我的精神家园

“你们要清清白白的做人，认认真真的唱戏”。当这种的话语都可以被用于安插罪名，这个时代注定将要令后人感到毛骨悚然。在时代下，如此多的人，受到蛊惑，使人的人性被所谓“党性”所取代，一切最原始的情感都被几句“阶级斗争”和“毛主席万岁”之类的口号所吞噬，这种事情，在任何的一个时代，都是难以想象的事情，而唯一或许可以相比拟的的，似乎也只有那个无比邪恶的第三帝国了。
一战后缺乏反思，导致了二战的爆发，而二战后德国如此长久而广泛的反省，却至今仍然没有完全根除纳粹的影响，而我们的反思，却是断续甚至缺失的。文革中的教育，直到现在都还存在着它的延续，文革中那些被摧毁的人，无论是英雄，恶人，还是更为平凡的，只是去紧随那清晰的时代痕迹的受骗者，都被摧毁了，有精神上的，有生理上的，也有那些生命上的，更有着那些记忆之中的。如今，不仅他们的遭遇不为人知，他们的功绩、成就、事业，同样埋没在无人问津的角落里。中国交响乐最高人才陆洪恩的音乐成就与他为自由的悲歌，清华才女林昭的及时醒悟，沥血成书，中国现代艺术泰斗林风眠的教育理念与对艺术的抉择，这一切，多少人能够再看见？
“天下兴亡 匹夫有责”，顾炎武所言不是为一个明朝，而为了那代代传承，影响万千，构筑成人的璀璨文化。当我们今天，去拿着断壁残垣申遗的时候，总会为反复之后的成功而高兴，也会为多次申请却仍然无法入他国人法眼而恼怒，却不曾想，其实那么多的文化遗产本都可以毫无争议的被世界所赞颂，而那些罪魁祸首至今却还在被歌颂。
对于这个恐怖的时代，我们应当保以何种的情感？友人是赞颂，有人是痛骂，而更多的人则是，无感……而对于我们，在理性的反思之外，或许，应当以“悲”来对待它，去哀怜那些悲凉的人，去伤怀那些悲壮的人，既是去为那迫于强权的“非”本之“心”而悲，也为那逝去的，后来也许又找回来的“非”人之“心”而悲，既为他们而悲，也，为我们而悲。

预习问题1：
阅读《上海的红颜遗事》后，你对姚姚的母亲上官云珠，有怎样的印象？你有哪些不理解或者想要进一步了解的地方吗？从下面这封上官云珠在罹患乳腺癌后，给姚姚的信，你从中读出了些什么？
我感觉在书中，上官云珠是一个比较严厉的母亲，而在严厉之下又能看出其在特殊时代之下的小心与对于姚姚的那份爱。
这封信中仍然透露出上官云珠的那种严厉的行事风格，看似很是绝情，但在表面的“绝情”之下，却又是那个时代之下特有的关爱，对于姚姚的各种忠告，也有着诉其心肠的真情表露。而在乳腺癌之下仍然写下这封信，回绝了那可能是她最希望的来自女儿的探望，则更是让人十分感动。

预习问题2：
阅读《画未了：林风眠传》的节选，林风眠先生为什么要对自己的画做这样的处置？文中也提到了当时的时代背景和其他文化人的命运，你怎么看？
林风眠对于画作的处置，部分被交予他人得以保存，部分由本人私自保存，而有一部分可能则被烧毁。当时各种的批斗等等事件都未落到林风眠头上，但他却如惊弓之鸟，甚至去毁坏作为一名画家来说最为珍视的画作。这种“人与画”的处境，二者至多存一的设想，则迫于那个时代之下强权的危害。而冯纪忠，傅雷等等其他的文化人的遭遇，更是令人胆寒，这种非人类的最为不体面的遭遇落到这些最为体面的大家身上，则是那个恐怖的时代的典型而真实的写照，荒唐至极而又恐怖至极，也令人有一种找不到出路的绝望与无力。
 
预习问题3：
阅读陆洪恩《最后的演讲》，你觉得他为什么在人生最后时刻，要发表这样一通“演讲”？而巴金的《怀念胡风》（节选）是《随想录》系列的最后一篇，他生前一直呼吁建立“文革博物馆”，希望后人不要忘记这段脱离正轨的历史。巴金为何在晚年要写下这样的文字，如何理解他的忏悔和反思？
陆洪恩发表这一通演讲，是出于其对于自身人格的坚守，即使到死仍然一以贯之，为自己追逐的自由与那种“天下兴亡 匹夫有责”的文化之心而最后一搏，永不屈从于强权之下。
在文革中，巴金违背了自己的本心，为了自保屈从于强权的威胁之下，去背叛朋友，也是背叛自己，批判了种种他自己都认为十分美好的人与物。但究其来说，巴金仍是一个有良知的知识分子。文革之中那些实实在在发生在眼前的惨绝人寰的迫害，巴金都看在眼里，而作为这样活下来的“幸存者”，巴金实在无法去逃避，做出了这样的忏悔，也是对于这一段历史的深刻的反思与对世人的警醒，

