我的精神家园

讲座反馈

这次很可惜，因为军训没能到场参加吴旭老师的讲座，看完同学们分享的感想，我对明代苏州“士商合流”这个话题有不少感触。
以前我一直以为士农工商只是一句随口的说法，不会有很强的等级差距。看了大家的笔记才知道，当时不少士人内心确实轻视商人，很难接受阶层被打破，自带一份文人自傲。不过也有如文徵明一般开放的士人，愿意和商人来往，给了双方更多选择。明中后期商人财力提升，想办法提升身份、结交文人，原本稳固的四民秩序也就慢慢动摇了。我也有点好奇，文人之间所谓的“清债”馈赠，是不是就和现在人情随份子差不多，古代文人圈子也少不了人情世故。很期待之后去苏州艺圃实地看看，切身感受明代江南的风貌。

时文反馈

这次时文讨论又聊到了AI，本来还觉得这个话题已经聊过很多次，没想到听完同学们的分享，又有新想法。
AI其实可以有不少实用的学习用法，错题整理的时候，可以借助AI生成同类题目巩固知识点；作文写完，也能用AI二次检查，发现一些不容易留意到的疏漏。不过完全照搬AI写出来的作业就很不合适，就像同学提到的，不少同学直接复制AI作文，文字完全缺少属于人的想法。我觉得比较合适的方式是保有自己原本的思考内核，拿AI当作辅助工具，用来打磨语言、拓展思路，而不是直接把思考全部交给AI。

问题一：试欣赏北宋张择端的《清明上河图》与明代仇英的《清明上河图》，先说说两幅
画的城市风景给你的感受有怎样的差异。随后，从衣、食、住、行、文教、娱乐六个方面
中选取其中一个方面，试着举例说明人们的生活发生了怎样的变化。
我的感受就是这个宋本《清明上河图》看着比较朴实，城市生活烟火气重，市井普通老百姓居多，整体氛围平实。仇英明本画面更华丽，建筑、人物服饰更精致热闹，场面更繁华，透着富贵感。
例子的话宋本出行多见毛驴、普通轿子、平头百姓坐船赶路。明本里面轿子装饰繁复，抬轿的人更多，讲究排场，能看出明代有钱人出行更喜欢讲排场，炫耀财富。

问题二：阅读以下三则选段，说说在明代中晚期，商人的地位发生了怎样的变化？如果你是那时的一名士绅，你是否会像文徵明一样接纳商人进入你的社交圈子？为什么？
明代中晚期商人地位变高了，传统士农工商里商人本来地位很低，这时士绅愿意和商人来往，社会不再一味贬低商业。商人还会模仿士绅读书人的打扮、爱好，想要获得士绅那样的身份。
如果我是当时的士绅，我会选择接纳。商人手里有很多珍贵书画藏品，和他们交往可以一起鉴赏文物。不过我也会保持分寸，只看重学识品格，不盲目追捧钱财。

问题三：阅读文徵明的《顾春潜先生传》，说说他对于顾春潜的评价反映了一种怎样的“隐逸”观。你是否认同他的这种想法？为什么？
我觉得文徵明的隐逸观是不认为隐居一定要躲进深山荒野。就算做过官、住在市井乡里，只要内心看淡官场名利，不迎合世俗，坚守本心，也算隐士，重点看内心志向，不是看外在居住的地方。
我比较认同。不是只有躲进山林才算隐居。人就算身处世俗，只要守住自己的原则，不追名逐利，同样可以实现精神上的归隐。当然也有人觉得隐居就该远离市井，每个人想法不一样。

问题一：
“AI 学习惩罚”是什么？怎样的 AI 使用方式会导致“学习惩罚”？文章认为 AI 对三种学习能力的影响分别是怎样的？你是否赞同文中的这一观点？为什么？

“AI学习惩罚”就是学生选择用AI这种高效工具，作业短期变好看，但损害学习这个根本目标，最后考试、长期学习能力变差，是自己选择带来的隐性代价，不是别人给的处罚。
直接把题目丢给AI抄答案、外包写作业，花的做题时间比自己正常做还少，就会造成AI学习惩罚；只是拿AI当辅导、自己还是花时间思考做题就不会。
文章说三种能力：基础读写算受影响最小；分析推理能力受伤最重；元能力（主动自学、找适合自己的学习方法），本身元能力强的学生受影响不大，普通学生总外包会变懒，元能力也会变差。
我大致赞同。AI直接给答案会跳过自己动脑、试错的过程，分析练不到。不过如果会用好AI，也可以帮自己拓展，关键看怎么用。

