我的精神家园

“片帆鲸海得风归，千柚乌泾夺天造”
满园春色，草长莺飞，这次的行走从华泾的绿地公园开始。看到这个地名，“华泾”，是直接来源于河道之名，就自然而然引出了问题，为什么我们的出发地会是“华泾”，而不是黄道婆所在的“乌泥泾”？那么“乌泥泾”去哪里了？是淤塞的问题吗？万老师拿出了几副老地图，让我们辨认现在所在的位置是在冈身的东侧还是西侧，毕竟地点应与棉花相关联，那应该是适合种棉的东侧，经过比对也发现确实是如此。同时也注意到，民国的时候这边道路密度很小，处于一种开发少的状态。但是现在又出现了新的问题，冈身东侧分明是排水好的高地，为何“乌泥泾”还取这名？这是不是构成了矛盾？目前只能理解为高度差不明显，水系复杂，水泥治理少了吧。至于乌泥泾到底去哪里了，倒不是因为淤塞而消失，是一个挺意料之外情理之中的答案——民国时这里作为粮仓被倭寇炸掉了……所以现在只能在华泾开始行走。
后来我们来到公园旁的宁国禅寺，它在古代与龙华寺齐名，曾是一座辉煌的寺庙，但现在看着人确实不是很多的样子，属于“闹中取静”的状态，也许是因为曾被摧毁过，现在这座只是重建的吧。但在进去之前，我们先与寒假行走联系起来，探讨了几个问题。一个问题是为何寺庙旁边会形成市集，再逐渐发展起来。答案并不难猜，来这里礼佛的人多了，自然就会有各种需求产生，比如说吃饭什么的。另一个则是寺庙被毁，等社会稳定之后大家就会开始着手复建。这大概是因为在动乱之中信仰的力量被放得更大了吧，再加上原来人们就有这礼佛的习惯，对于政府来说，如前一个问题的答案，寺庙也会带动周围的发展，所以很难找出来不重新修建的原因。随后我们便进入，准备采访游人或是工作人员关于黄道婆信仰的相关信息。里面比外面想象得要热闹许多，阳光穿过结满了果实的翠树照在楼阁姜黄色的墙壁上，形成不规则的形状。香火的味道在空中弥漫，僧人的吟诵在耳边徘徊。我们犹豫了半会儿，才终于下定决心采访一位中年男子，他基本一月来一次寺庙祭拜，对这里的情况很是了解。也提到今天正值初四，寺庙在举行一月一次的活动，所以才如此得人声鼎沸。活动也吸引了华泾地区以外的人来参加，像他就是从市区过来的。我们问他知不知道这里以前是什么状况，他说他只知道个大概，说这里以前是农田，最近几十年才开始建设起来的。我们又问他知不知道黄道婆，他也是知道的。我想到好像有人说寺庙的后面本来有祭祀黄道婆的位置，忘记了是不是他说的。虽然这次采访我是旁观记录的，但是也学到了一点采访技巧。之前采访就是毫无头绪，想到什么问什么，现在想来是应该先整理好框架和逻辑再去问，这样也方便更高效地采集信息，不浪费别人的时间。
离开宁国禅寺后，我们步行前往黄道婆纪念馆。我们先到的是黄道婆墓，一个灰色的墓碑在树影下静静立着，不过并没有使人产生什么寒凉之意，只觉寂静。老师先问我们，为什么黄道婆会被后世用和、这样一个名字称呼。是因为她是信道教的婆婆吗？关于她的描述甚少，我们不得得知，这为黄道婆添上了一分迷一般的色彩。老师又让我们注意《黄道婆墓碑记》讲述了什么样的一个故事。“故事”也是我们这次行走的主题之一，我们要看看这些从古至今的，我们所传颂的关于黄道婆的故事，到底想传达出什么。在这里，我们还需要分析纂写者为什么要去讲这么一个故事。我看得较浅，就感觉墓碑记简单介绍了黄道婆的生平以及影响。同学则看到文中出现“黎族人民”和较多“少数民族”，推测可能是想通过这篇《墓碑记》传达出民族交融的隐含主题。不过“黎族”在元代资料《南村辍耕录》里并没有提及，只写到黄道婆“自崖州来”，老师也补充黎族这个说法是建国以后才出现的，所以《墓碑记》应该是由《辍耕录》推断的，其实并不准确。也有同学说《墓碑记》中强调了黄道婆作为普通的劳动人民这个概念，所以讲这个故事可以起到鼓励劳动生产的作用。老师让我们着重看了一下黄道婆的影响，这篇小记将她的影响在时间和空间范围上都扩大了，然而我并不能推测为什么纪念馆要这样做，可能是为了强调她的贡献吧。