问题一：你觉得在董小姐事件中，引发公众质疑和舆论的焦点是什么？请谈谈你对于这一核心焦点的看法。
焦点是其过于迅速而不合常理的升学与入职相对于一般医学生来说缺乏公平性，存在暗箱操作的可能性，乃至于4+4培养体系本身的不公平性。
单从这一事件来看，这种的不公平性并不只是培育体系中的，或者说医学培养体系的不公平只是被暴露出的我国医学体系的不公平中的一部分罢了。事件中，肖飞能够随意利用职权，而同事却仅仅是不满，直到其妻子的文字流出才为人所知，而关于医学研究的问题也是屡见不鲜，可见整体的医疗体系都存在着缺乏监管，缺少公平的现象，而4+4的缺陷或许只是将其放大化了。

问题二：你觉得4+4医学生培养制度的初衷是什么？协和4+4为什么出现了问题？
初衷是培育更加多学科的综合性人才，并且吸引真正对于医学有兴趣的学生，给予其机会进入医学领域，提升医学研究的人员研究热情，进而加强研究工作开展。而对于协和医院来说，则是希望借此改革来推动自身院校的发展，不落后于其他院校。
4+4出现问题首先有其本身的问题，比如选拔方面，作为核心的考试不够公开透明，有暗箱操作的机会，并且缺少如美国相同的4+4的对于医学热情的实质性检验，也并未能够真的选择那些对医学感兴趣的学生。
但我国的医学培养体系整体问题更大，比如作为一门专科运用的学科，其专业论文的研究方向却可以随意转换，即使是我们这些外行也会觉得极为的不专业，整个体系的不完善导致4+4这种极为需要完善而完整的教育体系，以弥补缺失的几年的教育的体制，在我国相当难以符合预期。而多学科人才在构想中拥有的综合优势，在医学这种专科应用为主的学科上或许已然不那么明显，加上我国整体对学识综合运用方面存在的欠缺，或许使得学制无法如理想的情况一般发挥多学科综合的优势。

文史书院刘瑞祺报名行走

辛弃疾在职业上的困境，就在于他处处都无法称心如意，在政绩上的作为会引来他人的嫉妒，为了达成目的而十分果决霹雳的手段，也给了言官把柄与口风，最后即使是皇帝也无法再保护他。进不可，而辛弃疾的退亦不可。即使是带湖，毕竟也不是辛弃疾的故乡。即使学陶渊明躬耕，以这种北方人的方式生活，这片土地也不是真正的中原。在家仇国恨面前，那江南梦实在太柔弱太容易破碎了。它安抚不了辛弃疾的心灵，也无法真正去让辛弃疾的心平静下来。退隐之后，辛弃疾仍然与那些主战派人士往来，这种往来既让他能够稍稍平复，也在隐居之中因为这种“纸上谈兵”般的刺激而获得较为良好的心情，但也是一种慢性的毒药，似是在不断敲打着辛弃疾让他再次出山，而当功业复毁，友人不再，更加无人能会“登临意”，也许辛弃疾只会更加的惆怅与孤寂。

为官，对于读书人有着极为强烈的诱惑，即使成家立业，维持生计的手段，更是古代文人实现个人理想，治国平天下的途径。李白、孟浩然等无数的文人都想去做官，陶渊明在一开始也多次离开田园进入官场，但姜夔却从未做官。姜夔一开始也是愿意做官的，但不同于那些拥有宏大理想的文人，姜夔只是为了很多人看不上的爱情。姜夔的人生，不同于我们之前所遇见的文人。我们所知的那些文人，像辛弃疾、杨万里，要么是主写家国情怀这种宏大的理想，要么是回到田园山水间，但姜夔却以不同的题材，不同的风格，不同的方式，书写着另一种的天地。
对于词，我们往往只会看到文，却会忽略背后的曲，这或许就因为文人多把成熟的词作为表情达意的一种方式，而姜夔却用心去为词谱曲，甚至收集了散逸于民间的词曲。他把这一切不仅作为抒发情志的工具，更是将其看作是艺术，而雅士的艺术，自然也就不可落入俗之中，亦不可故作玄虚，卖弄文采。或许这就是姜夔词风的本源吧
姜夔多次科举，希望为官，既是当初爱情的承诺，也是为了体面的生活，他的雅士生活越到尽头越难以为继。然而那鬻爵，姜夔却坚决不要，即使这种生活要面临困苦甚至放弃，但那种心灵的雅致仍然存在。
姜夔不被时代左右，而去主动选择了自己的道路。而当这重人格上的追求加上了那一点宏大，也就更显得伟大。过春风十里，尽荠麦青青。春日时的过境扬州，却望眼全是荠菜与野麦，甚至还生长的相当好，再回想过往士人的扬州梦、江南梦，不自然就会生发出一种感伤，作为一位雅士对文化的感伤。如此一位文人，虽身处江湖，却怎么不足以称之为伟大呢。

