我的精神家园

想再聊聊《我到底有没有罪》中的主角有罪与无罪的方面。从当时的法律上来看，她确实是“有罪”，但平反后她就“无罪”；从道德伦理上来看，弑父是有罪的；从他父亲的意愿来看，她是在帮助他解脱，又是无罪的。这些可能是让她如此纠结自己的行为的原因吧，这不是单纯的“有罪”或是“无罪”。从我的角度来看，我认为这也是被逼无奈之举，与她父亲自杀无异，如果她当时没有下手，她父亲也可能在之后的批斗抄家中被折磨致死（被打死或是自杀），就算熬过了文革，之后的日子他的心里也不会是安稳的，所以她的行为是完全可以被理解的，也不必要再去责备什么。

本次我们主要讨论了莎士比亚的经典戏剧《哈姆雷特》和《李尔王》，分析了其中的矛盾与冲突，发现莎士比亚用多个冲突撑起了整场戏。前者的包括父死母嫁，亲友反目，敌国虎视眈眈与多重复仇，无论关注的是什么，都能被抓住吸引力，同时也让故事更完整复杂。后者的有暴风雨中的重塑，李尔王的内心不再傲慢，他开始感到自己只是一个无力的老人，甚至不能左右自己的去向。

我本在老家过着最最平常的日子，日出而作，日落而息，勉强能糊口，日子不是很奢华，但起码有个保障。但是，我却被征去了应天修建皇城。出发时知道不会比在家里轻松，但是向往啊，感觉自己马上就能为了国家的建设做贡献了，也便把那些琐事和担忧都抛到脑后了。到应天工部的衙门报道之后，我被分配去了夯木的工地，匠头把我编好了组，就立马开始上工，没有喘息的机会。工友让我往地上铺一层土石，我伸手接过了那一筐填料，没曾想手臂往下一掉，我摇摇晃晃差点仰天摔倒。站稳脚之后，就开始倒土石，之后组里的工友就能两人拉着石夯的一角，一二一二地喊号子，一步一步地向后踩，在一声“放”之后，百斤重的石头猛地落地，扬起不少土灰，呛得我直咳嗽。我看了一遍他们怎么做之后就兴致勃勃地加入队列夯土，学着他们的样子喊起号子，我才意识到原来那石头有那么得沉。再加上炎热的天气，好像要把一切都烤化，我的体力也跟着急转直下。午饭期间，我看着手里的糙米，不禁感觉恶心，工友也叹口气，无奈地和我说起这样的生活以后每天都要重复一次，阳光变得惨白。确也如此，夯完那一层土之后，官府来验收，眼看一根针艰难地插进土里，我心想这工作总算能过一个节点了，可是天总不遂人意，针最后还是插进了一寸，这整一层都要重夯，我们的劳动强度进一步加大，那一晚，下起了雨，雨不大，却足以渗过漏洞的工棚，滴到我脸上，也足以渗过那一层土地，我翻来覆去睡不着。
这已经是轮班的第三个月了，我现在可算是认清啦，这里的生活只有日复一日的高强度劳动。眼看着一座座宏伟的宫殿渐渐落地，我却只感觉沮丧——这些建筑背后承载的是无数个像我一样的籍籍无名的人流下的血汗，我们的日常生活却与这宫殿没有关。每天风吹日晒地填湖造陆，粮食却被官吏克扣，不得已得挖野菜、啃树皮，晚上还只能住在临时搭建的棚子里，身子骨已经快要累垮了，但是又不敢怠慢——不然该如何交代呢？我只能默默在心里惦念着，盼望能早日回家。我的家人现在过得怎么样？年迈的父母，孤单的妻儿，他们只能靠着那一亩三分地过活，可是，少了我这一个壮丁，还要应付那本就沉重的赋税……我不能再讲下去了，这只会让人越讲越心疼……你说，我这样的人，是我自己，还是一具空壳呢？

一、王后：“我不知道是该怎么做，当一切都如疾风骤雨般发生时，我只能顺应这些变化，无论它是有多么罪恶——啊，我是被权利腐蚀了头脑，蒙蔽了双眼，还是这真的是我的意愿呢？”
二、哈姆雷特的疯是为了复仇而做的前期准备，他保持着理智，所谓“疯”也只是为了目标服务。
三、我认为可能是人失去一些东西之后才能有所改变。