分析完《墓碑记》后，我们就正式进入纪念馆内。最引人注目的当属中间的黄道婆雕像，黄道婆没有肖像的记录，所以这个雕像应该只是作为对她以及她代表的劳动人民的纪念。她拿着织布，身着有棉花花纹的衣服，应该也是由棉做成的，她的神情有力，眼睛坚定地望着远方。老师又提问我们，做这样一个样子的雕像，是想表现什么。紧接着，就有同学说这个雕像有着“我为祖国献石油”一般的神情，引得哄堂大笑，不过也确实像是凸显了黄道婆对自己带来技术改变人们生活的骄傲与满足。之后，我们在院子，也就是纪念馆的序厅又关注了两个故事。一个，是纪念馆解释的华泾的由来。纪念馆说，因为古代这周围的住户家家种棉花，所以这里才得名“花泾”。而“华”本身就有“花”的意思，因此，这里后来就慢慢演化成了“华泾”。这个故事也在强调地名与棉花的关联，大概是为了强调黄道婆带来的巨大影响。实际上，这里得名“华泾”的原因有很大可能是聚集在这里的大户人家姓“华”；另一个，是几幅画，我不确定这个工艺叫什么，可能类似于铁艺雕刻之类的？但还是暂且统称之为画。这几幅画展示了黄道婆的生平经历，少时逃亡海南，在那里学会了棉纺技术，后面返乡向群众传授了这项技术。要额外补充的几个细节是这几幅画把海南画得生活富足，那里的人们脸上洋溢着幸福的笑容，住着经典的中（原）式房屋，最后黄道婆坐着船离开了。乍看觉得并无什么问题，细想便觉得有点不对劲——海南在古代不是“化外之地”，有着种种限制发展的事物存在吗？那为何这里却是把这里画得像今日的旅游度假区一样？既然如此，黄道婆又为何要回乡呢？这，是不是也与纪念馆尝试讲述的故事有关？这是与海上丝路和民族团结的主题有关吗？另外还有几个问题也接踵而来：黄道婆是坐船回去的吗？那她是把纺织机带到船上，还是凭着记忆复刻并改进纺织机来传授纺织技术呢……
随后，我们来到纪念馆正厅所在的小院的门前，上面有一块牌匾，写着“先棉”两个字。老师告诉我们，“先棉”来自于“先蚕”这个词。相传嫘祖首创桑蚕养殖，缫丝编绢之术，结束了穿树皮兽皮的时代。后世出于对她的敬仰，便认她为桑蚕保护的神，称作“先蚕”。那么，从“先棉”这个词里，我们也能看出民众对黄道婆的敬仰。并且，把她和嫘祖并列，说明在民众心里，她便是守护棉花，编织之神。我关注到，旁边有块介绍黄道婆带来的影响的小牌子，下侧写英语翻译的地方，有这么一段文字：“Huang Daopo was also revered as Goddess of Cotton by later generations.”也佐证了这一点。讲完这个后，老师又围绕着对黄道婆的民间信仰讲了一些内容，比如祭拜这么一个真实存在的人的可能的原因，清朝将黄道婆的祭拜列入国家祭祀之中，以及上海中学的“先棉堂”。民众拜她，可能能是因为期待获得神的庇佑，使棉纺业长兴。至于清朝将对黄道婆的祭拜列入国家祭拜，可能是因为黄道婆在海运和棉业的贡献很大，正好借机鼓励海运发展。
进入到纪念馆内，开始分组进行自由探索，我们组分到的题目又是民间信仰。这里，我们关注到纪念馆大致写了一些对黄道婆的敬称，民间流传的织布歌谣，还有黄道婆祠堂。纪念馆所呈现的更像是对黄道婆的祭拜一直没有中断，而是从元朝开始一直延续至今。实际上，应该是有过一段无人问津的时候。直到本地纺织业又遇到挑战，才又恢复了这项传统。
后续的讨论因为有课程冲突，所以没能听到，很遗憾，希望下次能参与完行走。