2.请结合完成的人物年表，选取一个辛弃疾遇到的“职场困难”，说说他是怎么应对该事件的？如果是你，你又会怎么做？（不可与上一层帖子同学重复）
职场困难大致定义：职场困难是指在工作中遇到的阻碍或挑战，可能来自任务本身、人际关系、环境或个人因素。这些困难会影响工作效率、情绪或职业发展。常见的职场困难包括：任务压力、沟通问题、职业发展瓶颈、技术或资源不足、心理压力……大家也可以联系日常“小组合作中意见冲突”的案例来回答问题。

辛弃疾遇到的很大的一个“职场问题”，就是他常年任地方官，而南宋规定了地方官在单个职位上任期不超过两年，所以辛弃疾在非常长的时间里面都在各地外调，陷入了职业的“瓶颈期”。而辛弃疾却仍然一丝不苟，虽然多次在各地间调遣，甚至有时都待不到半年，但每次在任上他都以一种严谨的态度对待。对于他来说，做官是用来实现自己抗金的理想的方式，而非结果，而这些地方的治理则是抗金的前提。
如果是我或许会很丧气吧，虽然皇帝整体还是欣赏的，但却就是不调到中央，尤其其中一次到了京口又迅速调走，虽然我们上帝视角能看到辛弃疾再接下来就要进入中央前往大理寺任职了，不过如果我是那个时候的辛弃疾，看到朝中的排挤与多年无法接近自己的理想，估计就要请辞离开官场了。

3.辛弃疾在被罢官前写下《水调歌头·盟鸥》，第一次罢官后又写下《踏莎行》等，第二次罢官同样留下了不少作品，对比这些带有归隐意味或者归隐中创作的诗词，你认为辛弃疾对“归隐”的态度到底是什么样的，在罢官前和两次罢官中是否发生了改变？这样的改变原因可能是什么？请联系具体诗词句展开说明。
罢官开始隐居的时候，辛弃疾把隐居作为自己的最终归宿，并将隐居作为一件令人舒心的事，可以避灾祸，与鸥鹭为盟，是为官之外的第二种选择，《踏莎行》中下阕“去卫灵公，遭桓司马，东南西北之人”说孔子的凄苦遭遇，莫不是对自己之前仕途的回顾。这个时候的辛弃疾让我感觉还是相当惬意的。而《破阵子》等与友人交往的词，则显示出辛弃疾那时不时“梦回吹角连营”的未冷之心
而到了光宗时期的第二次罢官，面对同样的被弹劾，面对更加庸碌的皇帝，周围友人多过世，自身逐渐老去，心中也更多一分主动的退意与哀愁。比如《贺新郎》中，辛弃疾“甚哀吾衰矣。怅平生，交游零落，只今余几”，只得与山水相依，虽然之后又从山水豪迈中平复，但开头直白而沉痛的哀伤，却是之前少有

虽然一直都说中世纪是“黑暗的中世纪”，但中世纪同样也是有着自身独特的“色彩”。也许我们会认为，文艺复兴之后的人，有着各种更加美观的作品，有着更加自由的精神，也有着各种更加先进的科学技术与艺术技法，但这些更为“愚昧”的人，同样创造出了相当精彩的文化。那幅中世纪的地图上，依靠想象与早期旅行家的传言而附着在一片片区域间的“狗头人”、“独脚人”，那些地图上的各种标语，从伊甸园与东方“堕落”着画到下方的欧洲。地图中的宗教元素、对于未知事物的好奇，与人的创造力融合在了一起，在这张地图上展现出了一个虽然并非科学但仍然有趣的文化。
因为对于印刷技术的缺乏和相对封闭的经济环境，中世纪一般的文学作品并不能够如后世一般得到大范围的传播，但这种文学仍然有着相当的价值，虽然主题都是对于当时实力相当大的骑士阶级的故事，但这种的故事从最初的雏形，到后来逐渐形成一个有体系有各种规则的系统，再到后面打碎骑士的滤镜，反思现实中那些远不如故事里那么有风度有道德的骑士，虽然仅仅限于一个核心，却仍然具有着它的艺术价值。
所以中世纪真的黑暗吗？从政治、文化、经济、思想来看，都能够称得上，相比于古典时代与文艺复兴，这个时代更加混乱，也更加落寞，但这长达千年的时代中，是否存在着一些仍可以被我们注意的闪光点呢？毫无疑问也是存在的。每个时代自有其价值。