一、作者在监狱时和出狱后，接受审判时会思考自己到底有没有做错，这里左右她的是时代的变迁
二、一次是他在大家打碎主席像下跪时，谎称有敌情。一次是他自己去处理了碎片。一次是叫上别人再去找一遍。他用这些方式掩盖了摔碎主席像的事情，保全了大家的性命。
三、一次是因为王李的矛盾，一次是被当作特务，一次是因为善良被人害了，这可能是因为自身性格善良和时代的影响

时文反馈
这次我们探讨了二工大学生的事件，我已经在朋友圈看到“我最讨厌的就是事后道歉”这样子的话，只是有种说不上来的怪异。这个学生他扰乱了课堂并说出了此等的话确实是属实，但是没想到他这么快就成了被玩梗的对象。我不是很明白，这些梗（包括其他）（“这些”指的是对某人言语的复制性梗）为什么会产生，是对这个同学的不认同吗，但为何又转化成了这种形式？
讲坛反馈
这一次我们讲了一些当时的英国的状况以及莎士比亚生平。生活在21世纪，我其实很难想象有没有灯光和话筒的剧院，这将是对演员的一个巨大考验，他们需要扯着嗓子喊着表演，还要记住台词和走位，不知道是怎样的一个工作量。但对于莎士比亚这样的编剧来说，那时的情况也比较的复杂，由于，看戏的人群鱼龙混杂，需要保证能吸引各个阶级的人，莎士比亚在女王面前表演的戏也是要精细考虑，还要涉及到王位合法性等。莎士比亚的第一部戏是历史剧，但是看完朱老师给的人物关系图，我只觉得历史人物关系好复杂… 也不由得敬佩莎翁

一、“生存还是毁灭，这是一个问题”，出自《哈姆雷特》，还有一首歌叫《love story》，内容改编自《罗密欧与朱丽叶》
二、他感叹因为自己引发的悲剧，可怜那些普通的人。他羡慕牧羊人无忧无虑的生活，不用承担重负。
三、我认为这代表了在战争中那些一时盲目的人

一、有。我一般不和他们沟通接触，如果接触的话就正常交流。
二、1.杀哥情绪不稳定，应该远离 2.老师太苦了 3.杀哥不容易
三、我认为需要校方，家长，社会协助，先找到压力很大的同学做疏导，事情如果发生，也不要装聋作哑，应该给予同学处分，并给予治疗

“文革为什么能利用人性的优点？”，我在课前提出了这个疑问。经过这节课，我好像稍微明白了一点。大家都有崇拜，但是，崇拜却被转换为了枪杆，指向了那些无辜的人。因为崇拜，所以“他（们）说的便是真理”；大家也有善良，但是，善良用错了方向。“他做错了，所以我们要惩罚他（们）”……这是一场“推浪”的游戏，文革恰恰是利用了所有人都有的东西，把一个小浪花，推成了一场能吃人的海啸。这次读的这几个人的故事，也只是海啸带来的灾难的冰山一角。在那个时候，好像架空法律已经成了见怪不怪的常态，仅仅因为一个小故事，竟然能让人家破人亡。经常娱乐，竟然成了杀身之祸，这简直，太荒谬了。看完这些人的讲述，我不由得感到恐惧和可悲，许久不能平复。原来，人与人的信任和千年的文明真的能毁于一旦。

