。
但丁的全部神曲大都在讲述“善有善报、恶有恶报”，每个人按照所犯的罪恶（贪色、贪财、背叛等）被分类打入不同圈层受刑，通过“神正论”（神全知，全善，全能）达成使正义最终降临的目的。但丁的人生观是坚守善念并且远离罪恶，也可以通过忏悔减轻罪责（忏悔早晚很重要）以洗净灵魂获得救赎，否则将陷入永恒的苦难。
首先但丁谴责保罗与佛朗西斯卡的“贪色”之罪（将其打入第二圈受狂风折磨，非常符合当时宗教道德观），又对他们的爱情悲剧充满同情（但丁称其为“不幸的恋人”，有人文主义的情感，即“恻隐之心”）。
预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
但丁表现的地狱是黑暗森林般的绝望之地，罪人在这里受所谓“永恒”刑罚，似乎毫无救赎希望，而炼狱虽然听着恐怖，但是有阳光照耀，罪人可以通过忏悔赎罪，能一步步走向净化的灵魂。这背后就是《神曲》希望表达的：善有善报，恶有恶报，但是即使犯了错（每个人都有错），只要真心悔改，也是能摆脱罪恶的。
预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？
但丁的《天堂篇·第二歌》带有“光明”“璀璨”“神圣的喜悦”“与神同在”等词句，意在展现出天堂神圣而又永恒的情感基调，是圆满的，幸福的。而炼狱可能更加庄严肃穆，虽然也有忏悔的痛苦，却始终不乏“救赎有望”的希望，不是惩罚而更像是罪人通过苦行净化灵魂的修行之地。所以炼狱是善的修行过程，修行成功后天堂就是至善的人的目的的。