1、提到中世纪，你最先想到的一个形容词和一个名词是什么？
漫长的；宗教迷信

2、请仔细观察所提供的地图，图片见会员群
（细节探索可见The Largest Medieval Map | Mappa Mundi Hereford）
回答：在这幅地图上有你觉得特别奇怪，引起你好奇的地方吗？请至少找出两个，尽量不要和其他的同学重复。
在地图里面为什么会画上各种奇怪的动物？
为什么有些的道路上会有红色的卷线？

3、请比较阅读《罗兰之歌》和《尼伯龙根之歌》中两段描述骑士之死的场景
回答：
1） 在阅读过程中，有任何你觉得不理解的地方吗？可以提出你的问题。
2） 从描述中，你觉得罗兰骑士和西格弗里骑士有什么相同之处吗？请援引具体的诗句作为支持。
两位骑士都十分勇猛而高尚，并忠诚于自己的君主。
勇猛：当罗兰伯爵看到他们又来进攻，
他打起精神，变得非常勇猛；
只要他还活着，
他就不会退让。
他骑在名为维昂提的马上，
用精金的马刺催着马去打仗，
向着层层敌阵里直闯。

这位堂堂的高明的骑士于是跳下马背，
开始向前追赶。那匹野兽无可躲避，
逃不了他的手掌；他立即把它生擒。
勇士一点也没有伤它，急忙把它缚紧。
950 熊既不能抓他，又不能咬他；
他把它扣在鞍旁，随又纵身上马，
这位勇敢而高贵的武士十分欣然，
他准备把熊带回炉火边给他的猎友们消遣。

高尚：他叫主教屠宾，同他说话，
“你是站在地上，我却骑着马，
为了我们友爱，我也要停下；
我们要在一起祸福同享，
我不会为旁人把你遗忘。
今天异教徒的进攻我们要阻挡，
杜伦达宝剑要作出最好榜样。 ”

勇敢而高贵的尼德兰的英雄于是回言：
“你们要是和我赛跑，一直跑到泉边，
你们就可以知道。这样一来，
谁最先走到那里，就算他是优胜者。 ”
…….

西格弗里的举止，显得高尚文雅：
他在流泉的旁边，把他的盾牌放下；
无论他怎样焦渴，他也决不占先，
却让着国王先饮；可是国王竟报德以怨。

忠诚：那好国王、伟大的查理就给我这把剑，
我用这剑打下了昂儒和不列坦，
用这剑打下了贝都和麦安，
用它把高贵的诺曼底攻占，
用它打下了普罗旺斯和阿基坦，
还在伦巴第和罗马一带征战，
还有巴伐利亚、佛兰德地面和布尔戈尼，
还把整个阿普里亚跑遍，
使得君士坦丁堡向他贡献，
让撒克逊人听他差遣；
我还为他攻下了苏格兰，
还把英格兰变成他的属县；
我打下了那么许多地域，
都交给白须的查理王守护。

886 “你和你的武士们在家中坐镇都城；
让我率领我的一批部下前去出征。
我要让你看到，我很愿为你尽力；
我一定让你的敌人，
在我的手里遭到痛击。 ”

3） 在这两段描述中，哪一位骑士之死给你留下了更加深刻的印象？为什么，请援引具体的诗句展开分析。
罗兰骑士的死给我留下更加深刻的印象
罗兰骑士的死宛如一场光荣的殉道，十分轰轰烈烈，并且几个阶段十分分明，随罗兰生命的流逝层层推进，从与异教徒作战，到临死不屈袭击大食人，再到企图摔碎宝剑，细数曾经的光辉经历，都表现了其优秀的品质，衬托着最后被天使接走的史诗氛围。
而西格弗里的死则充斥着诡诈与异样的气氛，但这种异样的氛围在多个场景并未让我感到有太多的变化与不同，所以相对而言印象没有那么深刻。

问题1、你如何看待特朗普的关税政策？
特朗普的关税政策长期来说，或许将会造成中美之间贸易的脱钩。对于两国利益都会造成损失。对于特朗普的那些支持者，这无疑是在为美国的本土经济发展提供机会，然而这些支持或许也会被自身的损失而打碎。

问题2、阅读材料二、谈谈什么是关税？为什么会有关税？
关税是国家对于他国商品来往而征收的一种税赋，是国家为了保障自身产业与一定程度上增加经济收入而设立的，显然前者为更加主要的原因。