老师课前提问了一个问题，“根据历史书上讲的，你对明朝有什么印象？”。当时回答说感觉明朝的前期和其他几个朝代差不多。但上完这节课之后，我有了新的认知———明朝体现的极致的掌控欲和不安全感，是前面几个朝代从未有过的。具体描述起来，就是带给普通人，甚至一些不普通的人，极致的不自由。离开居住地要报告，要强制服各种役，自己未来的方向被完全锁死，要清楚了解邻居动向不然有杀身之祸……让人感觉时时刻刻都在被监视和压榨，有一种窒息的感觉。
这与朱元璋的个人经历有关。朱元璋年少时家里极其贫困，去当了和尚之后日子也不好过，几度要以化缘为生。这让他认清了底层百姓生活的艰辛，也许也间接导致了之后他惩治贪官时使用的刑罚之严厉残酷。后来，他开始参与起义军，一路攻占集庆，消灭陈友谅、张士诚，消灭北元，最后自己当上了皇帝。听着好像是顺风顺水，但其实上他在走这几步时也遇到了不少尔虞我诈，让他有了一种强烈的不安感，也就是所谓“末世心理”。这种“末世心理”便推动他“试图使用极端操控，防止世界再次崩坏”。
他制定了一系列严苛的法律，森严的制度，暴烈的惩罚，只为了让社会重新回到稳定。
所以，呼应了标题，在明朝，无论你是谁，你都可以不明不白地死去。我们课上分了八个角色，分别讲了他们的死法。朱元璋对不受控制的流民恐惧，便要求百姓互相检举揭发私自逃离居住地的人。若是不上报，自己也会受到牵连，作为村民，就这样死了；朱元璋建立了“军户”制度，在这个制度下，“军户”永为“军户”，不打仗就种田，打仗就服役，如果一个人死了，就再抽一个人上来，世世代代循环，永无止境。要是想逃离既定的命运，那么，作为军户，就这样死了；要是匠人，就得服徭役，没有工钱，回家的日期还会被延缓，工役繁重，劳累过度。作为匠人，就这样死了；朱元璋对富户不放心，所以富户就被强制迁往京城。他们日夜受监视，还要替朝廷负担劳役,甚至可能被牵扯进政治大案，于是，作为富户，就这样死了；朝廷因果倒置，不信任胥吏，甚至把他们打入贱籍，也不发工资。但胥吏们得承担许多任务，有时，做对了事，还要被罚，作为胥吏，就这样死了。朱元璋有重度的猜忌心，而且一旦怀疑，便让罪名成立，这使得做官成为一项高危职业。官员们经常被重罚，作为官员，就这样死了。功臣一旦被抓到任何把柄，也会被赐死，有时还会牵连上成百上千个人。作为功臣，就这样死了；朱元璋有“家天下”思维，于是便纵容藩王，但是又为藩王建立了一系列行为准则。藩王还因为权利膨胀，容易被天子盯上而杀。作为藩王，就这样死了。
一个个“就这样死了”从眼前掠过，不知是多少人悲惨的命运。
课后，老师又提出了几个问题，“经历乱世后，是否一定要建立一个高控制的社会？”我感觉不是必要的，汉朝的时候提出了“休养生息”，经济照样恢复得很快，社会也逐渐安定下来了。高控制的社会感觉像是逐渐让人麻木，到最后没能在沉默中爆发，于是只能在沉默中死去了。“如果你生活在那个朝代，你最不愿意当哪一类人？”怎样都是死，但硬要说的话，我最不想成为胥吏吧，会被当做最可恶的那一类人，还没有工资，甚至可能没做错事就不明不白死了。
备注：课前提到了朱元璋的两幅画像，我查了一下，对比了他的后代画像，好像是那副比较正常的更贴近于他本人。另外，那副“芒果”有可能是当时觉得长得怪异的人更具有“帝王像”，或是他实在把百姓弄的太苦了，所以就画了这么一个“朱元璋”。也有一说是清朝绘制的，但鉴于清朝的推崇，好像不太合理？

一、对朱元璋印象是出生贫寒，后来一步步很艰难才走到称帝。但行事风格过于果断，有时罚得很重，有旧功的人也不放过
二、朱元璋对立功部下不念过往功德，藩王处处受限。他们受牵制，不能轻易随自己想法行事，虽稳妥但完全不自由

一、作者说文革利用了人性的恶，也利用了人性的善。这点我没怎么想明白。
二、李老师讲了一个根本都不算贬低的故事就被抓进去了8年。老刘的妻子在63号中受尽折磨。另一个女子的丈夫死了还照发工资。这些都是很难以置信的事情，也很让人困惑为什么会这样，最后一个是为了掩盖罪恶吗？

