我的精神家园

“垂虹秋色满东南”体现出，垂虹桥作为文化地标，与太湖秋色相映，构成了三吴之绝景。同时这里也成为文人雅士聚集的胜地，在桥上，“小红低唱我吹箫”该给我一种类似于文雅的意趣的感觉。作为水利设施，他为运输提供便利。“自长桥挽路之成，公私漕运便之”体现了这一点。但他也成为了吴中水患频发的重要原因：江水淤塞，太湖积水难以顺畅排入大海。
水利工程能为运输提供便利，促进贸易的流通和文化的交流，但同时他也会在一定程度上破坏原来的“自然平衡”，导致水患的和一系列负面影响的产生。
我想到的京杭大运河，他沟通南北，降低了漕运的成本，方便了物资的流通，同时也促进了南北文化的交流。但也导致了泥沙的堆积，也增高了水患发生的可能性。

文史张文景报名行走

我对西方的文明不是特别了解，最初了解但丁，还是因为这是历史书上要求背诵的一段内容。但今天听了讲座之后，我心里升起了一种对他的神圣的敬意。
从樊老师讲座中提到的一个问题开始写起。但丁明明可以直接穿过地狱和炼狱，前往天堂，但他还是决定带着身体和魂魄一同踏入苦难。他为什么要进入地狱？“每个的人都要走进自己的地狱，经历过的才是真正生活过的。”我对这一段挺有感触的，之前我在听一个播客的时候，里面提到，要经历一次“死”，才能“生”。只有走过一个深渊，经历过一个深渊，不抱任何希望了，你才能真正体会到生命的力量，才能对自己“向善”的信仰和爱的感知更为坚定纯粹。但丁又何尝没有经过这种精神的痛苦，被逐出佛罗伦萨后，整整36年，他始终无法重返那片朝思暮想的故乡。他心里承载着怎样的痛苦？但也是在流亡中他更加坚定了自己对于真理和正义的信念，从而说出了“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？”
这一点在后文中也有体现。在但丁的笔下，尤利西斯没有回家，他继续游历航行，最终葬身于大海。就像樊老师说的，他不是一个公主与王子幸福生活在一起的包饺子大结局，相反，他是一个我们从未想过的，选择继续向前探索的结局，从这里就可以感受到他所说的，要用生命去实践，要用人生去探索，去追求知识与善行，要追寻永恒。
在最后，他也写到“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴，使我们飞速上升，几乎像是你们仰望天空。”写到这里的时候我发现，好像但丁的人生观一直围绕着“上升”这一个词。这种上升不是物理上的，而是精神层面的不断净化与超越。回到地狱篇。可以发现他从一开始就写到“为何不攀登那明媚的高山？而这高山正是一切幸福的来由和开端。”他是追求不断向上的，所以对于那些盲目活在当下的卑贱者，是痛恨无比的。其实预习的时候我没明白，为何没有信念就是如此大的罪过。但现在我理解了但丁。这些人就像是飘荡在空中空洞的灵魂，他们没有对人生的追求，也没有对善恶的判断，只是麻木的接受一切现实。他们感受不到痛，更没有思想的力量，他们的存在就是一场虚无。在现代被赋予了“豁达”的“活在当下”，在但丁的眼里就是麻木灵魂的象征。
在一开始我认为，神曲之所以被认为是神圣的喜剧不过是因为故事的内容发生的地狱，炼狱，天堂这三个本身就充满神性的地方，但现在我有了别的见解。这种神圣感是源自精神上的，是读完一遍后产生的跨越时空的共鸣。

时文讨论：
我认为垃圾数据可怕之处不止在于他无法给人类提供有价值的信息，不能激发更深次的思考，更是在于明明人们已经意识到了垃圾数据的危害，意识到脑腐现象的普遍化，但还是沉浸于这个堆砌着无数垃圾数据的互联网，选择“自暴自弃”。可能是因为住校的缘故，我接触手机的时间远远少于以前初中的时候。经历了这三个月的“简单生活”，我能明显感受到自己的一个变化，就是胡思乱想变少了，更专注于自身了。以前我很喜欢刷小红书，刷朋友圈，但一刷又会很焦虑，而且第二天上课的时候满脑子都是有趣的梗。但现在和“外界脱轨了”，根本无法接触到这类消息，每天在学校就是和朋友聊天或自己读书，前两天就突然感觉到自己的情绪和想法发生了变化，而且更习惯于独立思考了。