问题3、如果一个国家提高关税，将会带来哪些影响？（请分析对不同主体的正面或负面影响，如消费者、企业、政府等）
对于消费者，关税的上升会导致产品价格的上涨，甚至使得该品牌不向自己的国家出口商品，如果多方面的提升关税，会对消费者造成相当负面的影响
对于企业，关税提升后，则需要去提高售价以求保障单个商品所获得的利益，这势必会造成商品购买的减少，利益受到损失。而当关税达到一定的程度的时候，企业也就不会选择再向该国出口商品了，而必须去寻找新的市场，期间也会造成时间的损失，而且获得的利益也许也会损失。但反之，对于本国企业，则会获得一个更好的市场，利于发展。
政府在上调关税后，可以得到一部分人的支持，认为政府保护了自身的经济发展与本国的商业环境，但也有部分人认为政府在损害民众的利益与整体的商业大环境。好处与坏处都有

在辛弃疾的青年时期，除了他堪称传奇的军旅生涯，早年的求学更是值得注意。与陆游类似，辛弃疾的教育也连带着对于金人的民族之恨，有着对于中华正统观念的理解与认识，并且也有着优秀的老师提点，使得二人都才华横溢，一人科举名列状元以至于遭到除名，一人年仅17就科举中第。然而二人又有着很大的不同，比如辛弃疾对于治兵与治世之法的修习，使得他或许在政治军事上面，确实是有着远超于陆游乃至同时代的人的能力，这也成为了辛弃疾的资本，让皇帝都对他这个北方归来之人有着一分新任，很多的事情也真的有机会在他手上实现。有人会去质疑陆游以文人参与北伐是视军事如儿戏，但不会有人这样去质疑辛弃疾。这一些往往被我们忽视的少年事迹，却总是成为一个人一生中最为关键最决定性的经历

只是从诗词的各个对象上就能看出，辛弃疾在精神上是个十分孤寂的人。在他的词当中，常常会与那些本并无语言与思维能力的事物对话。辛弃疾与松树为伍，与白鹭同盟，以窗纸吹拂为自语，以青山古语为自怀，在这深处，却是无比深刻的孤独之感，刚烈的性格，北归者的身份，使辛弃疾在这世间少有其友人知己，而在朝的佞臣小人却又如此之多。而这时，陈亮的出现为他抚平了内心的空白，性格相似的两人惺惺相惜，既是志同道合的知己，又是为数不多的朋友，为辛弃疾坚持自己的理想增添了重要的动力。
而辛弃疾在一些的诗句之中，两个部分却反映着截然不同的感情色彩，比如《清平乐·独宿博山王氏庵》中，上阙写自身环境之恶劣，而下阕却一转入平生之伟业、憾事，以及那金戈铁马、万里山河的雄豪景象。而《贺新郎·邑中园亭》中，前一部分还在写自己飘零孤独，而后一大半则从青山开始，引出自己与古人的情感共鸣，从极致的哀伤忧苦转入了极致的豪迈阔达。这种写作方式，从欣赏和现代“阅读理解”的角度来看，可以说十分有张力，突出了后段的豪情万丈，但如果去分析其人，这些同一首词之中差别相当大的句段着实是有些费解。我一开始是有点认为辛弃疾实在过于孤独，以至于自身在精神与心理上出现了一些问题，从而使得感情起伏极大。而且诗句中以窗纸哗哗作响比作自语，着实又有一点出现了幻觉的感觉。但后面与万总交谈后，却有了新的一重认知。那些豪情万丈，是辛弃疾对于生活苦闷的平复，与那首《西江月·夜行黄沙道中》里面，在闲暇之余为田园夜景、农民丰收感到欣喜一样。而这种反差的剧烈，则是辛弃疾波澜一生的诠释，既是早年带义军奋力抗金的体现，又是南归后自己屡屡遭受冷落的失落现实的反映。在这似乎有些精神问题的豪放诗篇之中，埋藏的是一个比我们之前所想的更为悲剧的孤独诗人。

第一次阅读作业
阅读章节：第一章 壮岁旌旗拥万夫、第二章 众里寻他千百度
1.第一章中辛弃疾早年的哪些经历（受教、求学、从军等）可以称为“传奇”？请尝试概述2件他让你感到“传奇”的事情，并且简述辛弃疾在这些事上体现出什么样的品质？
1：即使在金，未能回宋，希望也渺茫，但辛弃疾却不仅把报国放在心里，并早早做出实践，仅仅14岁就去燕京详细调查金人的情况。（民族情怀）
2：仅凭五十人就生擒叛将，并且反而设计伏击追击的金兵，使自身成功归宋。（智勇双全，沉着冷静）