时文：
全红婵被网暴的原因可能是成绩不如以前，但又获得了资源倾斜。这种“举国体制”给予人很大的关注度与曝光度，并且还有资源的倾斜，几乎是“举国之力”托举起几个人，但作为代价，这些人一旦实力不如往昔，就会面临极大的精神压力与来自外部的压力。许多人也不希望体育只与体育有关，它还是国家实力的一种体现，于是将体育与政治挂上钩，就更放大了这些运动员的压力。是很恐怖的。
讲坛：
本次我们探讨了一些很哲学的问题。1.对于灵魂和肉体的关系，我的态度处于模糊的中间地带，我曾经是个“二元论”者，也就是支持灵魂与肉体是分开的，这也是一直以来大多数哲学家的看法，但是我很快就又有了问题。既然二者是分开的，那么死后应该是灵魂会去别的地方，那究竟是去哪里？天国地狱？还是去中国体系的“地府”？还是就继续在人间游荡？死后长生的说法，让人感觉死后能做的事是没有意义的，也是枯燥无味的。死后重新投胎又让人感觉“我”不再是“我”，从而感到摇晃不安。灵魂要是不与肉体分开，是比较符合医学说法的。经历变故，比如前额叶损伤之后，人有可能会性情大变的，那不是与之前的“我”不一样了吗，所谓“灵魂”要是是在身体外的，那身体受伤为何它也会受伤？但是，不分开又让人对死亡心生畏惧，可能我还小并没有看开，或者是生物的本能驱动，我是害怕“死”的，“死”就意味着你的一切都归零，甚至再也不能感知到世界的存在。2.ai有可能成为“人”吗？我们在课上讲到，电脑与人脑的逻辑是很相像的，ai虽然不知道它在说什么，但它能给出准确的答复。我觉得这和课上讲的“哲学僵尸”是类似的，都只是缺乏内心世界。但既然，它给出的答复是基于千百万的份数据推理出来的，那么人难道就不是凭着过往的经验给的答复吗？都说，ai不会理解，但是“理解”又是什么？