我对西方的文明不是特别了解，最初了解但丁，还是因为这是历史书上要求背诵的一段内容。但今天听了讲座之后，我心里升起了一种对他的神圣的敬意。
从樊老师讲座中提到的一个问题开始写起。但丁明明可以直接穿过地狱和炼狱，前往天堂，但他还是决定带着身体和魂魄一同踏入苦难。他为什么要进入地狱？“每个的人都要走进自己的地狱，经历过的才是真正生活过的。”我对这一段挺有感触的，之前我在听一个播客的时候，里面提到，要经历一次“死”，才能“生”。只有走过一个深渊，经历过一个深渊，不抱任何希望了，你才能真正体会到生命的力量，才能对自己“向善”的信仰和爱的感知更为坚定纯粹。但丁又何尝没有经过这种精神的痛苦，被逐出佛罗伦萨后，整整36年，他始终无法重返那片朝思暮想的故乡。他心里承载着怎样的痛苦？但也是在流亡中他更加坚定了自己对于真理和正义的信念，从而说出了“难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？”
这一点在后文中也有体现。在但丁的笔下，尤利西斯没有回家，他继续游历航行，最终葬身于大海。就像樊老师说的，他不是一个公主与王子幸福生活在一起的包饺子大结局，相反，他是一个我们从未想过的，选择继续向前探索的结局，从这里就可以感受到他所说的，要用生命去实践，要用人生去探索，去追求知识与善行，要追寻永恒。
在最后，他也写到“与生俱来的那种对上帝王国的永恒饥渴，使我们飞速上升，几乎像是你们仰望天空。”写到这里的时候我发现，好像但丁的人生观一直围绕着“上升”这一个词。这种上升不是物理上的，而是精神层面的不断净化与超越。回到地狱篇。可以发现他从一开始就写到“为何不攀登那明媚的高山？而这高山正是一切幸福的来由和开端。”他是追求不断向上的，所以对于那些盲目活在当下的卑贱者，是痛恨无比的。其实预习的时候我没明白，为何没有信念就是如此大的罪过。但现在我理解了但丁。这些人就像是飘荡在空中空洞的灵魂，他们没有对人生的追求，也没有对善恶的判断，只是麻木的接受一切现实。他们感受不到痛，更没有思想的力量，他们的存在就是一场虚无。在现代被赋予了“豁达”的“活在当下”，在但丁的眼里就是麻木灵魂的象征。
在一开始我认为，神曲之所以被认为是神圣的喜剧不过是因为故事的内容发生的地狱，炼狱，天堂这三个本身就充满神性的地方，但现在我有了别的见解。这种神圣感是源自精神上的，是读完一遍后产生的跨越时空的共鸣。

时文讨论：
我认为垃圾数据可怕之处不止在于他无法给人类提供有价值的信息，不能激发更深次的思考，更是在于明明人们已经意识到了垃圾数据的危害，意识到脑腐现象的普遍化，但还是沉浸于这个堆砌着无数垃圾数据的互联网，选择“自暴自弃”。可能是因为住校的缘故，我接触手机的时间远远少于以前初中的时候。经历了这三个月的“简单生活”，我能明显感受到自己的一个变化，就是胡思乱想变少了，更专注于自身了。以前我很喜欢刷小红书，刷朋友圈，但一刷又会很焦虑，而且第二天上课的时候满脑子都是有趣的梗。但现在和“外界脱轨了”，根本无法接触到这类消息，每天在学校就是和朋友聊天或自己读书，前两天就突然感觉到自己的情绪和想法发生了变化，而且更习惯于独立思考了。

1.“豹子浑身上下被五彩斑斓额皮毛裹住”，我认为这象征着名利和华丽的虚浮的诱惑。
“狮子昂着头，饿的发疯”，我认为这是傲慢、凶残和蛮横的象征。
“母狼像是满报种种贪婪欲望”，我认为这是贪婪、欲望的象征。
“而这高山正是一切幸福的来由和开端”，高山可能指的是理想中的，美好幸福的社会。

2.这一章提到的卑贱者是但丁最为痛恨的，诗歌里面写到“他们盲目的生命是那么卑鄙...慈悲和正义鄙弃他们”，我推测，但丁的善恶观应该是界限十分分明的，而且是不能相互交融的。要不就是崇高的善，要不就是叛逆的恶。无论是善是恶，都应该坚守自己的信念，保持虔诚的态度。而非像那些处在“中间地带”的卑贱者一般，对于生命是盲目的，没有主见的，是作者最为痛恨的。他的人生观是要善恶分明，始终坚守自己的信仰，主动为自己的生命负责。

3.但丁的矛盾是对于个人情感和欲望，与道德准则、社会标准之间的矛盾。他在面对这种算是背叛理性和道德的罪恶时，内心本应该是唾弃的，但此刻的他却因悲伤和怜悯而流泪。

4.第一歌中的“蓝宝石的柔和光彩”晴朗的天色“美丽的星宿“都展现出了一种柔和、平静、澄澈的氛围。他像是进入天堂前的一个过渡期，环绕着一种神圣的，充满希望的光。炼狱接纳的是有过罪过但愿意忏悔的灵魂，而地狱关着的是不知悔改的卑贱者。所以炼狱的氛围不像地狱那样阴森黑暗。在地狱里，作者听到的是喟叹，哀哭和深沉的哭嚎；是奇怪的语言，可怖的叫喊和痛苦的言辞。里面有一句话是“倘若你想从这蛮荒的地界脱身，你就该另寻其他路径”，可见在地狱里面是看不到任何希望的。但丁想展现的哲理是，我们要知错就改，主动忏悔。无论处境如何，都应该向着象征幸福的山峰攀登，在路上坚守自己的信仰，忏悔自己的罪过，追求灵魂的永恒救赎。