2.第二章中，面对一直赋闲后方的处境，辛弃疾寻求了哪些人的帮助？他为此做出了怎样的努力？请简述他为了摆脱当时处境做出的一次尝试，并从你的角度对他的这次尝试做出评价并说明原因。（如：我认为他的这次尝试很明智，因为......）
辛弃疾寻求了：当时主和派丞相虞允文，皇亲赵介庵，叶衡，史致道，宋孝宗。
在辛弃疾被任命为建康的通判后，与建康留守史致道来往，结交，商议北伐之事。
我认为这次尝试很明智。在和史致道的来往中，辛弃疾帮助修建了修筑工事，建设水军。虽未能真正用于北伐，却也是与辛弃疾的心意和南宋防卫的需求相符的。而后面史致道也举荐了辛弃疾，帮助辛弃疾获得了一个受到皇帝召见的机会。

府山公园，顾名思义，是越王建造府邸的山峰。而探究越地的文化，越王更是绕不开的话题。
来到越王殿中，左右两侧都是宏伟的巨幅彩色壁画，左是吴国的夫差击败越王雪耻，右边则是越王卧薪尝胆战胜吴国的画面。铺满墙壁的宏大带来的是激昂和奋发的史诗感。即使是个普通人前来兴许也会被震撼到。
再走过蜿蜒的山路，来到那山崖旁边的文种墓前，感受顿时变了许多。狭小的庙里躺着文种的墓碑，旁边则是文种家乡官方送来的花束。文种离开自己楚地江陵的家乡，来到与中原文化更加缺乏联系的越地，莫不是寻一位明主，来发挥自己的才能？而最后这位“明主”又是如何对他呢？吴文英在南宋末年权臣当道的黑暗时代，想到文种之事，也感“机心已堕沙鸥”。而这个激昂的史诗最终也来到了凄冷的结局。
继续向上，终于来到了山峰的顶端：飞翼楼。来到楼顶，可看见一副对联，其中上联的秦望山对应着下联的望海楼。望海楼是南宋时汪刚所创之名，然而其中之意难道只是望向海洋？在飞翼楼上 ，在樊老师的带领下，我们四处寻找着海的方向，终于在我们的东北方看到了一点迹象。而这个方向则是地图上的正北方。“好，那么北方又意味着什么呢？”，樊老师追问着。北方，是失去的故土，是“南望王师”的遗民。改用此名确实含有深意。而多数人则只会认为这只是一个观景用的平常楼阁罢了。
来到沈园，我们来到了一个陆游的纪念馆里面。“虽说沈园是陆游十分有联系的地方，但在这里设立纪念馆是否贴切？”樊老师又问出了这样的问题，而我无法给出一个解答。来到馆前，左右竖立着两尊雕像，一尊是执笔的神情悲愤的陆游，而另一半则是“铁马冰河入梦来”的写照两相呼应，一个是现实中的陆游，一个则是陆游心中的自己，展现着陆游人生的悲剧。但这与沈园有何关联？
走过一段石板路，眼前浮现出一面墙壁上面题写着陆游的《钗头凤》，满园春色却让陆游感觉“东风恶”。这春暖大地之时，自身的感情却不比凄冷。而我们的眼前亦是这种景象。陆游与唐琬之间的爱情，是否真的只是一段普通的欢情，或者是一段才子与佳人之间的互相欣赏，互相引为知己的爱情？而之后的陆游有没有多少这样的知己？从“追逐无路空自怜”来看，这种人实在是缺乏。当陆游每每来到沈园，会想的不仅是这一段恋情，更是那寻不到的知己吧。如此看来，陆游的纪念馆放在此地着实合适。
之后，我们又在园中采访了一番，然而这些游人知晓陆游的这段爱情的都只有寥寥几人，许多人前来更是不知所云。而对这一段爱情，游人也是一笑而过，当做一个故事作罢。那么，这个陆游的纪念馆有几人知其深意？
现代的人总是以庸俗而娱乐化的眼光去看待一切，却不曾想过一件普通的事背后或许藏着一个人的高洁与志向。

1、阅读府山相关诗词，对于越王勾践，不同时代的诗人对他的态度有什么不同？请结合具体诗句进行回答。
李白对于勾践与他的士兵是相当十分敬佩的，“越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。”，把他们称为“义士”，也许是看到了“三千越甲可吞吴”的那种豪气
而宋代的王十朋则更为敬佩伍子胥，而对于越国与勾践的所为则是“怒”的态度
到了现代，柯灵则对吴与越两国均以赞赏的态度看待，而对勾践的卧薪尝胆尤为赞叹

2、再次阅读沈园相关诗句，你想象中，沈园应该如何把陆游的爱情悲剧展现出来？你会选用哪些诗句，营造怎样的景观？
我想象中，沈园会先以园中景象来复现陆游短暂爱情的甜美，比如“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”中，桥下飞鸿之景，“香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。”中梅花春水映衬之景。而后又以类似而不同的景象呈现出陆游在爱情破碎后对这段美好的追忆与怀念，比如“沈园柳老不吹绵”，以一颗老柳树与之前的春意对比，以及“坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。”，时过境迁，往事如烟的人生感慨。而最后以陆游梦见仙女的梦幻景观来为这段爱情作结。