本次讨论中，老师提出了一个问题：“为什么作者要设置近乎完全相同的两条线？”，即李尔被女儿背叛，格罗斯特被爱德蒙背叛。两人都是权贵，却因为子女想要追求自我更大的利益就被抛弃、背叛。最后李尔在荒原上“疯”了，格罗斯特也被挖眼，流落到了荒原上。我认为一方面是为了强调昏庸和多疑带给人的灾难，体现一种“殊途同归”的感觉，一方面是为了突出这些子女的恶，来推动节奏，促使李尔王醒悟过来。

王阳明是个“不一般”的人，他做过太多不循规蹈矩的事情，而风靡了明中期各个阶级，乃至在近现代仍有重要影响力的学说，“心学”，正是由这样一个奇人发展起来的。他年少就立下了“做圣贤”的人生目标，为此，他做过许多努力，也做过很多怪事。他十五岁连续七天看竹子后生了场病，便开始质疑程朱理学；十八岁传说婚礼当天失踪，与道士大谈养生修炼，仅因为婚礼并不是他想要的；三十五岁劝诫皇帝太监不能醉心享乐，被发配到龙场驿，在洞中修炼，竟悟出“心即理”；四十五岁剿匪成功；四十八岁平定宁王之乱却被诬陷，回乡做老师期间逐渐完善心学……他的人生丰富至此等地步，也让人开始觉得“心学”是这么一个人创建出来的不奇怪了。他年少就敢质疑当时正统学说，本来对我来说没什么感觉，直到老师就像现在我们质疑马克思主义是否正确……一瞬间就明白了他是有多么大的勇气。他在发展心学理论时就否定了理学的“天理在人心之外”，他认为每个人胸中天生就有良知，每个人在行善的一刻是“圣人”的状态，可能是因为这点，让老百姓更乐意去接受，所以在明朝中期心学就开始成为了“准官方学说”吧。

一、我认为李尔王放逐女儿的原因是小女儿没有阿谀奉承
二、他自己也实际感受到了痛苦，可以共情别人。他也开始理解他人的痛苦。
三、虽然悲剧更能体现出权谋斗争带来的惨烈下场，也更切合整场戏的基调，但我其实更喜欢喜剧，因为有一种“他们都这么惨了，结局不能更惨了”的执念（？）