“片帆鲸海得风归，千柚乌泾夺天造”
满园春色，草长莺飞，这次的行走从华泾的绿地公园开始。看到这个地名，“华泾”，是直接来源于河道之名，就自然而然引出了问题，为什么我们的出发地会是“华泾”，而不是黄道婆所在的“乌泥泾”？那么“乌泥泾”去哪里了？是淤塞的问题吗？万老师拿出了几副老地图，让我们辨认现在所在的位置是在冈身的东侧还是西侧，毕竟地点应与棉花相关联，那应该是适合种棉的东侧，经过比对也发现确实是如此。同时也注意到，民国的时候这边道路密度很小，处于一种开发少的状态。但是现在又出现了新的问题，冈身东侧分明是排水好的高地，为何“乌泥泾”还取这名？这是不是构成了矛盾？目前只能理解为高度差不明显，水系复杂，水泥治理少了吧。至于乌泥泾到底去哪里了，倒不是因为淤塞而消失，是一个挺意料之外情理之中的答案——民国时这里作为粮仓被倭寇炸掉了……所以现在只能在华泾开始行走。
后来我们来到公园旁的宁国禅寺，它在古代与龙华寺齐名，曾是一座辉煌的寺庙，但现在看着人确实不是很多的样子，属于“闹中取静”的状态，也许是因为曾被摧毁过，现在这座只是重建的吧。但在进去之前，我们先与寒假行走联系起来，探讨了几个问题。一个问题是为何寺庙旁边会形成市集，再逐渐发展起来。答案并不难猜，来这里礼佛的人多了，自然就会有各种需求产生，比如说吃饭什么的。另一个则是寺庙被毁，等社会稳定之后大家就会开始着手复建。这大概是因为在动乱之中信仰的力量被放得更大了吧，再加上原来人们就有这礼佛的习惯，对于政府来说，如前一个问题的答案，寺庙也会带动周围的发展，所以很难找出来不重新修建的原因。随后我们便进入，准备采访游人或是工作人员关于黄道婆信仰的相关信息。里面比外面想象得要热闹许多，阳光穿过结满了果实的翠树照在楼阁姜黄色的墙壁上，形成不规则的形状。香火的味道在空中弥漫，僧人的吟诵在耳边徘徊。我们犹豫了半会儿，才终于下定决心采访一位中年男子，他基本一月来一次寺庙祭拜，对这里的情况很是了解。也提到今天正值初四，寺庙在举行一月一次的活动，所以才如此得人声鼎沸。活动也吸引了华泾地区以外的人来参加，像他就是从市区过来的。我们问他知不知道这里以前是什么状况，他说他只知道个大概，说这里以前是农田，最近几十年才开始建设起来的。我们又问他知不知道黄道婆，他也是知道的。我想到好像有人说寺庙的后面本来有祭祀黄道婆的位置，忘记了是不是他说的。虽然这次采访我是旁观记录的，但是也学到了一点采访技巧。之前采访就是毫无头绪，想到什么问什么，现在想来是应该先整理好框架和逻辑再去问，这样也方便更高效地采集信息，不浪费别人的时间。
离开宁国禅寺后，我们步行前往黄道婆纪念馆。我们先到的是黄道婆墓，一个灰色的墓碑在树影下静静立着，不过并没有使人产生什么寒凉之意，只觉寂静。老师先问我们，为什么黄道婆会被后世用和、这样一个名字称呼。是因为她是信道教的婆婆吗？关于她的描述甚少，我们不得得知，这为黄道婆添上了一分迷一般的色彩。老师又让我们注意《黄道婆墓碑记》讲述了什么样的一个故事。“故事”也是我们这次行走的主题之一，我们要看看这些从古至今的，我们所传颂的关于黄道婆的故事，到底想传达出什么。在这里，我们还需要分析纂写者为什么要去讲这么一个故事。我看得较浅，就感觉墓碑记简单介绍了黄道婆的生平以及影响。同学则看到文中出现“黎族人民”和较多“少数民族”，推测可能是想通过这篇《墓碑记》传达出民族交融的隐含主题。不过“黎族”在元代资料《南村辍耕录》里并没有提及，只写到黄道婆“自崖州来”，老师也补充黎族这个说法是建国以后才出现的，所以《墓碑记》应该是由《辍耕录》推断的，其实并不准确。也有同学说《墓碑记》中强调了黄道婆作为普通的劳动人民这个概念，所以讲这个故事可以起到鼓励劳动生产的作用。老师让我们着重看了一下黄道婆的影响，这篇小记将她的影响在时间和空间范围上都扩大了，然而我并不能推测为什么纪念馆要这样做，可能是为了强调她的贡献吧。
分析完《墓碑记》后，我们就正式进入纪念馆内。最引人注目的当属中间的黄道婆雕像，黄道婆没有肖像的记录，所以这个雕像应该只是作为对她以及她代表的劳动人民的纪念。她拿着织布，身着有棉花花纹的衣服，应该也是由棉做成的，她的神情有力，眼睛坚定地望着远方。老师又提问我们，做这样一个样子的雕像，是想表现什么。紧接着，就有同学说这个雕像有着“我为祖国献石油”一般的神情，引得哄堂大笑，不过也确实像是凸显了黄道婆对自己带来技术改变人们生活的骄傲与满足。之后，我们在院子，也就是纪念馆的序厅又关注了两个故事。一个，是纪念馆解释的华泾的由来。纪念馆说，因为古代这周围的住户家家种棉花，所以这里才得名“花泾”。而“华”本身就有“花”的意思，因此，这里后来就慢慢演化成了“华泾”。这个故事也在强调地名与棉花的关联，大概是为了强调黄道婆带来的巨大影响。实际上，这里得名“华泾”的原因有很大可能是聚集在这里的大户人家姓“华”；另一个，是几幅画，我不确定这个工艺叫什么，可能类似于铁艺雕刻之类的？但还是暂且统称之为画。这几幅画展示了黄道婆的生平经历，少时逃亡海南，在那里学会了棉纺技术，后面返乡向群众传授了这项技术。要额外补充的几个细节是这几幅画把海南画得生活富足，那里的人们脸上洋溢着幸福的笑容，住着经典的中（原）式房屋，最后黄道婆坐着船离开了。乍看觉得并无什么问题，细想便觉得有点不对劲——海南在古代不是“化外之地”，有着种种限制发展的事物存在吗？那为何这里却是把这里画得像今日的旅游度假区一样？既然如此，黄道婆又为何要回乡呢？这，是不是也与纪念馆尝试讲述的故事有关？这是与海上丝路和民族团结的主题有关吗？另外还有几个问题也接踵而来：黄道婆是坐船回去的吗？那她是把纺织机带到船上，还是凭着记忆复刻并改进纺织机来传授纺织技术呢……
随后，我们来到纪念馆正厅所在的小院的门前，上面有一块牌匾，写着“先棉”两个字。老师告诉我们，“先棉”来自于“先蚕”这个词。相传嫘祖首创桑蚕养殖，缫丝编绢之术，结束了穿树皮兽皮的时代。后世出于对她的敬仰，便认她为桑蚕保护的神，称作“先蚕”。那么，从“先棉”这个词里，我们也能看出民众对黄道婆的敬仰。并且，把她和嫘祖并列，说明在民众心里，她便是守护棉花，编织之神。我关注到，旁边有块介绍黄道婆带来的影响的小牌子，下侧写英语翻译的地方，有这么一段文字：“Huang Daopo was also revered as Goddess of Cotton by later generations.”也佐证了这一点。讲完这个后，老师又围绕着对黄道婆的民间信仰讲了一些内容，比如祭拜这么一个真实存在的人的可能的原因，清朝将黄道婆的祭拜列入国家祭祀之中，以及上海中学的“先棉堂”。民众拜她，可能能是因为期待获得神的庇佑，使棉纺业长兴。至于清朝将对黄道婆的祭拜列入国家祭拜，可能是因为黄道婆在海运和棉业的贡献很大，正好借机鼓励海运发展。
进入到纪念馆内，开始分组进行自由探索，我们组分到的题目又是民间信仰。这里，我们关注到纪念馆大致写了一些对黄道婆的敬称，民间流传的织布歌谣，还有黄道婆祠堂。纪念馆所呈现的更像是对黄道婆的祭拜一直没有中断，而是从元朝开始一直延续至今。实际上，应该是有过一段无人问津的时候。直到本地纺织业又遇到挑战，才又恢复了这项传统。
后续的讨论因为有课程冲突，所以没能听到，很遗憾，希望下次能参与完行走。