5.“云雾是那样的明亮，厚重，坚实和洁净，几乎像是太阳照射的金刚石那样晶莹”“永恒的宝石”“光辉照映”这里都展现出一种神圣的，美好的氛围，奠定了一种愉快的，轻松的情感基调。和炼狱相比，我认为这里多了一份晶莹的力量感和圆满的安宁。而且在读炼狱篇的时候，我觉得都是以一种仰视的视角，好像那种神圣感来源于遥远的远方。但读天堂篇的时候，更多是以平视的视角，这也代表着这里就是神圣感的来源。

6.不矛盾，自由意志不是肆意的放纵，而是一种正义的，符合自己信念的选择。第四段里面写“倘若不愿从命，意志就不会软化”，这里的不愿“从”的是一种恶，在面对这种恶的“镇压”下，那种向善的自由意志仍能维持原样，坚守自己的信念。第十九歌里面“你们的眼光在本性上无法有强大的力量...你们的世界所接受的那种眼力，投入那永恒的正义”我认为这里指的是我们个人的意志是狭隘的，有局限的，若想要有真正强大的精神力量，就应该借助于信念，让灵魂实现永恒的救赎。

脑腐是指一个人的精神或智力状态的恶化，是人们过度接受“垃圾信息”所带来的负面影响。

大语言模型会因为持续性的被投喂垃圾数据而导致其产生持久性的认知能力下降，给出错误答案。就连更为理智的，难以受到外界影响的网络系统都会有明显的脑腐现象，可见长期浸泡在垃圾数据里的人们的会受到的影响有多么大。
因为长期追求短平快的信息，人们会逐渐丧失处理长篇幅信息的能力。比如人们更愿意在网站上看一个“五分钟速通一本名著”的视频，而不愿意静下心来，花几个小时阅读一本书。在处理信息时也不会按部就班的思考，而是呈现出断链式的推理链条，整个推理过程会缺乏逻辑性和合理性。比如我以前在分析某个社会现象时，往往会忽略事件的前因后果与内在关联，最终得出片面、矛盾的结论。其次，长期处于错误的观念中会导致个人的价值观受到影响，进而塑造出不良人格的特质。最后，脑腐也会导致思想的腐化，人类会丧失创新性，无法推动社会的进步。

我认为会进一步扩散，从社交媒体平台的角度，他们追求的是流量和热度，对于语义质量没有要求。因此他们会在平台上大量传播短小的，互动性强的，会引发人们讨论或争议的“垃圾数据”。而这些数据也会使脑腐现象进一步扩散。从内容发布者而言，他们也需要追求流量，所以他们会用引发歧义的，骗取点击量的语言来撰写自己的文案，增加“垃圾数据”。最后从用户的角度而言，因为接受长篇消息的能力较弱，所以我们会更倾向于简短的，精彩的信息和帖子。有时，平台还会自动为你推送这类消息。读了这些后，你的长篇阅读能力会越来越弱，每次会选择更为简单的消息，陷入一个恶性循环。这些都是脑腐会进一步扩散的原因。

很遗憾这次没能来参加讲座，但看了大家的反馈，也让我有了新的思考。之前我也并不是很能理解元曲杂剧这一类戏曲，总是把他们狭隘的定义成一种个人情感的宣泄，但看了大家的反馈后我才发现我忽略了这些唱词背后的不只是个人，更是一个时代的呐喊。

1．分析两个故事中令你印象最深刻的一个人物，说说ta以什么形象参与了该剧最核心的冲突？（回答问题时需要说出核心冲突是什么，人物尽量不与前面的同学重复）
2．两部喜剧的“喜”一样吗？两部剧分别强调了什么喜剧元素？这体现出什么样的社会价值观，这样的价值观可能会更受哪类观众喜爱？
3．读一读上述元杂剧选段，摘抄下你最喜欢的两三句，在读书小组时分享
我印象最深刻的一个人物是蒋世隆，拜月记有两个核心矛盾，一个是蒙古和金国之间的矛盾，另一个则是蒋世隆和王镇之间的矛盾。从大背景来看，蒋世隆是以正义、坚定的形象参与了冲突。在遇见被追杀的陀满兴福时，他没有为了利益将陀满兴福交给官府，相反，蒋世隆与他结为兄弟备上衣服盘缠。之所以说他是坚定且正义的是因为当时战乱纷纷，百姓流离失所，每天都处于水深火热之中。而蒋世隆又出身贫寒，与妹妹相依为命，可以说是苦上加苦。如果他把眼前这个陌生的逃犯交给官府，肯定是会受到官府的重赏，为贫苦的生活带来一丝转机的。但他没有这么做，他不贪图荣华，而是坚守自己正义的底线，守卫了自己的骨气。在第二个冲突里，他则是呈现出有担当，坚定专一，还有一点打破传统的形象。他在战乱中保护素不相识的王瑞兰，经历了一路的颠沛流离后对她产生情愫，在客栈坚持与她成婚，结为夫妻。被拆散后，他考中文状元，打破阶层隔阂，与王瑞兰成就一段门当户对的美满婚姻。其中还有一句“好个成全你的节操！”作为一个书生，从这一句话就能看出他对这种封建思想的强烈不满。再到后来的成婚，可以看出他尝试去打破这种固化的封建思想。
两部喜剧不一样，第一部强调的是人物品质上的反差，比如李逵的轻信鲁莽和嫉恶如仇。而第二个则是强调是乱世真情，有点像是我们常说的“包饺子环节”，突出的是无论过程多么的艰难险阻，最后都能拥有一个圆满的大结局。李逵负荆会更受到有英雄气概，更认同正义刚正的人的喜爱。而拜月记会更受到喜爱团圆与温情，看重结局圆满的人的喜爱。

