我的精神家园

时文讨论，吴老师和我们探讨了AI的学习惩罚以及AI在语文学习中的应用。我在刚上初中的时候是没有AI的，一切都只能靠自己，听了很多初一就开始使用AI的同学的分享，感叹时代的变迁的同时，也在思考如果我也很早就开始用AI会怎么样？这些很早就使用AI的同学受到了那些好的坏的影响？……同时也听到有同学分享了自己借助AI辅助批改作文的经历，我认为我可以借鉴这种方式进行学习。
这次讲座是我第一次参加的行前讲座。吴老师从地理和政治的角度，多角度分析了苏州是如何从朱元璋治下的超稳定社会中解放出来，成为仇英笔下兴盛的社会的。接着介绍了苏州当时的景象，苏州人可以穿着奇装异服或者僭越的服饰，有着说书人，学堂等，文教也随着商业的繁荣发达起来。这也难怪商人的地位会攀升。面对商人地位的提升，士人地位的式微，吴老师向我们展示了士人的抉择。其中文徵明在受到非议后便选择了辞官市隐。明中叶以后，政治高压松动与商业发展的背景为士人们提供了越来越多的，也彼此分歧的人生选择。吴老师提到园林是市隐的具象化，周日的行走我会关注园林的构造是如何体现士人不同流合污的品性的。

前者的清明上河图能看到很多商旅，感受到的是一种商业上的繁荣，而后者出现了很多看戏，游船的人们，感受到的是一种惬意悠闲的生活。此外，仇英的清明上河图更能感受到绿意盎然。北宋的清明上河图，可以看到很多草顶的牛车，元朝的则能看到一辆两匹马拉的马车，这可能反映了元代技术的进步。
在明代中晚期，由于一些商人与士绅结为好友，士绅为商贸辩护，从而商人的地位得到提高。如果我是士绅，我会与商人交友，因为像华夏华云这样的收藏家，和他们结为好友可以得到观赏古董的机会。
文徵明对顾春潜的评价反映了“结庐在人境，而无车马喧”的隐逸观。即虽然春潜做过官，且在乡里街巷随遇而安，但因为他志向有所寄托，所以也能被称为隐逸。我认同这种想法，因为隐逸真正重要的不是你住在哪里，而是心性融于世俗还是不与世俗同流合污，出淤泥而不染。

“AI学习惩罚“指的是使用了可以提升效率的AI完成作业，使得作业与学习结果从高度正相关变成负相关，损害了最终的学习成果，是一种学习上的惩罚。使用AI有外包作业和辅导作业两种方式，前者，即将题目粘贴给AI，直接复制答案，是”学习惩罚“的主要原因，而后者因为花了时间和精力在作业上，所以几乎不会导致惩罚。文中认为学习能力有三种，分别是基本能力、分析和逻辑推理能力以及“元能力”。所谓元能力即主动学习以及探索适合自己的学习方式的能力。对于元能力较强的人，他们可以用AI完成重复的知识性内容，以专注在创造力更强的事情上面。AI对他们没有太大影响。AI对大的惩罚是需要大量练习的分析能力，影响最小的是需要基本能力的语文英语。我不完全认同这一观点，因为我认为听说读写等基础能力，需要大量的输入和输出才能掌握，不存在所谓“不学也有大把机会练习和积累”

对于语文学习，老师会使用AI批改文言文和实词的默写，我目前还没有在语文上使用过AI，打算以后用AI来帮我批改作文。我认为，AI对创造力的影响取决于使用的手段，以我的经历来说，有一章节的化学我没有听懂，我就回家一个知识点一个知识点得问AI，和AI说自己的理解让它帮忙评判和纠正，使得我深层次了解了这一章节而不是死记硬背。如果是为了增加你的思考而去使用AI，就可以激发创造力，如果是为了减少思考使用AI，就只会削弱创造力。

本次读书小组讨论了鲁滨逊在荒岛上二十年的生活。老师提到，在看到脚印的的时候，鲁滨逊吓得魂飞魄散，躲回了自己的城堡，这和二十年前他刚来海岛的时候截然不同，这是为什么？有人认为是不确定性，有人认为是相比于可以掌控的自然，对于不可掌控的人的恐惧。我注意到鲁滨逊曾经有着父母给的富裕的生活，但他却不听劝阻多次出海才流落荒岛，在得疟疾皈依上帝后，他认为流落荒岛是上帝对他不安于稳定的生活的惩罚。二十年的岛上劳动让他已经有了安稳的住所和无尽的粮食，他在看到脚印后，我觉得他是因为害怕不确定性会带走他现在安稳的生活所以才如此恐慌，出海前和皈依上帝后截然相反的观念，体现出了上帝对他的教化。