本次讨论中，老师提出了一个问题：“为什么作者要设置近乎完全相同的两条线？”，即李尔被女儿背叛，格罗斯特被爱德蒙背叛。两人都是权贵，却因为子女想要追求自我更大的利益就被抛弃、背叛。最后李尔在荒原上“疯”了，格罗斯特也被挖眼，流落到了荒原上。我认为一方面是为了强调昏庸和多疑带给人的灾难，体现一种“殊途同归”的感觉，一方面是为了突出这些子女的恶，来推动节奏，促使李尔王醒悟过来。

王阳明是个“不一般”的人，他做过太多不循规蹈矩的事情，而风靡了明中期各个阶级，乃至在近现代仍有重要影响力的学说，“心学”，正是由这样一个奇人发展起来的。他年少就立下了“做圣贤”的人生目标，为此，他做过许多努力，也做过很多怪事。他十五岁连续七天看竹子后生了场病，便开始质疑程朱理学；十八岁传说婚礼当天失踪，与道士大谈养生修炼，仅因为婚礼并不是他想要的；三十五岁劝诫皇帝太监不能醉心享乐，被发配到龙场驿，在洞中修炼，竟悟出“心即理”；四十五岁剿匪成功；四十八岁平定宁王之乱却被诬陷，回乡做老师期间逐渐完善心学……他的人生丰富至此等地步，也让人开始觉得“心学”是这么一个人创建出来的不奇怪了。他年少就敢质疑当时正统学说，本来对我来说没什么感觉，直到老师就像现在我们质疑马克思主义是否正确……一瞬间就明白了他是有多么大的勇气。他在发展心学理论时就否定了理学的“天理在人心之外”，他认为每个人胸中天生就有良知，每个人在行善的一刻是“圣人”的状态，可能是因为这点，让老百姓更乐意去接受，所以在明朝中期心学就开始成为了“准官方学说”吧。