很遗憾没有参与这次讲座，读了赵孟頫的生平和他所写的诗后，再看人们对他“失节”的评价，我认为这是不妥的。万老师曾说过，评价一件事并不是非黑即白的，我认为这句话同样适用于此。赵孟頫并不是绝对的忠义或是“背叛”，他更像是在时代夹缝里的，既想守住艺术理想、又难断故国忠义的“矛盾体”。在某种程度上，他虽然不如我们以往所学的“完全正面的”英雄豪杰，但也让人物更加真实，而非是只存在于历史长流中，永不倒下的虚影。期待这次行走能让我了解到更多有关于赵孟頫的事。

文史书院张文景和一名家长报名

反馈：
蒙元的统治究竟给汉族带来了什么影响？是文化的交融，是对“中国”版图的重新定义…真的只有这些吗？
蒙古西征，党项人被屠杀，党项族就此覆灭，持续了189年的西夏文明彻底毁灭。看到这里，我内心是震惊又悲痛的。近两百年的灿烂文明，竟在短短数年内就被蒙古铁骑踏碎，一段鲜活的历史彻底沉溺于烟尘，只余下断壁残垣...百姓从1122年的9347万到1274年887万，这之间该是一段多么惨痛的历史。至此，我似乎更能理解文天祥，以及那些文人志士——为何即便以生命为赌注，也要躬身践行南宋理学，传承汉文化。崖山海战虽宣告了南宋的灭亡，但汹涌的波涛却也狠狠拍醒了幸存的汉人，一时间，汉民族民族意识骤然崛起。汉文化，这个“中国孤儿“，成了所有文人付诸生命也要保护的对象。
为保护赵氏孤儿，公主，韩厥将军，公孙杵臼…都自愿牺牲，“真实的历史真的有这么残忍吗？”保护中国孤儿的过程真的这么艰难残忍吗？历史课本上对于元朝的描述多是“多民族文化的融合和统一”，这个描述听起来更像是一个很平和的过程，但听了讲座却发现现实并非如此。蒙元对汉民族的统治极为残酷，他们认为汉人狡猾成性，将人分为四等，把汉人和南人列为最低等的。同时，他们开通大运河，对江南税赋压榨。因此，张养浩才会写下“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”元朝对汉人的残酷统治，并未成为压垮汉人的巨石，使他们臣服于草原的统治。相反，当生存和尊严被一层层挤压，汉人却更为团结，对于“汉人”的身份认同感更为强烈，民族意识早已在他们心里牢牢扎根。
可他们如何保护“中国孤儿”？如何更理智的去传承文化？那时的儒士面临着科举的废除，仕途的阻隔，儒学得衰微，文言的败落。部分文人选择退隐，部分选择委屈为吏，剩下的则流落市井。他们看到的又是什么？是“密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜,闹攘攘蝇争血”，是“攒家私，宠花枝，黄金壮起荒淫志”…世道的风气日益浑浊，留下的是无尽的痛苦和悲鸣，面对这些他们又能做什么呢？大概只有逃避，沉浸于短暂的欢愉吧..“梦里不知身是客，一晌贪欢”

时文讨论：
前两天我们在上政治课时就讨论了有关绿捷的问题，那时我们的政治老师还调侃，我们是被资本做局了。举办了听证会后，我对这句话有了更深的认同。其实事实，证据，都很清晰明了了，但为什么结果并没如我们所预期的那样？我认为主要的原因是“权力”的失衡，制度的缺乏。我们之前讨论过美国的制度最典型的特点就是三权分立，互相制衡。每个人都能为了自己的利益去发声。虽然中国也一直在搭建多元平台，为百姓提供广泛的意见表达渠道。但显然在这件事上并没有真正实现这一点。他在提供平台的同时却控制了发言的权力，比如强制学生在问卷上写下班级学号，不允许老师拍照讨论菜品，原地销毁发臭的虾仁...大概这就是制度的理想化与现实执行的矛盾吧。

