我的精神家园

时文讨论反馈：看同学的反馈，我错过了一次精彩的辩论。我个人认为，文化应该是高于政治的，因为政治是短时间的、会灭亡的；而文化的跨度很长，即使一种文化没落了、消亡了，它仍旧影子一样，潜移默化地影响其他文化，导致文化接近永恒。文化的大发展主要是靠着交流，而政治影响文化的交流，虽然从现实层面无法阻挡，政治是有暴力性的；但是理论而言是错误的。
讲座反馈：其他同学提到江南的富足源于不断地兴修水利。因为我没能现场听这个讲座，我不是很明白。长江三角洲不是本身就是平原吗？本身就应该河道纵横，“建立水网”又是怎么回事呢？

1、被取消的原因是中日关系紧张，属于中国政府对日本文化、经济的制裁行为。我认为国家关系紧张时，不应该立即暂停或取消相关文化交流活动，因为文化高于政治。
2、滨崎步的回应和官方的表态正好相反，官方直接否认了滨崎步对着空场唱歌的消息，让人不知道这件事的真假。

垂虹桥很漂亮，引得文人墨客在此聚集，繁盛了江南的文化；作为水利工程，方便了陆上人们的穿行；但造成了水流不畅，泥沙淤积。如三峡大坝。

文哲金祉宸+一位家长报名本次行走

从同学的反馈中可见，这次主要讨论了谁是主角的问题。这两个故事中，更悲剧的一定是王昭君和杨玉环，因此她们是主角。

很遗憾没能参加这次被别人称为“最有意思的”讲座。文艺复兴本就是我很感兴趣的内容，突然回归的阿楠老师也用新颖的游戏形式把我们代入中世纪后期的世界。从同学们的反馈中，我发现大家都对黑死病、红衣主教对文艺复兴的作用表示诧异，我也不例外。这次的预习作业中截取了三篇很有意思的文章，我自己读的时候免不了笑出声来。讲座时的反应该有多热烈啊！我当时下意识回答了因为人性是类似的，故事就应该类似，这确实不错，但忽略了文艺复兴时期人们对人性的更多关注。

1、汉宫秋：“爱妃啊，这一去胡地风霜，饮食起居定有不便，你这样为汉室牺牲，寡人真的于心不忍啊！”说完元帝心中一阵酸楚。长生殿：玄宗无奈，掩面而泣，江山、美人他都不想舍弃，如果硬让他选择，他宁愿只要玉环，不要江山。可那样会落下千古骂名，也对不起列祖列宗。此刻他才明白什么叫身不由己。都表达了主角的纠结和无奈。
2、其实我觉得没有什么无奈与更无奈，两人面临的选择都是一样的，都是江山和失去美人。
3、感伤的是美好的愿望不实现，现实中的因素迫使的无奈。

1、提到文艺复兴，我首先想到它是一个跨时代的标志，走出了黑暗的中世纪，越来越像现代的西方社会。绘画、雕塑，很多艺术方面都诞生了唯美的作品。不知为什么，米开朗基罗是第一个冒出的名字。形容词：文化繁荣的。名词：解放。
2、故事，本是展现真实的人性。东方西方，古代现代，人性的改变漫长而微小，而写故事的人那么多，很容易就抓住人性中的相同点，而写出一篇相似的故事。
3、我看到，罗马的教皇和主教确实有神圣之气，但我也在其中看到了其他，与你说的并不相同。心中也曾动摇，但既然神圣并不单纯，而我又说过要信仰犹太教一辈子，我是不会改变信仰的。
4、擦屁股用那么多不同的东西、这么多次实验，是出乎意料的。我们大概认为，使用糙纸是先人实验得出的、性价比最高的方法，殊不知还是要亲身实验证明的东西更加可靠。他这样写，一方面是让故事变得有趣，让读者读的时候能笑出来；一方面也是警醒我们，告诉这个道理。

我们首先划定了垃圾信息的定义，以我们自己的常识和认识，然后讲了以gene为词根的meme。它具有扩散自己的感染性。
之后，我们讨论了滨崎步的演唱会被取消。关于为什么的讨论，我们确定高市早苗的言论只是导火索，并非真正的原因。它的极其可怕的影响是影响普通人的价值判断。
再讲到这次香港大火。这次火灾其实可以避免，于是讲到其原因。又预防准备的问题，质问为什么没有？还有监管失察，又讲到了监督权。还好在香港，信息比较公开，还有媒体的监督，那大陆呢？
这次神曲的讲座和其他讲座很不一样，很有特点。樊老师多次强调：这句你们应该背下来！仔细一看，确实写得极好，在讲过之后更能体会它的美。
樊老师也穿插了很多自己的人生经历还有杨琳老师的故事，好像偏离了神曲，但是总能绕回来。不得不说，樊老师讲故事的能力还是太强了，非常引人入胜。这样的口述历史很有意思。神曲也很有意思，他3*33+1的篇章、连锁押韵的技法让人感觉非常神奇。
其实我预习的时候不太能理解诗里的意思，但讲到为什么但丁要主动跟随维吉尔进入圣彼得之门的时候，我才明白了里面的巧思和但丁对于人生的思考。他的思想是很深邃的。