时文讨论：
回家后重新看了一下辩题，还是觉得作为企业招聘者和职场人士，应该更加看重专业对口。这不意味着就不重视能力，只是能力这种东西很难去量化评估，在第一轮招聘时，也就是看简历时，首先看的肯定是专业是否对口，是否能满足岗位的需求，而不是能力。专业意味着多年的训练，专业的素养，思维的培养，审美的积累。专业是岗位招聘时的基础门槛，它把不确定性尽力缩小，对于企业来说更安全保险，对个人来说也更能更容易被企业所发现。专业也能帮助职场人士在处理工作的时候更加得心应手。而能力这种东西，作为一个大学毕业的学生，肯定是具备的，所以也应该有一定面对变局作出判断和调整的能力。
关于其他书院的辩题，也想提一点自己的想法。“寒门学子与家长——选择志愿时，应该兴趣优先还是好就业优先？”首先角色就是钉死的，寒门，说明没有很大支持学生去追逐梦想的能力，那么理应是“好就业优先”，因为“兴趣优先”存在太大变数了，如果学生没有把梦想变现的能力，就会有找不到工作的风险。或者如果学生找一个和专业没什么太大关联的工作，就有可能因为专业不对口所以被企业筛掉。这里要同意同学说的一个观点，不去“兴趣优先”也可以是一种保护兴趣的行为。因为如果兴趣真的变成了成体系的内容，变得生硬枯涩，就有可能会失去它作为“兴趣”带给人的动力。不排除有人能坚持，但是肯定也有这样一类人。再结合议题里的身份，如果实在割舍不下兴趣，也可以在网络上找相关资源，或者是等生活安稳下来了重新捡起来，比如去大学旁听专业课。
《堂吉柯德》：
这节课我们了解了堂吉柯德故事的梗概，他经常做不被众人所理解的事，但是目的都是弘扬正义。他不像那些只会空口说大话的人，他认为自己该去维护这个世界，他就真的出发了，哪怕他的装备很简陋，还要风吹日晒，他都没有要放弃。而我们在上半册看这些故事的时候发出的笑声，是否也是导致他悲剧的原因？当意识到这点的时候，就会突然感到《堂吉柯德》这本书藏在荒诞背后的“悲”。

一、两次冒险都是堂吉柯德幻想了敌人，但也都是为了正义而战。我觉得堂吉柯德有些荒唐，但也是勇敢的。下册作者对他夸奖变多，对他的“荒唐”从不理解的嘲讽变为了敬意。
二、堂吉柯德提到与冒险无关的事情时是理性的。
三、第三次出行的时候对骑士有了自己的理解，不再是只按照骑士小说里去幻想。其他人都是偏向否定堂吉柯德行为的，可能也是设置了类似于现实生活中大家的看法。

一、张雪峰给出的升学意见以“现实”为重，强调大多数家庭没有能力支持“理想”，找个方便就业养活自己的专业最重要。我不太认可他仅仅因为就业是否方便和花的钱是否多就把一些学科评价为“天坑”，贬低其价值。寒门子弟确实没有去试错的成本，但是如此过火的评价，是否也模糊了教育的目的和价值？这样的意见只能起到一个安慰和镇定的作用，不乏有人因为他收益，但也有反面的案例。
二、我认为应该看重对口。专业带给人的是四年的深入专一的学习，可以对学习内容全面理解，深度思考，也能获得学科的思考方式。这样他更符合招聘的需求，对工作内容是熟悉的，处理也会更得心应手。如果我是招聘者，我会优先招专业对口的，尤其是技术岗。社会不需要张雪峰这样的纯功利的升学指导。如问题一中我的看法。

关于心态转变：戏中戏决定杀叔父-奥菲莉亚自杀，变得悲观-墓地，看淡生死-复仇，不顾一切。
课上老师问了个问题：哈姆雷特和奥菲莉亚是真爱吗？我觉得并不太是。奥菲莉亚在文中有说到是美丽的，那么哈姆雷特有可能是因为美貌才去追求奥菲莉亚。当波罗涅斯拒绝让奥菲莉亚与哈姆雷特交往时，奥菲莉亚也没有提出抗议，可能和她的个人性格有关系，但也不排除两人本来感情就不是很浓烈。哈姆雷特装疯时说了很多让奥菲莉亚伤心的话，他可避免提及这些，但为了显得更疯所以才这样，或许也可以佐证这个观点吧。

本次我们讨论了《西游记》和其衍生文化。关于西游记的主题，听前并不是很清楚，甚至没有专门去想过这一方面，读书只是在阅读文本，没有去好好处理，现在想来思考也是很重要的一部分。之前想到的主题只是内容上的，而主人公和现实关系表达的主题也被我忽略了，才发现原来天庭上那一套不是只是搞笑，还有对生活的戏谑讽刺。