西贝、绿捷
西贝：

1. 事实维度：2025.9.10罗永浩质疑西贝全都是预制菜却仍定价高昂，西贝对此迅速否认。 2025.9.11西贝创始人贾国龙强硬否认质疑并开放菜单和后厨。直播过程中，西贝暴露出保质期长，使用预制菜，食品安全等问题，引发消费者担忧。2025.9.14罗永浩把此前悬赏的10万元现金亲自送到西贝总部，但贾国龙却指责罗永浩是网络黑嘴，使舆论再起波澜。2025.9.15西贝餐饮集团发布致歉信，承诺完成多项整改。
2. 社会维度：消费者：对餐饮行业是否使用预制菜，食材保质期，食品安全，食品是否符合品牌形象等问题产生严重担忧。 对消费者是否享有真正的知情权产生质疑。对餐饮行业的信任度下降。可能会导致选择外出就餐的顾客的数量减少，餐饮行业不景气。 西贝品牌（老总）：西贝“新鲜，现做，健康”的品牌形象被推翻，要面对网络舆论，媒体质疑等种种负面舆论。顾客信任度崩塌，客流量快速下降，盈利减少。西贝该关注如何挽回品牌形象和消费者的信任，如何以更独特的点来吸引消费者，避免被其他品牌替代。同时，该关注如何快速整改，避免被官方“封杀”。 西贝员工：关注西贝是否会因为盈利亏损，负面舆论而裁员降薪，自己是否能保住工作。整改过后，出现了大量“现炒现做”，工作幅度是否会大幅度增加，是否需要免费加班。同时也要考虑自己是否需要辞职或者跳槽，自己未来的工作该如何安排。 其他餐饮企业：关注西贝事件是否会推动官方政策的实行，自身企业该如何快速整改，避免和西贝一样被“投诉”。同时是否该抓住预制菜风波这一时期，大力宣传“现炒现做”，吸引顾客。 官方：关注该如何整改行业，如何安抚顾客的担忧和抵触心理，避免整体行业收入的下滑。
3. 历史维度：9.15西贝餐饮集团发布致歉信并承诺多项整改
4. 价值维度：西贝官方：成本和品质的冲突。西贝之前选择成本，通过预制菜减少人力资源和食材成本。再通过“手工现做，高端食材”等宣传提高产品价格，从而提高利益。但经历了这件事后，西贝可以算是“被迫”选择了品质，虽然利润减少，但对于消费者而言，食品安全和品质得到了保证。 监管官方：政策的空白，监管的疏漏和严格要求之间的冲突，之前官方对“预制菜界定、餐饮门店标注要求”等关键问题未明确规定，对餐饮门店“预制菜使用、信息公示”的终端环节监管不足，导致了西贝事件的发生。但市场上肯定不止有西贝一家有问题，所以他们会需要消耗更多的人力财力和精力去检察各个企业，去制定严格的规定来保障消费者的权益。但对于消费者而言，这同样保障了食品安全和品质。

绿捷：

1. 事实维度：9.15，静安区某小区的经理孙某某发现配送至学校的虾肉里有虫，报告钱某后，公司控制人张某要求下架全部菜品并销毁。中午多校家长反应虾仁炒蛋发臭，有沙的问题。9.16 绿捷公司对外统一称下架原因为虾肠外溢，有泥沙，而非虫体污染。 9.17家长反映学生食用虾仁炒蛋后出现呕吐症状，质疑企业涉嫌瞒报行为。 9.19绿捷公司回应称不是所有品质有问题。绿捷公司在上海食品安全信息追溯平台的超保质期冷冻肉品溯源记录被全部删除。9.23市属国企临时接管供餐。上海绿捷发表声明。9.24媒体曝光绿捷存在垄断风险。绿捷公司中标，引发舆论争议。9.28媒体曝光绿捷公司供餐和供餐检测业务不分家，公司股权结构背后牵出多方资本力量，引发舆论争议。
2. 社会维度：学生：关注食品安全，营养，口等问题。关注是否仍要继续被迫吃供餐。 家长：关注学生的健康安全，关注学校以后在餐食方面的安排和保障措施，关注监管部门对这件事的回应和补偿。 校方：1） 安抚家长和学生担忧和愤怒的情绪。2）发布声明，划清和绿捷公司的责任，回应家长的质疑。3）要求绿捷公司提供提供对于整次事件的说明，提供对方的检测报告，并承担学生就医、应急餐采购等费用。4）要求监管部门明确“校园餐供应商资质审核标准”，保证检测过程的透明性和公正性并提供证明。希望监管部门能对专业性的问题向学生家长和校方进行说明并提供正式的说明和承诺。5）回应家长，制定政策，保证透明性和公开性。 绿捷公司：关注如何减少责任范围，避免承担更多的赔偿和处罚。如何解决“既当裁判又当选手”的问题，避免被追责。如何挽回家长和监管部门的信任，继续供餐。如果不能继续供餐，该如何从其他产业继续获利。 监管部门：快速替换供应商，保证学生能有更安全的餐食。制定更严格的校园供餐供应商准入标准，并定期进行监察。使检测过程透明化，和校方，家长进行沟通和合作。
3. 历史问题：9.23上海市公安局，市监局，教委三部门联合通报确认绿捷公司涉嫌瞒报食品安全信息，公安机关立案侦查并控制相关人员。上海市级联合工作组入驻企业，市属国企临时接管供餐。绿捷发表声明。
4. 主要是资本和食品安全的矛盾，现在在舆论的压力下，官方介入，能在一定程度上保证食品安全，但仍需要一个严格的法律规定来维持。

我们讨论了“是非与情义”之间的关系，在读书时我也经常会发现那些残忍，滥杀无辜的行为在披上了“忠义”“讲情义”的外衣后就似乎从“黑”转向了“白”。可我们也发现，揭开这层理想化的伪装后，内部其实并没有我们想的这么正义，这么符合道德的标杆。这也提醒我，在接下来的阅读中要更理性地去看待人物的行为，不只是从正面去评价，更不能陷在当时的那个“理想化世界观”之下，更应该跳脱出来，以旁观者的视角去分析。