问题二：在语文学习中，你和你的老师是如何使用 AI 的？以你的经历（也可以拓展
到语文学习以外）来看，AI 的使用会激发创造力还是会削弱创造力？说说你的看法。

我们语文课堂上老师偶尔会用AI快速找错别字、整理共性错题，但作文最后还是老师自己改。有些同学会拿AI写段落、想作文提纲，也有人直接整篇抄AI作文。
我觉得AI既可以激发也会削弱创造力，看怎么用。
拿AI当参考，启发思路、看看别的写法，能打开想法，激发创造；可如果凡事直接照搬AI成品，自己不去构思、不去写真实感受，慢慢就不想动脑，写出来都是模板套话，创造力就被磨没了。

2. 杜丽娘和柳梦梅的家庭背景分别是怎样的？梳理杜丽娘、柳梦梅两人时间线，理清相遇前后的重要情节，尝试绘制两人的时间轴。
   杜丽娘：南宋南安太守杜宝的独生女，官宦大家闺秀。家境清而体面，父母礼教观念很重，从小严格管束，养在深闺，十六岁还不知道自家后花园。
   柳梦梅：出身贫寒的读书人，原是柳州人，父母早亡，孤身一人，满腹才华但怀才不遇，四处漂泊，一心进京赶考求取功名。
3. 如果从杜丽娘和柳梦梅两人的性格中选择一个作为自己的性格，你会选择哪一个？为什么？结合选段中的具体内容
   我会选择杜丽娘的性格。
   在《闺塾》里，杜丽娘表面温顺有礼，老师训斥她，她只轻声认错，看起来完全遵守大家闺秀的规矩。但她内心没有被礼教困住。春香说起后花园，她嘴上责备春香冲撞先生，心里却十分向往园子里的春光。她看似安静柔弱，却保有对美好、自由的渴望。这种外表克制、内心保有热爱的特质，我很欣赏。生活里很多约束无法立刻挣脱，但依然可以守住自己心里的向往，这点很打动我。

中秋诗会作文
讲坛中秋诗会，一直都是我很期待的活动，但今年的感觉，和去年真的完全不一样。

去年我只是一个普普通通的观众，坐在台下安安静静看节目、听诗词、感受中秋的氛围，全程只需要好好欣赏就够了。但今年不一样，我主动参与了进来，负责策划我们西文书院的合唱小节目。也是直到亲身参与，我才真切体会到，原来一场看起来轻松美好的诗会，背后要付出这么多时间和心思。

刚开始接手策划的时候，我真的一头雾水。以前从来没写过策划案，不知道开头怎么写、流程怎么排，也不清楚节目细节要怎么敲定，整个人特别迷茫，甚至有点手足无措。还好这段时间一直有沈阳学姐和陈秋吟帮我。学姐很耐心地教我很多我不知道的东西，告诉我策划要注意哪些地方，分享她之前的经验。秋吟也一直和我一起讨论、一起修改，一点点帮我捋顺所有混乱的思路。如果没有她们两个人的帮助，我肯定没办法顺利完成这次的节目筹备，真的特别感谢她们。

这次中秋诗会最戳我的，是开场的往届学长学姐采访短片。视频里采访了往届诗会的总负责人，他们聊到讲坛三十五年的变化，也说了这么多年始终没变的东西。看完真的很有感触。

中秋诗会，是一届又一届讲坛学子接力办下来的盛会。每年中秋，不管是已经毕业的往届学子，还是我们现在正在讲坛的同学，都会因为这场诗会紧密联结在一起。大家跨越年份、齐聚一堂，借着月色和诗词相聚，这种代代相传的氛围，真的特别温暖。

以前当观众的时候，我只能感受到现场热闹、诗意的氛围，但今年自己亲身出力、参与筹备，心态完全变了。看着我们一起策划的合唱节目顺利登台，看着整场诗会圆满开展，心里有一种很踏实、很满足的感觉。我不再只是单纯看热闹的人，也终于可以为这场属于讲坛的盛会，出一份自己小小的力量。