一、暂时还没想好。我会在反馈的时候提交
二、没有杀他叔叔的理由是不能让他这样上天堂，要在他罪恶的时候杀死他，时机还没到。我觉得有些遗憾吧，这让叔叔得以实施后续的计谋。言语高高飞起是叔叔的祷告词，希望自己获得福分和救赎，而思想滞留地下是指他仍然不肯放开权利。
三、奥菲莉亚很顺从家人，也很看重家人。奥菲莉亚的“疯”可能是她家人死了她单纯极度伤心，而哈姆雷特“疯”是他在为之后的行动做准备。

本次我们制定了ai使用公约的大纲。其实在小组讨论的时候就出现了一些分歧，最终有些也是以打问号的形式出现的。我个人的想法是可以用ai来搜索新闻，但是因为有ai幻觉和各种营销号，所以需要让它给出信息来源。课后反馈需要保证是自己写的，但之后可和ai进行探讨，来拓宽广度和加深深度，ai顺着你的想法往下想的时候，也可以让它给出反向观点和理由，看看自己考虑的是否有些不足。
本次我们也讲了棉花，纺棉的体验很有趣，把它从蓬松的一团搓成一根还是很有成就感的，然后织布的时候出现了越织越窄的情况，虽是好玩但确实反映出了原始技术的效率低下和容错率低，可见黄道婆为什么影响力那么大了。这次讲座也再次讲到了“冈身”，我没想到仅仅一两米的海拔差距居然可以带来那么大影响，像砂质土壤和黏性土壤，排水问题等，“冈身”甚至直接影响到了上海棉花的种植。

文哲书院单馨语报名本次行走

一、黄道婆为当地的人带来了生计，有了纺织技术之后，那里的人就基本以纺棉为业了，可以说是黄道婆改善了他们的生活。
二、棉花美观，上海棉花种植区大，寄托着人们对农工商发展的美好愿望，所以成为了上海市花。当时上海是一个巨大的纺织中心，棉花对上海的经济有积极作用。
三、棉花是生活基础品，西欧种不了棉，但有着加工技术，对经济有重要影响。

一、ai总结的文本只是一本书的轮廓，书的内在的价值是无法被大致言说的，且每个人都有自己独特的想法和感受，从一本书中获得的体验也不尽相同，这些体验又可以帮助扩展出更多值得思考的问题，这些是属于自己的。读书的过程中也能锻炼出概括文本等一系列能力。如果ai崩塌了，你也依旧有这些能力，不至于什么都不会。
二、我认为是可取的。可以用在作文的素材构思，理科的解题思路之类的，前提是已经经过长时间的思考仍未想出解答方法，可以让ai稍微提示一下，说不定会有些想法，提示之后也需要进行理解。
三、ai会用比喻，主要说文章的优点和文章引发的联想。老师则会比较注重结构，比如说“首尾呼应”“点题”，和内容主旨，给出的批评和改进建议较多。ai帮助拓宽思路，老师帮助加深思想和提升分数。

鬼魂到底是什么，我们现在没有商量出一个定论。如果是哈姆雷特的执念导致的幻想，也有可能，但这样就不清楚他是怎么得知他父亲的死法和凶手了。我还是比较偏向是一个真正的鬼魂，是不是他的父亲的鬼魂，无法确定，但起码是一个带着善意的。王后看不到，是因为她已经丢失了善意，而且会阻碍哈姆雷特的行动。这个鬼魂可能是更偏向于一种指引的者的。

读《三国演义》时是需要把它当作一本为了文学性添加了部分剧情的小说，而非是一本纪实的史料。这就导致有些角色被夸大了，比如曹操杀吕伯奢全家，在《三国志》里其实并没有这一段，后面的材料逐渐添油加醋，《三国演义》就综合了这些材料，才有了这些剧情，真实性可能不知道，不过确实把曹操这个文学形象多疑的一面给立出来了。曹操在书里面也不止有多疑，他也有爱才的一面，虽然他的某项善举会被隐隐写成带着目的的，但是他是《三国演义》里比较立体的角色。刘备就显得比较“扁”，仁义得不像现实里的人。