在讲座前，我一直把文天祥归为普通爱国诗人的行列，直到听完讲座才发现：他爱的不只是南宋的山河故土，更是那沉淀于家国之下的，支撑着南宋挺立45年的坚韧的理学文化，是作为人必须坚守的，最纯粹的正义底线。
从1206年蒙古兴起前，到1242年蒙古第二次西征，短短几十年，亚洲的版图却发生了颠覆性的重塑，众多国家在蒙古铁骑的冲击下走向覆灭。看着屏幕上多元的，细碎的小色块在一瞬间突然被一整块淡橘色迅速覆盖时，我的内心是震撼的，但同时也感到很惊异：我认知中一直“摇摇欲坠”的南宋竟“苟延残喘”了45年，他是如何做到的？樊老师在讲座时也提起这个问题：“南宋一定存在着某种坚韧的文化”。这种文化正是理学。
文天祥诞生在吉安，一个以朱熹理学为主体的，文化极为昌盛的地方。理学的盛行让这里不只是普通人的故土故乡，更成为了经典文化的聚集地。文天祥曾写下“先生爱某如子弟，某事先生如执经。”樊老师在课上说“经典化为了老师的人格力量，老师又将这股力量传递给学生。”当时听时还不太能理解，但现在再读，也有了一点感触：在那时，师生之间的联系早已超越了身份上的界限，老师对学生的关爱，学生对老师的尊敬都是主动且自然的，是源于他们对道义的认同，对理学的奉行。这是无关于外界的约束或是社会规则下的被迫服从，而是自然而然生长出来的。这不仅仅存在于在师生之间，也存在于在君臣、父母之间，在人与人之间。这也是文天祥如此执着的要去以生救国的原因。
可南宋朝廷的腐败，国势的急剧衰落，都一次次沉重地打击着文天祥的内心，让他不由得感慨：“死而死矣，而境界危恶，层间错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！”在预习时，我只把这种痛认为是精神上的“疲惫”，一次次的逃亡，救国的希望愈发变得渺茫，真的有继续坚持下去以生报国的必要吗？可听了讲座后我才发现自己的误解有多么的深：这种痛是直击心灵的，是来自于己方的误解，来自于国破家亡的现实，更是来自于看到南宋投降的无力。“满目河山寄一舟”“唯有孤臣雨泪垂…”但这点痛却不足以打倒文天祥，在有了一丝希望后，便毅然决然的把生死置之度外，决定孤注一掷，“不指南方不肯休”！在讲座开始前，在选择是哪一句诗词最能代表文天祥时，我选择的是第二句。其中一个原因是因为我理解中的“不指南方不肯休”更多的是一种臣子对国家的忠心，一种报国的“执着”，但我现在觉得，这是一种决心，一次压上了全部的“赌约”。他为的不只是南宋的国土，更是为了守住对理学道义的坚守。“予之生也幸，而幸生何为？”现在看来，在文天祥的眼中，那时的他已明白，生不过是实现儒家道义的载体。而生命本身就是一段行道的过程。
于是他决然以正气歌来结束自己一生对生死的追问。读到这里时，那种与别的爱国诗人并无两样的想法早已消失，“在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节…”在那一刻，时空交叠，文天祥早已跳出当时所处的时代，将个体置于滚滚翻涌的历史长河。往昔先烈的正气未随岁月消散，此刻他心中那种对于道和正义的坚守也并非孤立存在，而是跨越千年。从个体的长呼，到群体的共鸣，再到整个中华名族穿透岁月的慷慨呼啸…“风檐展书读，古道照颜色”

心向明月，终成归宿
曾把这里当做遥不可及的远方，直到后来才发现，这里早已成了比归途更温暖的地方。——

刚看完另外两位朋友的反馈，突然有很多感触。

这次中秋诗会，我参与了三个节目，虽然大多都只是一两句话。但却给我带来上次诗会从未有过的真实感。起初，讲坛对于我而言更像是悬在山顶的天空之城，熟悉而又陌生。这里的所有人都太厉害，只用读一遍诗词就能循着文字的脉络，从语气、字词提出自己的见解。但我却连那几句古文都读不懂。记得第一次中秋诗会时，我负责给书院节目放PPT。那时站在场边，看着台上表演的同学，听着耳边的欢声笑语，但我却完全不能理解他们，那层隐形的隔膜总是树立在那。

但这次的中秋诗会带给我的感受截然不同，我有了期待，有了要融入他们，要上台表演的想法。我最喜欢的就是行走节目。最后所有人跑上舞台，扬起手，大声地喊出“民族滇耳，彩云之南”的那一刻，心里像被两种情绪裹住，一边是发自内心的喜悦。展开的横幅让我想起初看土林时的震撼，想起听杨老师讲起自己经历时的新奇，想起和朋友们度过的独一无二的时光；另一边又为这场落幕而感到一丝伤感，像庆典散场时最后一盏灯慢慢亮起，热闹还在耳边，却知道这段行走已经走到了终点。