本次讲座主题是明末文艺别兴。樊老师先从明朝历代皇帝入手，从政治角度解释了明朝为什么文艺衰落又是如何别兴的。随后介绍了唐伯虎，前后七子，归有光和徐渭。
其中，归有光让我印象最深刻。他一生八次考取功名失败，母亲，两任妻子，子女相继离世。讲坛前，我便为他的项脊轩志所感动，经过樊老师的讲解，对于《寒花葬志》，我从”婢削之盈瓯”“目眶冉冉动“等细节，看到了一位可爱婢女的勤劳善良，三人的温馨，更从文字底下看到了归有光对婢女的关心，以及对自己的命运，以及逝去的时光的哀叹。

文哲书院庞雨辰报名本次行走

一、鲁滨逊从船上依次带走了：粮食，麦子，酒，木匠箱，枪支火药;衣服，帆，吊床被褥；绳子，锚索，铁缆，铁器；刀叉，钱币。
我会选择粮食，麦子，木匠箱，枪支与火药，衣服。原因是：酒，吊床被褥并非必需品，可以席地而睡。有了枪就没那么需要刀叉防身，钱币完全无用，铁器因为没法熔炼没什么用，绳子和帆有用处但因为带不了这么多，且可以用其他材料代替。选上述五种是因为粮食是必需品，有了麦子可以种地，解决长期伙食问题，强制用于捕猎和防身，没有衣服容易晒伤，木匠箱可以制造工具，家具。

二、记录的好处与坏处，可以让他认清自己的处境，意识到自己的生活也是有好处的，这让他能不沉溺于流落荒岛的苦痛中，聊以自慰。这让她更积极地面对生活，并尽可能的改善自己的生活。后面他经历了地震与疟疾，并意外发现小麦可以生长。对于小麦，他进行播种，认为这是上天的恩赐。地震和疟疾时他都无意中发出祈祷，并在一次噩梦后开始反悔，开始信奉上帝。

三、一开始他认为他“没有人可以交谈，也没有人能解救我。“将其列入祸与害。在疟疾后，他认为（109）”上帝使我明白，尽管我目前过着孤单的生活，但也许比生活在自由快乐的人世间更幸福。“为了度过漫长的独处时间，他养了一只狗和两只猫，教鹦鹉说话，建了两处住所。我在独处时，会做自己的爱好，看书，学习。

团圆未有

参加完中秋诗会，心里五味杂陈：一方面感动于讲坛的温暖氛围；一方面又想到，这是我第一次，亦是最后一次参加中秋诗会了，一如我这加入讲坛的第一年，却也是告别的最后一年。

诗会的节目是讲坛过往一年记忆的结晶。莎士比亚、行走、辩论……熟悉又陌生。一直在讲坛的公众号窥见这些记忆的一角，看讲坛的会员举办着各类活动，行走于各地，但终归只是局外人。如果我早来一年，或许我也能和同学一起，把过往的趣事和感悟编成节目，如果我早来四年，或许我也能在最后一个中秋诗会回首过去，感叹美好。但没有如果。这是我最后一次参加中秋诗会，但我对讲坛真切的感受却少得可怜。代表团圆的诗会，团圆却不属于我：没有相识，何来团圆？

作文的主题是中秋诗会。看着论坛里人们纷纷表示着对讲坛的爱，作为新来的，我没法憋出一篇像他们那样典型的作文出来，我没办法昧着良心说自己有多爱讲坛。这话的意思不是说我多讨厌讲坛，或觉得讲坛不值得被喜欢。恰恰相反，我来讲坛是带着无限憧憬来的。我也切身体会地感受到了讲坛的所有人对讲坛的那份真切的，纯粹的喜爱，中秋诗会就是最好的证明。

高二才加入讲坛，但其实早在初中就感受到了这份喜爱。在初中，经常能听到我身边加入讲坛的两个，后来是三个同学谈论着讲坛，说着沈阳学姐的趣事，兴奋地说着“我爱讲坛”，还邀请我加入讲坛。那个时候的特别讨厌文科，心想我既讨厌语文，又讨厌古文，又讨厌人文之类的什么文什么文……怎么可能加入什么讲坛？但她们洋溢出来的那份感情，也在我心里隐隐的影响着我。等到了讲坛，这份喜爱更是充满了整个睦邻点。gmc在扮演樊阳的时候，台下一阵笑。让我想到初中十四岁生日，同学在台上模仿我们班老师让台下猜，一样的其乐融融。这样温暖的集体我已经很久没有见到了，即使作为旁观者，我也不免感动。讲坛发问道：讲坛三十五年来，不变的是什么？三周太短，相比三十五年只是一瞬，但看着诗会上的人们，我知道，这些鲜活赤诚的心，从未变过，也永远不会变。

爱这个地方的人有很多，有的把讲坛当作百忙之中心灵的放松，有的离开讲坛多年仍会不远万里回来参加中秋诗会。面对如此可爱的讲坛，我不禁问自己：我也会爱上这个地方吗？我想我一定会的。我是带着期许来讲坛的，我希望讲坛能影响我，改变我，它也一定能。