依照惯例，行走先讲地理。长江、茅山、天目山，导致了中间的一条天然通道，军事和经济上都有很大作用，湖州因此而兴。又通过对太湖形状的分析猜测，认为以前太湖可能沿海，这是很有意思的一个点。
然后是复习上次行前讲座的知识，当地的名人。不再多述，我们就进入了赵孟頫纪念馆。
进去的匾额就是“鸥波无尽”和我们的题目正好相同，让我惊讶不已。原来赵孟頫自号鸥波。还有几处雕像，和我们考证的赵孟頫、管道升的形象还是比较相符的。简单看看最著名的作品之后，我们便领了个任务：选一幅字一幅画，要最能打动人的，并选择一个主题词来概括他们。
汉文书院选的是《方年欢曲卷》，说其中的字时而有些潇洒，又转为严谨，可见他理想和现实的矛盾。
还选了《自写小像》，其中是一个很小的赵孟頫，身处竹林的很宽的溪流旁，望着不知何处的远方。仿佛是画了雾一样，看不见除此以外的内容。老师就说这很耐人寻味，好像表达了他内心的痛苦，在一个朦胧混沌的世界中。但我对此存疑。竹林、雾、留白，本身就是画作中很普遍的方法，而且自带有提供很好的意境的作用，为什么要往“象征着他的内心苦闷”里想呢？
文史书院选了一封书信，里面字有大有小，有些一行并做两行字用。这很有意思，当时也没猜出个所以然来，但是姑且认为是他心情的复杂吧。
后来我们来到了莲花庄公园。莲花庄是赵孟頫曾经的私人园林，后来机缘巧合之下建作公园。我们还是在其中看到了不少赵孟頫元素的，莲花峰有专门的介绍栏，建筑也多有介绍，还立有赵孟頫的铜像。但不知为何，樊老师总认为还不够，而且在我们采访之后，说没有人是为赵孟頫而来公园是一种文化现状，差一点就要说常说的“悲哀”了。首先，这已经被作为公园建设，大多数人来应该是看中它作为公园的功能；其次，懂赵孟頫、莲花庄的人少之又少；最重要的是，赵孟頫是以书画闻名的人，何不看他的书画以学习？他的人生和痛苦，和哪个人不一样呢？何必要到他到过的地方，专门为了理解他的人生，何况那里又没有多少有关的史料？了解赵孟頫给我们带来的知识或者说是人生智慧，也许不必了解一个身边的人来的更多。
之后又讲了些赵孟頫对外国的影响、他和管道升的唱和，有点意思。尤其是又讲到莼鲈之思，总是让人想到这些菜，留下很好吃的印象。
然后最有意思的来了：我们去采访，看公园里的人来这的目的和对赵孟頫的理解如何。其实这个过程还是蛮尴尬的，因为我们有任务在身，总要和赵孟頫有关系；而公园里人又少，我们每个人都得盘问很久，而他们要么一点都不了解赵孟頫，要么也不是因此而来，我们问些“你觉得公园可以为赵孟頫的宣传改变什么”之类的问题，别人又回答不出，不尴尬才怪。
得出的结论就是：大家和赵孟頫没啥情感，虽然大家都有一点基本的文化常识，知道他是写书法的。没啥情感也正常，不过就是字帖的提供者罢了，需要和这个人有什么情感呢？樊老师的观点我也提出了质疑，但有一点我同意：这个公园里没有写书法的人。这不太寻常，不知什么原因让这个公园如此冷清。但樊老师又要把它和“赵孟頫的故乡、出湖笔的地方”联系在一起而“可悲”，实在是没有必要。

1、但丁把人生的痛苦比作黑暗的森林，把碰到的各种困难比作豹子、狮子和狼。我感到但丁认为人生应该满足，不应该对别的命运过分嫉妒，认为懦怯是恶。但丁既认为保罗和弗朗西斯卡是罪恶的，但又怜悯他们。
2、炼狱的景色好像很美丽纯洁，是为了讲明炼狱是有出路又希望的。而且即使攀登炼狱山的路途是困难的，但是很有成就感。人只要忏悔，就能改正。
3、天堂是神奇瑰丽的，情感是感觉神圣、神奇的。和炼狱的苦完全不同。信仰和意志自由并不矛盾，“只不过是海水的深度把它掩蔽。”