在作者陈丹燕完成这本书的过程中，采访了很多的人，不仅仅是当事人以及姚姚身边的人，像小小，灯灯这些，也采访了一位老人：魏绍昌。采访他并不是他与姚姚有着什么关系，而只是他年岁高，经历的事多。从他的口中我们可以知道贯穿了这整个悲剧的时代究竟是什么的样子。除了魏绍昌老人，在书本中，还出现了许多的地方，许多的建筑，比如五原路的张乐平故居，当然还有很多我们并无法说出什么名称的房子，像姚姚度过童年的复兴西路147号就是。
在陈丹燕采访灯灯的时候，他说自己并不为这些令人哀伤的事情被重新提起而在心灵上被刺痛，但希望这一切能够保存下去，被人所记忆。这本书已经记下了很多的事情，但那个恐怖的时代，恐怕还是难以被隔了数代的人在脑中构建出来。生活在那个时代的人终将离开，但房子则能够长久地存在。可当房子都被摧毁了，那么那个时代也就更加难以去为人真正所记忆。
在我之前的一些行走中，虽为很多被拆迁的老房子感到惋惜，但却难以说出，除了内心本能般的怜悯外，究竟为什么要去惋惜。但阅读这本书的时候，在思绪从一个个老房子之间不断穿梭的过程中，也许我终于明白了这一切。

理学自诞生以来，很快就开始扮演者一个反派角色。自明清以来的几百年，理学一直都成为了八股文的起始，禁锢思想的帮凶，也是对妇女在思想上的摧残，以至于被新文化运动的诸位大家轮番评判，甚至一度要“打到孔家店”“打倒朱家店”，因为理学的“作恶”而将整个的儒家文化打倒。
然而理学本身并无罪过,甚至一度帮助中国的士大夫们找回了正统的价值所在，而不必只能归附于佛教或是无力地与佛教抗衡。朱熹与二陆的鹅池之辩，更是一场智慧的交锋。朱熹从二程的学说发展，以人的两种心来陈述，相比而言陆九渊认为的心的恒定，更能说服我一点。而朱熹强调的能力与道德，当然并不是极端意义上的全然具有与全部缺失，则是与他所说的理与气的比较类似，存在优先级。朱熹对于道德的修养，比如工夫论，并不会随着阅读古书、增加对能力的修习而减少几分。到了元代，蒙古族统治者对于远多于他们的汉人的统治与管理，使得他们必须要采用一种中国传统的学说来稳定汉人的心，也来强调自己的正统性，这又与金统治中原后对于元祐党人的翻案和对苏轼的推崇异曲同工了。而对于明代的官方来说，朱熹的理学比起陆九渊的学说，以典籍与学识为导向，很显然是更加符合统治的需求的。所以即使不加更改，朱熹的学说也更加会成为官方的理念。反观陆九渊的学说，在后面有王阳明的发扬，而这种学说的流行确实一定程度上促使了很多怪异的风尚与不尊习典籍的风气传开，危害了社会秩序与统治的安定。
朱熹自身也并不像之后的人对他加的各种标签那样，既继承了孟子等的对于君主的批判，批驳汉唐以满足私欲为核心的统治，又修习自身的气，甚至还有点可怜——到了晚年当帝师仅四十余天就被迫离开，自己的学说也被禁。他所提倡的“存天理，灭人欲”只说，也并非对一切欲望的消灭，其“及物穷”只说，虽难以实现，但也仍不失为一种修习之目标。但在后来人的修改后，理学却被迫成为了一种刻板而单向性的学说，本来为了安定社会与回归正统的优秀文化，反而成为了禁锢社会的统治机器，实在是可悲。
相比儒家被不断更改，核心人物被不断附加各种标签造成的“捧杀”，似乎还是法家“幸运”。因为本身就是为了统治而诞生的学说，所以也不需要做什么更加，甚至还在后来经过了一次又一次的美化，以至于下面的很多人都无法看清其真实面目，上面的人却可以用它来实现自己的目的，实在是一种精妙的学说。

预习问题：
1、姚姚在这个阶段经历了哪些困难和压力？请至少罗列两条，并标出书中对应的页码（请尽量不要和其他同学重复）
在怀孕后，即使回到上海，也被各种批着，周围的人也以异样的眼光看待姚姚（p169）
即使已经到了文革的后期，在档案的压迫下，姚姚还是处处受限制，在分配等人事相关事务上有着很大的困难（210-212）

2、在姚姚的“分配”事件中，姚姚遇到了什么问题？有没有任何你不理解的地方？
姚姚因为之前与开开的事件，无法被上海的文艺单位收留（p191），被分配去黄山农场，后来又改为去湖南，而姚姚的反抗则被抵制着，还对姚姚以十分厌恶的眼光看待，使得她迟迟无法得到工作，也就没有了收入。