一、我认为李尔王放逐女儿的原因是小女儿没有阿谀奉承
二、他自己也实际感受到了痛苦，可以共情别人。他也开始理解他人的痛苦。
三、虽然悲剧更能体现出权谋斗争带来的惨烈下场，也更切合整场戏的基调，但我其实更喜欢喜剧，因为有一种“他们都这么惨了，结局不能更惨了”的执念（？）

时文讨论：
回家后重新看了一下辩题，还是觉得作为企业招聘者和职场人士，应该更加看重专业对口。这不意味着就不重视能力，只是能力这种东西很难去量化评估，在第一轮招聘时，也就是看简历时，首先看的肯定是专业是否对口，是否能满足岗位的需求，而不是能力。专业意味着多年的训练，专业的素养，思维的培养，审美的积累。专业是岗位招聘时的基础门槛，它把不确定性尽力缩小，对于企业来说更安全保险，对个人来说也更能更容易被企业所发现。专业也能帮助职场人士在处理工作的时候更加得心应手。而能力这种东西，作为一个大学毕业的学生，肯定是具备的，所以也应该有一定面对变局作出判断和调整的能力。
关于其他书院的辩题，也想提一点自己的想法。“寒门学子与家长——选择志愿时，应该兴趣优先还是好就业优先？”首先角色就是钉死的，寒门，说明没有很大支持学生去追逐梦想的能力，那么理应是“好就业优先”，因为“兴趣优先”存在太大变数了，如果学生没有把梦想变现的能力，就会有找不到工作的风险。或者如果学生找一个和专业没什么太大关联的工作，就有可能因为专业不对口所以被企业筛掉。这里要同意同学说的一个观点，不去“兴趣优先”也可以是一种保护兴趣的行为。因为如果兴趣真的变成了成体系的内容，变得生硬枯涩，就有可能会失去它作为“兴趣”带给人的动力。不排除有人能坚持，但是肯定也有这样一类人。再结合议题里的身份，如果实在割舍不下兴趣，也可以在网络上找相关资源，或者是等生活安稳下来了重新捡起来，比如去大学旁听专业课。
《堂吉柯德》：
这节课我们了解了堂吉柯德故事的梗概，他经常做不被众人所理解的事，但是目的都是弘扬正义。他不像那些只会空口说大话的人，他认为自己该去维护这个世界，他就真的出发了，哪怕他的装备很简陋，还要风吹日晒，他都没有要放弃。而我们在上半册看这些故事的时候发出的笑声，是否也是导致他悲剧的原因？当意识到这点的时候，就会突然感到《堂吉柯德》这本书藏在荒诞背后的“悲”。

一、两次冒险都是堂吉柯德幻想了敌人，但也都是为了正义而战。我觉得堂吉柯德有些荒唐，但也是勇敢的。下册作者对他夸奖变多，对他的“荒唐”从不理解的嘲讽变为了敬意。
二、堂吉柯德提到与冒险无关的事情时是理性的。
三、第三次出行的时候对骑士有了自己的理解，不再是只按照骑士小说里去幻想。其他人都是偏向否定堂吉柯德行为的，可能也是设置了类似于现实生活中大家的看法。

一、张雪峰给出的升学意见以“现实”为重，强调大多数家庭没有能力支持“理想”，找个方便就业养活自己的专业最重要。我不太认可他仅仅因为就业是否方便和花的钱是否多就把一些学科评价为“天坑”，贬低其价值。寒门子弟确实没有去试错的成本，但是如此过火的评价，是否也模糊了教育的目的和价值？这样的意见只能起到一个安慰和镇定的作用，不乏有人因为他收益，但也有反面的案例。
二、我认为应该看重对口。专业带给人的是四年的深入专一的学习，可以对学习内容全面理解，深度思考，也能获得学科的思考方式。这样他更符合招聘的需求，对工作内容是熟悉的，处理也会更得心应手。如果我是招聘者，我会优先招专业对口的，尤其是技术岗。社会不需要张雪峰这样的纯功利的升学指导。如问题一中我的看法。