1、脑腐这个流行词指的是过多接触网络导致的思维能力下降。脑腐降低了人们的思考能力，经常不通过逻辑推断就得到错误答案。还会有错误的道德认知。某一个看手机很多的人曾说，以色列人非常坏，应该全部杀掉。
2、脑腐现象还会进一步扩散。AI被大规模使用，也必然会被喂各种各样的网络信息来保证它的不断更新。而其中不可避免会输入垃圾数据。AI会不自觉的不可避免的慢慢走向脑腐，用户在使用时也或多或少会受其影响。当然，也不排除让AI明白什么话是人类开玩笑的话，这样可以大大减少其脑腐的机会。但估计没那么快。社交媒体平台现在在一种快速赚钱的对企业的良性循环中，因此很容易就被认为是最高效的模式，也不会在近期改变。在这段时间里，垃圾数据还会巨量传播。内容发布者也受到了发布垃圾数据的红利，估计也不会结束这样的循环。用户受到社交媒体平台、短视频连续的神经刺激，在生理上形成依赖，更难以戒除。
各个因素相加，可想而知脑腐会更严重。

我们这次的时间比较紧迫，还要补以前几次没有讲完的内容，就略感到急促。在这个过程中，讲到一些细节，我就得去翻书才能回答，结果翻着翻着就停不下来了。水浒传的文笔是极佳的，而且对人物的描写也很传神，经常能通过很细小的地方，比如人物的出场，直接看出他的形象来。我们正是这样分析李逵的。

每次行前讲座，总是很有意思。首先是对湖州自然地理人文条件的介绍。这里依山傍水，身处东亚两河流域，是文明的孕育地。了解了一些东苕溪改道和建城的知识，我们就开始讲赵孟頫其人了。虽然宗室出身，但他家里很贫穷，他母亲希望他在元朝做官。忽必烈征召南方士人，赵孟頫便抓住机会，去往大都。万老师让我们想一想，如果是我们自己，收到元朝朝廷的请帖，会不会去？只有两个人坚决不去，大家的选择是和赵孟頫很一致的。这样看来，后来骂赵孟頫的声音就显得没有道理了。后来赵孟頫的生平的讨论，让我们感觉看到一个真实的人，比如说他的入赘。也借他一人，看出了元朝的群像。
最吸引人的还是他的书法。他的字，偏柔和，饱满。哎，书法这样艺术的欣赏美，是很难用语言来描述的。看了他不同时期的书法作品，能切实感受到他技法和风格的变化之大。这更让我觉得有意思。等着去湖州看赵孟頫的书法！

1、能打下祝家庄，是因为吴用的连环计。此后梁山就有了战争的实力和经验
2、卢俊义是因为梁山要招他入伙，然后设计逼上梁山的。
3、应该是天下诏吧。在书开始的时候就交代了他们是天罡地煞下凡，此处正好呼应。施耐庵这样安排，好像就是这时候108是全的，之前不齐，之后死去、四散。

1、“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁”和“雁已还人未南归”体现诗人对元朝统治的不正统的痛恨，也显出对于宋亡的悲痛。
2、他既觉得在江湖不好，做梦要去帝都，但是他在仕途中又向往江湖的自由。
3、太湖石赞中的盈字很能体现赵孟頫用笔自由的风格。洛神赋作为他晚期作品，更有他个人风格。每一笔的轻重，都恰到好处。

文哲书院金祉宸报名此次行走

我参加了模拟听证会的家长一方。可能是提前准备不足的缘故，讲话并没像真正的家长一样有气势，那么有目标，看着观众还有一种紧张的感觉。这两个事件的焦点是消费者的知情权和选择权。我们也讨论到，值得玩味的是，这样一个听证会在现实中不可能召开。
本来以为这是一节平常的文学讲座，没想到樊老师用大部分时间铺垫元朝和蒙古的历史事实，文人、艺术的部分只占不到一半的内容，而且也并没有针对一首作品进行分析，而是用历史事实和文学作品来反映历史中文人的群像。
又提到了蒙元的残酷事迹。又屠城、又废科举、又分人等，而且还干出像掘南宋皇帝坟这种事情，文人的心情可想而知。他们总是带着一种愤怒、一种寂寥、怀着绝望和悲伤完成他们的艺术创作。

武松是否英雄？当老师提出这个问题的时候，我下意识地就说“武松是一个复杂的人。”在这世界上，没有一个人敢承认他是完全善良的，完全邪恶的人也不存在。那么，世界上所有人都是复杂的。文学作品更是这样，要通过事例的书写，塑造人物复杂的人物形象，引发读者对人性和社会的思考，这是好的文学作品。
在讨论中，也加深了我的认识。武松的有目标杀人变为无目标杀人，在原来的我看来，是他人性的转变；而交流发现，原本武松对于官府还抱有一线希望，而后则是官私勾结，他已经无路可走，不再受官府、法律的限制，为了泄愤，加上他自身人性中恶的一面，他的胡乱杀人就可以理解了。讲到潘金莲，留了一个问题：从她的身份转变中猜测她的心理变化。这也很有意思。