3、你觉得，作者为什么要记录姚姚的故事？我们又为什么要读姚姚的故事。请至少各给出一条理由
姚姚与我们所看到的同时期的很多人不同，她既是个不普通的人，是知名影星上官云珠的女儿，家庭始终不算美满，但同时她又是一个普通人，顺应着时代，没有去拒绝，没有去过多的抵抗。时代在她身上的烙印与伤痕清晰可见。然而，她究其还是个不普通的人，在经历了这么多的苦难之后，她仍然对于自己的生活是如此的期待与渴望，直至生命的尽头。
而对于我们，姚姚的生命则与时代联系紧密，对于我们来说是一副时代的镜子，折射出那个恐怖而哀伤的时代的本貌。

经过这次的时文，了解了现在那些“智能”AI的本质，我对这些AI也有了些“怯魅”，从之前认为是无所不能，到现在开始质疑起这些AI是否真的能够称得上“智能”？当然，在探究AI智能的同时，万总对于“做出超出人预期的方式来达到目标”这个点，说：许多人本身都达不到。叫他去看看菜熟了没，他也只会回答熟或是没熟，却不会在没熟的时候把火加大。当我们在与AI比拼“智能”上，我们往往是想着AI在怎么样的进化，究竟是多智能，却似乎忘了，在这个应试而碎片化的时代下，人本身是不是比起以前的人，更加的不智能了呢？
关于越人的精神，则很难用一两个词简单概括。奋发、刻苦的卧薪尝胆，与“飞鸟尽，良弓藏”并存于勾践的身上，处事的圆滑与相当高的自尊并存于绍兴师爷身上，一个亲和的校长与近似恐怖主义的革命行为并存于蔡元培身上......多面的人在这些人的身上深刻地体现着，让我越来越难以去归纳出一个较为统一的、可以类似于当代的各种“精神”的词汇组。但最让我感到震惊的还是百越，即使一次次被打散，又会一次次聚集起来。越地的人在逐渐的演变中在那基因之中是否还是那一批的越人？但毫无疑问，以现在的种种商业上的联合与各类分明的工业格局，他们仍然是那些越人的传承者。

1.读陆游晚年所写的沈园系列诗，你从诗中读出，他对于年轻时候，和唐琬的感情，有怎样的追忆？
陆游对于这段年轻时的感情是难以忘怀的。这段感情对于他是相当的美好，如同一场幻梦，即使到了晚年，陆游还是常常以“幽梦”来称，这段感情对于陆游，还代表着那个年轻的自己，年轻的记忆，与沈园一同，作为他重要的回忆，也是他对于时光飞逝的感慨，比如“沈园柳老不吹绵”一句。

2.阅读陆游所写的山阴相关诗歌，陆游笔下的山阴的自然山水和文化景观是怎样的？结合他的人生经历，绍兴山水和文化对他而言，有怎样的影响？
陆游笔下的山阴，是一个风景优美的地方，自然山水上，山高而水大，并且十分适宜耕种，其文化与礼制，如兰亭曲水流觞之习与禹庙的祭祀也仍然在延续着。从《稽山行》中就可看出。而陆游对此则是相当的自豪，认为是“大国风泱泱”
山阴在文化上的丰富与延续，对陆游肯定是有所影响的，大禹是中国正统的象征，而兰亭则是中国文人文化的高峰，也代表着，与南宋处境相似的，南渡的东晋，对于中华文化的延续传承。而这始终在提醒着陆游，即使南宋偏安一隅，仍然可以代表着中华正统的文化，或许也使得陆游坚定了对于抗金的决心。而在山水上，这种磅礴的景观则使得陆游的心胸达到了一种开阔之境，也使得他会对于深山并不排斥，即使深入川地，也不感到有何压抑，反而能够看清伐金西侧的奇道。

3.看视频《浙江的地缘和历史》，结合范仲淹《清白堂记》（旧址在绍兴府山），你有哪些依然不理解的关于浙江地理和历史的问题？你认同其中对浙江人精神的概括嘛？如果你来概括“越人精神”，你会怎么概括呢？
我不完全认同。不论是看陆游，还是后来的浙江人比如王阳明、龚自珍、鲁迅，又或是看浙江的文化遗存，比如大禹庙，岳飞庙，其内涵都并非只有隐忍与不响。这些名人外表确实都偏向于文邹邹的样子，但其内核呢？无论是陆游、王阳明、龚自珍、鲁迅，包括视频之中举出的勾践，他们的内心又何不充满着能量呢？我来以这些文化来概括浙江人的精神，大概是：外隐而内放，外柔而内刚。而视频后面对于互相帮衬与低调且务实的评价，我是比较认同的，至少比较符合我的一些刻板的印象。