这场中秋诗会，让我真切感受到了传承的意义。三十五年的风雅，一届届人的陪伴与付出，温柔又有力量。今年的这份经历，也成了我这个中秋最特别、最难忘的回忆。

很遗憾因为有事没能到场参加这次讲座，阅读同学们的讨论记录，我大致了解了本次讲座内容

在低保追星的时文讨论中，这件事的矛盾让我很有感触。领取低保的人到底是否拥有追求娱乐、享受生活的权利，权利和对应的道德义务该如何平衡，很难简单下一个对错结论。个人支配金钱的自由，和公共资源需要合理分配的现实，二者之间的冲突，我觉得对于这个我仍需要思考。

之后围绕“何以为‘人’”展开的探讨也很有意思。我们惯常认为虚构、智慧、合作是人和动物的分界，但乌鸦实验又提醒我，部分动物同样具备一定的虚构思考能力。到底什么才是人的本质，是智力、合作，还是人类独有的精神特质？看完反馈中大家的观点，我也对人与动物的边界产生了新的疑惑，这个问题并没有标准答案，留给我很多思考空间。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
 我觉得这事不好直接说对或者错。钱是女孩自己打暑假工辛辛苦苦攒下来的，不是直接拿低保金去消费，想去看偶像演唱会本身是个人的爱好，这点可以理解。
但问题是出境看演唱会属于高消费，工作人员之前已经提醒过她这么做会影响低保，低保是家里重要的生活兜底钱，她只顾自己的爱好，没顾及全家人的生活，所以这个行为其实不太合适。

问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我感觉不能完全套用“法无禁止即可为”。虽然政策没有一条条卡死普通人的生活细节，但低保拿的是公共救助资金，不是普通自己赚来的钱，肯定不能完全随心所欲。
不过也不能对低保户管得太苛刻，不能要求他们完全不能有一点娱乐。要是管得太细，好像要求他们必须活得很苦才行，也会剥夺人家的尊严。
所以应该有个大致消费底线，像出境看演唱会这种大额高消费要约束，但小的普通娱乐就没必要过多干涉。

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
我觉得不光是会用工具吧。看材料里说人可以一起想象虚构的东西，像神话、信仰这些。动物只会讲真实发生的事，但人能聊不存在的守护神，靠着编出来的故事让一大堆陌生人抱团合作。当然我们也会八卦，会搞装饰品、埋葬死者，有很多精神层面的想法，这些和别的动物不太一样。

2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我选认知革命。大概七万年前智人脑子和语言变了，可以讲虚构故事。不是造出某件工具那么简单，有了这个之后才有宗教、社会分工，才能大批陌生人一起干活，后面才慢慢发展出各种文明。不过另一篇材料也提到，象征行为好像也不是一下子就冒出来的，是慢慢一点点发展的。

很遗憾因病没能来参加这次的读书小组，根据大家的反馈我大致了解了这次讨论的主题，围绕《喻世明言》里《沈小官一鸟害七命》与谢小娥复仇的故事展开。读完大家的分享，我才意识到书名“喻世明言”本身就点明劝诫警示的内核，故事里七个人的死亡都承载教化意义，也暗含对社会现实的批判。

1.《喻世明言·沈小官一鸟害七命》中，因为画眉鸟死了哪些人，分别是因何而死？请梳理。在这些人的死亡中，最让你感觉不理解、困惑的是谁的死？为什么？
1.沈秀：晕倒柳林，张公贪图画眉，将他杀害。
2.黄老狗：家贫眼瞎，主动让儿子割自己头颅冒领赏钱。
3.李吉：买下画眉，被官府屈打成招，无辜斩首。
4.黄大保、黄小保：杀父骗赏，事发后凌迟处死。
5.张公：杀人夺鸟，罪行败露被凌迟。
6.张婆：刑场目睹丈夫受刑，惊吓过度回家身亡。