一、“犯罪的人在看戏的时候，因为台上表演的巧妙，有时会激动天良，当场供认他们的罪恶” 他想利用这场戏来让他叔父感到不安，从而下手。
二、鬼魂的出现可能是为了让哈姆雷特不要放弃，并安慰母亲。母亲看不到鬼魂可能是因为母亲背叛了旧王。
三、胡言乱语，蓬头垢面等。我认为他不是真疯，因为他在话里面隐约透露了想法，有些疯也只是为了掩人耳目。

讲文革的时候，其实已经有了一点心理准备，但是还是被震惊了。尤其是同济中学把老师打死和市三女中把图钉扎到老师的背里，给我留下了极深的印象。我自己是同二的，离同济中学特别近，听到这段的时候就会止不住地去想象当年在这块土地上竟然有如此荒唐的事情，更不敢想身边的同学都在张贴各种“打到学校”的大字报，还殴打老师，这完全是不可理喻的事情。还有就是三年“自然灾害”，为了事情不被上级发现，竟然把村子都封锁了，那么多非自然死亡的人，怎么可能不被发现？

一、其实我之前对文革的印象几乎是一片空白，因为很少有人提起过，就算提起了也只是只言片语，草草带过。也没有人普及过这段历史，也没有人可讨论。七年级听完金枝玉叶讲座之后开始了解到文革是有多黑暗残酷。
二、我比较想问的是：那么多运动，那么多非自然死亡的人，有没有人发起过反抗？

新闻晨报杯

第一次编织中国结，是在六年级的劳动课上。
只记得老师演示完后，我拿起我的绳，放到手里凑近了看。绳的表面略微粗糙，但有淡淡的光泽感，并透出很标准的绛红色。美丽的颜色，催促我尽快开始编织，好展现出像示范图一样的效果。我最终从一个个结中选定了寓意吉祥如意，幸福圆满的七环结。
七环结看着简单，七个环，一个结，一段绳，却令我头晕眼花。急匆匆开始制作，我乱了阵脚。我在泡沫板上钉钉，努力地将绳子绕成三叶草状，绳子却几次像长了脚一样滑脱溜走。好不容易绕好了形状，我又开始计算“叶片”应该用多少绳长，好多给后面的步骤留一点，但每次都头重脚轻。困难还有很多，包括但不限于绳子层层重叠让人分辨不清，收结的时候乱作一团。每做错一次，就多一分烦躁，越烦躁，越做不好，我像陷入了死循环。老师恰巧经过，看到我还是光溜溜一根绳子摆在桌上，便问我：“你是不是不会看步骤图？”我沮丧地摇了摇头，拼尽全力挤出几个字：“不是，但我性子太急了，总想着成功”。老师见我这样，沉默了几秒，轻声叹了口气，“手工是需要用心投入的。做所有事都一样，不是囫囵吞枣，不是火急火燎想着快点完事。只有你认真，它才会回报你”。我记在了心里。
下课铃骤然响起，我的第一次编织，被宣判了失败。
回到家，完成作业后我便第一时间拿出绳子和书本，这次，像进入了无我之境一般，所有其他的杂念都消失殆尽，我的脑内只有那个七环结静静地躺着。我一次一次扎钉，绕圈，
穿绳，打结，做不到最好，我也不再浮躁，我的思绪变成了平静的水面，没有半点的波澜。我拿着编好的绳结在台灯下看了又看，确实如预期一般，很玲珑。
从那以后，我开始有意无意地关注着中国结，却了解到中国结因为缺乏实用价值，制作费时费力而渐渐在现代化的社会里消失。更严峻的是AI时代带来的挑战：当生活节奏越来越快，生产追求效率，像中国结这样的传统文化，不会物理意义上消失，而会实质意义上面临失传的风险。那又该如何走出这样的困境？
我想，是用心感受，身体力行。