这次的行走真的让我想明白了很多。看了陈秋吟写到的那次在云南的聊天，其实现在想来当时已经有点神志不清了，是一种旧认知被彻底打破后的，过于清醒的神志不清。那晚我们从现在的教育聊到讲坛...在此之前我是有点迷茫的，曾不止一次地想：我做的一切究竟有什么意义？一种矛盾总拉扯着我：做自己就好？为什么不能像她们一样？ 但那晚，躺在床上发呆，几天的点滴在脑海中有节奏的流动着。忘记是陈秋吟的哪句话，有一瞬间，内外两股力量一汇合，我突然就想通了很多。包括参加讲坛的意义。听起来可能很玄乎，但的确如此。就像脑海中的世界突然轰然坍塌，碎片落了一地，我站在坍塌的间隙里，看着满地的碎片发愣，再抬头，刺眼的阳光和广阔的新世界让我瞬间眩晕，一个全新的世界正在崛起...我们究竟追求的是什么？是一张满分试卷？是劳累遮蔽的空虚？是心中“完美的”她？即使拥有了这些，那种内在的空虚似乎仍然存在。但那一刻我躺在那里，却丝毫不感到空虚，反而是一种特别的兴奋和激动。借用陈秋吟的一句话“大概这就是讲坛的魅力吧”。讲坛让我明白要从更高维度的看待人生，看待生命。想起开学老师说的一句话“我生天地间，一蚁寄大磨”，我想加几句：虽身困其间，然登高而忘，心自澄明。

在书院节目里，我是跳舞的当地人。虽然看起来很蠢，但却也带给我一种别样的感受。最初排练时，我身边是两个刚上初中的小朋友，当音乐响起，我牵起她们的手。一个念头突然毫无预兆的冒了出来：我加入讲坛竟然已经一年多了。这个想法来的很没有逻辑（至少我现在写的时候是这么觉得的）那时心理想的是：从刚加入时当场务，到现在牵着新的小朋友一起排练，时间真的过的好快。

再后来是和施心然一起站在后排看西文的节目。所有的一切都是那么真实，真实的不可思议。大人小孩，老师同学都挤在这一间并不大的屋子里，所有人都笑着，认真的观看着舞台上移动着的“雕塑”。我在想：讲坛好像真的建立起了一个神秘的乌托邦，一个脱离了现实但却和现实紧紧连在一起的地方。里面的每个人都来自不同的学校，不同的年级，有着不同的爱好，但文字与文字间似乎生来就会产生一些微妙的联结，就有着撼动人心的力量。秉持着对文学的热爱，我们共聚在这里，互为潮汐，流淌向未知的远方。就像菩提女和母亲相认后，大家相拥在一起的那一刻。在讲坛，所有人的心都是聚在一起的，是相互理解，相互支持的。就像一束光拥着另一束光。在这里我想分享两个在学校的故事。

那天在学校，是一节语文课，老师让我们讨论一句现代诗带给我们的感受。我对同桌说：“你有没有感受到一种张力，一种柔与强的动态平衡？像是一种从缓慢的蓄力突然转到瞬间的爆发。”“考试又不考...”

还有一次我和朋友走在学校北大道上，夕阳洒在我们身上。我突然感慨：“如果能不上晚自习，坐在台阶上静静读完一本书就好了。”“你什么时候变成这样了？”“怎么样？”“不刷题，开始荒度时光了？...

这只是两件很平常的事，但还是给我留下了很深的印象。听到这两句话时，我心里有点莫名的失望。然后第一反应就是：如果在讲坛的话就好了。

在讲坛说出的想法总是会得到支持和回应的。我想到之前看到的一句话：世界上总会有一个能感受到我们的人，因为他们的存在，在诺大的世界里，我们会因为这份珍贵的懂得而不再孤独。因为讲坛的存在，我们有了精神的家园，不再孤独。

最后，灯光隐去，明月几时有的旋律响起，每个人手中的手机手电筒便不约而同地亮起。这些被割碎的月光，散落在人间的星子，一点，两点...连成一片流动的光河。我的内心充斥着一种平静而富有诗意的美好，如果时间永远停在此刻就好了。但真正的永恒从不停留于某个时刻。灯光亮起，明月自在我们心中。

我是在车上写下的这篇文章，很巧的是，在我刚刚打下最后一个字时，眼前突然绽放了一场绚烂的烟花，短暂又美好。她也在庆祝这场没有完结的落幕吗？

这个曾在我心中遥不可及的地方，早已成了精神的归宿，成了比归途更温暖的地方。

虽然作为一名的高一的学生应该在中考前就把水浒传读完的，但我就像狄老师说的，对这本书一点兴趣都没有，所以我只读了几章比较容易考到的内容。但我这次“被迫”打开书，重新开始阅读第一章的时候，却发现原来《水浒传》不是我想象中那样无聊又难懂的。在当时读到洪信不顾阻拦，一定要打开那座尘封的大殿，一定要掘开那个墓碑时，我就想到了两个词“天选之子”和“命中注定”。所有的偶然到最后竟然都指向了一个必然的结果，一切都是那么的“刚刚好”。我们也讨论了遇洪而开这四个字，我第一时间想到的其实是古代的占卜术。因为看一些古装剧包括小说什么的，总会提到一位在街上摆个小摊的老者给男女主算一卦，像是一眼望穿了她的后半生，最终给出一种预言。这之后故事再正式步入正轨。只不过这里是先有行为，再是揭开尘封已久的预言。感觉这件事提前给故事铺了一层“注定性”的底色，也是“强行的”把读者放在现在的视角来看待梁山好汉在历史上做的事情。等到故事开始，我们又能成为隐形人悄悄跟在好汉们身后，在历史中去了解他们的故事。