我最看不懂黄老狗的死。穷得活不下去，想拿自己性命换钱给儿子过日子，听着好像是为孩子好，但居然叫亲生儿子杀自己。贫穷直接冲垮了亲情和是非，看得人心里很别扭。

2.《初刻拍案惊奇· 李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗》中，谢小娥从遇难到复仇成功，先后经历了哪些身份的转变？你认为哪一个身份的变化最触动你，为什么
谢小娥身份转变
富家新婚少女→劫后流浪乞女→男扮男装雇工谢保→复仇者→出家尼姑。
我最触动到就是她原本是富家小姐，家破人亡后，为报仇女扮男装干苦力。潜伏在仇人身边两年，一边忍受屈辱，一边时刻提防暴露。不靠别人，自己咬牙隐忍布局，这份毅力特别震撼。

讲座反馈
这次的讲座是暑假大型行走的同学们做的行走汇报，虽然没有机会参加这次的大型行走，但是通过汇报同学的ppt，我也了解青海与西藏这块土地的人文与地理。
这次的汇报分为了地理、历史、艺术和宗教与民族这四个组。在我听完了同学们的汇报之后，我觉得“民族”“文化”“交融”是这次汇报的大主题。在地理组，同学们提到了在日月山这个农耕文明与游牧文明的分界处，丹噶尔古城应运而生。在这里，游牧民族获取在高原无法种植的茶叶和蔬菜，中原人则以此交换了马匹，两种文化在这个地方通过交易的方式让文化相互交融，也由此诞生了茶马古道的名字。历史组的同学提到了兰州白塔，最为一个藏汉结合的建筑，它其实是在战争之后重建的，那时候西北中枢的重心转移至兰州，为了边防管控和文化城市需求，这个在战争中被摧毁的白塔被以藏汉结合的形式重建。这也无疑事民族结合的典型案例。艺术组的例子更为有趣，ppt中直接向我们展示了拥有印度种族面部特点的壁画，这是当时印度佛教传入中国后本土化的开端，到后期，壁画、佛像一类的面部和画法特点都变得更偏中式柔和了。最后的宗教板块，同学以祈寿殿和玛尼堆为例，给我们展示了宗教在青藏高原是如何被重构的。

读书小组反馈
本次读书小组讲坛，我们围绕高尔泰的《寻找家园》展开了交流讨论，听完同学们的分享，我有了很多新的体会。
在这次讨论中，有好几位同学提出了一个很有意思的观点，她们认为书中的安兆俊，和《上海的金枝玉叶》里的戴西十分相似。两人都身处文革时代，经历了许多磨难和委屈，但始终没有丢掉自己的本心和尊严，在艰苦的环境里依旧保持体面与善良。同时也有一个让我感受到文革时的恐怖的点就是，在当时，尊严和生存好像只能二者选其一，戴西维持了自己的尊严，但是最后就丢失了性命，设身处地的想，真的很绝望。
我在阅读《寻找家园》时，总会联想到巴金的《随想录》。高尔泰和巴金所处的时代背景十分相似，都经历过文革，也都是通过文字记录真实经历、反思过往。但两位作者的写作风格差别很大。巴金的文字情感更加直白浓烈，善于直接抒发内心的愧疚与感慨。但高尔泰的文风就更加平淡克制，没有激烈的抱怨和控诉，只是平静地叙述自己的经历。可正是这种平淡的文字，搭配非常细腻的细节描写，却更让我身临其境，真切感受到他在文革时期的那种压抑、痛苦与无助。