上了高中，生活浑浑噩噩。我被困在中考失利的悔恨中，不愿接纳新的高中生活。我活得麻木不仁。意识到这一点时，一学年已经快过去。我被我的现状吓了一跳。我想要改变，我想要做点什么。行动上，我开始结交朋友，开始参加学校活动，开始直面生活。可心里，仍旧免不住迷茫：在这样一所并不如我所愿的学校里，我做的一切，我的努力，真的有意义吗？我想到了初中那三个加入讲坛的同学，他们的生活总是这么鲜活。是什么影响着她们？人文。人文不是没用的，它拯救心灵。我希望人文能拯救我，带我走出迷茫。于是我加入了讲坛。加入讲坛是很需要勇气的，我害怕加入一个陌生的组织，害怕高二才加入会被别人认为奇怪，害怕自己被大家看见……但想要改变自己本来就是需要付出勇气的。我心想，我也想像她们那样，能对一个事情有那样的热爱，能对每周六晚上有那样的期待。我咬咬牙，迈出了这一步。

加入讲坛的时机其实很不好，我只剩下最后一年时间。看着别人的作文中的种种回忆，我其实好生羡慕。如果我去年不是把自己封闭起来，麻木度日，而是和文哲的大家在一起，和讲坛的大家一起度过，一起读《一百个人的十年》，周日一起跟着樊老师行走，一起排练中秋诗会就好了。有时候我会陷入一种懊悔：懊悔过去的生活拖累了我，让我错过了很多。但亲身经历了中秋诗会的美好，我又渐渐改变了想法。比起懊悔失去的，不如感谢自己愿意去鼓起勇气改变所得到的。我来之前这里发生过很多很多的故事，我走之后这里还会发生很多很多的故事，但我抓住了我能抓住的，这就足够了。

诗会散场，我的一个初中同学认出了我：本来以为我变化太大，她永远都不可能认出来我了。我想对我来说，某种意义上，这也是一种团圆吧。

本次时文讨论围绕是否赞同取消出境追星女孩的低保展开。吴老师分别从社会以及个人视角展开，介绍了权责对等原则，并带来疑问：如何保证资源分配不错位？预习作业，我是一边倒的认为女孩因为违反规则祸及家人，行为是不对的，而规则是为了防止冒领低保的人出现是绝对必要的，但没有想过：这个规则如果是为了防止低保被冒领，那对于普通低保户他们有没有承担这部分责任的义务?而这些被我忽视的矛盾，正好可以用吴老师提到的思考方法，寻找矛盾的来源，并进一步分析其原因。

今天的讲座由唐老师带来，主题为人类起源。人类不是突然出现在世界上的，普遍认为是一次“文化革命”让人成为了人，但真的这样吗？唐老师从能量的角度出发，分析人之所以为人的原因。例如，人直立行走，使得生育变困难，生产便成为了一件需要多人帮助才能做到的事情，这促进了社会的发展;同时人直立行走使得散热系统效率提升，提升了耐久力，人类为了“追逐一个不在眼前的猎物”，渐渐提升了抽象思维。再比如，人类发明火，导致人类不用吃有毒食物，减少了人被野兽吃掉的风险，罐的发明很好地保存了食物的营养等，这些由人类发明的技术反过来反哺人类，改变人类本身。这次讲座让我对人类是如何进化而来的有了了解，同时，这让我知道，当研究两个事物的关系的时候，不能只觉得是一个导致了另一个，更多时候，二者是互相推动，互相影响的。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？

我认为人之所以异于其他动物，是因为人打破了一成不变的，只为获取生存所需而生活的循环。动物现在和几万年前一样，起床、捕食、睡觉，但人类却打破了这样的循环，发展了伟大的科技和文明，打破这循环的方法便是提高生产力，当人们通过生产，过上了不用只为生存苦恼的富裕生活，文明，政权等一切在动物眼中看来不必要的东西自会出现。而提高生产力的方法便是制造工具所以才说人类和动物的区别是会制造工具。

2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？

我认为是文字。只有出现了可以传承信息的文字，人类才能完成对知识的积累，通过从先人的文字里汲取知识，在站在巨人的肩膀上去探索创造更多知识，从而能够突破个人仅凭自己所能探索发现的局限性的桎梏，文明科技得以发展。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？

我认为不合理。如果该女孩是在不知情的情况下，用自己攒下的钱做明显超出其生活水平的事，无可厚非。我们没有资格指点一个人的生活方式。但文中提到，工作人员和父母明确告知，劝阻她。在面对她明知做出的选择几乎一定会波及其家人，而全家都依靠低保过活的情况下，她不应为了自己的任性，而做出使家庭其他成员生活陷入因难的决择。

问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？

社会保障的意义是让被救助者过上基本且有尊严生活。在网上经常能以听见有学校“富家学生领低保，而真正贫困的学生却领不到”的事。為了消除这些不公，让真正有需要的人能领到低保，限制低保户消费及生活规范是绝对有必要的。但问题在于怎么认定限制的程度?如果买1万块的手机不被允许，那八千块的呢?不允许去米其林三星吃饭，那逢年过节下个馆子行不行?如何制定在精准指向真正的贫困人群的同时，既能让低保户免受道德绑架，又能让他们过上基本，有尊严的生活的限制标准，是政府所要解决的一大问题。