反馈：这次讲座之后，我发现了自己思维的局限性。在看见一个问题时，还没有弄清整件事的来龙去脉，就凭借个人的主观印象对他进行“完全式”的点评。就比如孙女士投诉鲁迅纪念馆的景墙这件事，其实我还没有读完全部材料，也没有进行理性的思考，就直接对此下了定论：她的投诉很不合理，她这样做只是为了博取流量。但其实那时我是没有证据和逻辑链去支持我的观点的，这只是我的一种“固化思维”和类似于一种本能反应。但听了万老师的讲解后，我才抛去所有的经历、偏见等因素，以一个完全理性的机器人视角来分析这件事。分析的过程中我就发现了很多自己完全忽略的点。比如孙女士做的这件事的目的究竟有没有好的一面？她有没有在网络上投诉的权力？她做的这件事就是有没有对错？我想到上午和教练聊天时他说的一句话“不要和别人讨论一件事的对错好坏，当他们给这件事贴上这个标签时，她就可能会完全否定另一方的观点。那些原则性错误在他眼里可能都只是可爱的小插曲。”我觉得这段话说的挺有道理的，以我个人为例，因为我在思考之前就已经认定孙女士是错误的一方，所以她的所作所为在我眼里都会朝着“坏”的一侧倾倒。但实际上，就像万老师说的，这个世界不是非黑即白的，我们要从多个维度来考虑问题，并且有能力为自己的观点提供相应的证据和逻辑链，这才算的是一次理性的，有效的思考和评论。

1.第1回里洪太尉放走的是“三十六天罡星，七十二地煞星”。你认为作者为什么要用“妖魔”来称呼这些后续故事中的“英雄”？
可能是视角的不同，在当时看来，水浒108将替天行道，劫富济贫，甚至有的违抗朝廷。在当时的朝廷看来，他们可以算是“反叛”。而“妖魔”指的是会肆意破坏社会秩序，对人类产生威胁的一种非自然人物。作者用妖魔来称呼他们，一方面是暗示他们之后与朝廷和恶人之间的对抗，另一方面也是增加了一些神秘色彩，让读者有继续阅读的兴趣。
同时我觉得这里面有作者对于朝廷的反讽。但我不确定这个感觉正不正确。因为108将本质上是因为北宋朝廷的迂腐无能，所以自发的想要维护正义，替天行道。而作者用“妖魔”来称呼他们，把他们列为反派，这之中可能会对朝廷有一种讽刺。

2.请找出鲁智深三次主要的“打抱不平”事件，你觉得他的行为哪些是正义的？哪些是过于冲动的？说说你的评价理由。
拳打镇关西、大闹桃花村、大闹野猪林
我觉得这些行为都是正义的，因为这些人和他没有什么直接矛盾，事件的根本起因都可以归结为鲁智深的正义感和他嫉恶如仇的心理。他拳打镇关西时是关于冲动的，他自己也认识到了这一点。因为书里提到他本想给他点教训，羞辱一下镇关西，却没想到自己过于生气导致情绪失控，失去理智，最后失手打死了镇关西。而且大街上，特别是肉摊旁，肯定是有很多平民百姓围观的。他以这么“出挑的”方式杀死镇关西，可见他根本没有想过事情带来的后果以及自己的余地。书中还提到鲁智深被通缉后他又重新回到大街上，虽然他当时并不知道发布逮捕令这件事，但是也可以体现出他的“冲动”。自己都杀了人，还不知道躲一躲，甚至还回到大街上，暴露在人群中。最后还是被被救的那位父亲带上的草帽，遮住了脸。另外两件事都没有那么冲动，至少没有杀死人。他虽然把人打的鼻青脸肿，但我认为这些行为符合他的性格，并不是过于冲动的。

3.“智取生辰纲”中，晁盖等人做了哪些周密的计划？（比如如何组建团队、如何获取情报、如何选择地点等）
首先是天时地利人和，他们选在一个炎热的夏日，在一个人迹罕至的黄泥岗，还假扮成卖酒的小贩。因为天气炎热，他们还要从早到晚运送生辰纲，肯定会口渴，需要休息。山上又人迹罕至，只有一个卖酒水的小摊。而且摊主还亲自尝了酒，确保了酒没有问题，那为什么不喝呢？晁盖等人能提前预判杨志的怀疑点，降低他们的警惕性。又提前熟悉路线地形，确保一切都“正好”。在人员配备上，他们有“大脑”吴用，为他们指定精密的计划，同时也有武将，在关键时刻能武力制服。