读《寻找家园》有感
读高尔泰的《寻找家园》，我的心情一直很平静。这本书不像普通的故事书，没有精彩的情节，只是作者记录自己一生的经历、所见所想，读起来给我一种朴实又真诚的感觉。
第一卷《梦里家山》，写的是作者温柔的童年故乡。书中细细描摹了江南故土的风光、家人的日常和儿时简单的生活，点点滴滴都是作者温暖又朴素的回忆。作者笔下的故乡，草木寻常、烟火平淡，却是他一辈子最眷恋的地方。读这一部分的时候，我很有共鸣，我想起了我的老家，小时候只记得会去的时候要做很久的车，然后就可以见到很久没见的奶奶，有时也可以跟着奶奶下地做一些简单的农活，以前只觉得很平淡普通，但是现在我越长大越感受到那些回忆的珍贵，我觉得高尔泰的一句话特别贴切我对于这卷的感受“童年是生命的底色 故乡是底色上最温柔的留白”
第二卷《流沙堕简》，整本书的基调骤然沉静沉重下来。作者告别了安稳的故乡，迎来了坎坷艰难的青年岁月。他经历过困顿窘迫的生活，身处艰苦压抑的环境，遭遇了很多常人难以想象的磨难。但最让我触动的是，就算是身处荒芜灰暗的境遇，他也没有随波逐流。在书中人人自顾不暇的日子里，他依然坚持热爱艺术、坚守本心，保持着对美好和真诚的追求。读到这里我很感慨，安逸的日子里守住初心很容易，但在苦难里依旧心怀纯粹，是一件很难也很难得的事。
第三卷《天苍地茫》，记录了作者半生漂泊后的思索。他大半生辗转各地，不停奔波迁徙，他走过很多地方，却始终没有固定的归宿。外在的居所不断变换，曾经的故乡也早已回不去。在一次次漂泊中，他慢慢醒悟：真正的家园，从来不是某一座城市、某一处住所，他在书中坦言：“所谓寻找家园，无非就是寻找意义。”物理的故土终会远去，唯有内心的热爱、善良与坚守，才是永远不会崩塌的精神家园。这一卷没有沉重的抱怨，但是我还是感受到了高尔泰历经世事之后的那种通透与坦然。
读完完整的三卷内容，我心里生出很多真切的感悟。我一直生活在安稳的环境里，从未体会过颠沛流离的辛苦，从前对“家园”的理解，也仅仅停留在居住的家乡和家人。读完这本书我好像明白，家园其实分为两种，一种是养育我们的故土，一种是安放心灵的精神归宿。人生难免会有迷茫、焦虑和困顿的时候，就像作者半生的漂泊与坎坷。但只要我们守住本心、心怀热爱、不丢纯粹，无论身处何方，都能拥有属于自己的港湾。

阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
我对甘肃的初始印象就是有关戈壁、黄土高原、嘉峪关和莫高窟，是古代丝绸之路的必经之地。对于青海，我就会想到它是与青藏高原挂钩的，主要的名族就是藏族，在中国属于偏远边疆。
阅读文章之后，我发现因为甘肃狭长的地形，他连接了汉、藏、回、蒙古、维吾尔等多个民族生活区域，直观的体现了“五族共和”。而且甘肃的地形并非我印象中的单一，中国的几大地貌形态都可以在甘肃看到。
我也有一个问题：古代国家要从甘肃分出青海、宁夏，是出于什么原因，有关经济、名族还是军事呢？

这次“韩江山海：客家潮汕行”的行前讲座，让我跳出了“族群故事”的表层，看到了更有意思的深层逻辑。
最让我触动的，是这片土地上“流动”与“锚定”的共生关系。客家人从中原一路南迁，不断迁徙却始终以“家乡”为精神锚点，这种“流动的锚定”让他们在颠沛流离中守住了文化根脉。而潮汕人则是“锚定的流动”，他们以韩江入海口为原点，把生意做到南洋，却始终把祠堂和乡音当作不变的坐标。而这两种生存模式，恰恰是传统中国人在变局里的两种生存智慧。
樊老师提到潮汕的地理条件——丘陵、地震、交通闭塞，看似是“劣势”，却意外保住了族群文化。正因为与外界相对隔绝，潮汕话才保留了大量古汉语特征，宗族传统也得以完整延续。这让我意识到地理从来不是简单的“阻碍”或“便利”，而是塑造文明的一种力量。
最后，樊老师的“狂泉”寓言，我读出了另一层意思：当我们身处“狂泉”之中，真正的清醒不是孤立地坚持自我，而是像客家与潮汕的先辈那样，在适应环境的同时，仍然可以守住自己的文化火种。

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
1. 水浒传作为中国第一部用白话文写的长篇小说，里面的写作手法特别巧妙，比如埋伏笔、插叙故事这些，读了能帮我们提高作文水平，还能学会欣赏经典文学。
​2. 虽然书里确实有打杀、价值观不太对的地方，但分辨好坏的能力我们还是有的。我们不用盲目全盘接受，而是学会思考“为什么这样写”“哪些是对的、哪些不对”，这种思考能力对以后学习生活都有用。
3. 书里的人物不是非黑即白，比如有些好汉既讲义气又有缺点，还有当时社会的各种情况。读了之后，我们能明白人性的复杂，也能了解古代社会的样子，让我们想问题更全面。

这次老师围绕《西厢记》展开了这次的讲座。
一开始樊老师先提到了《西厢记》曾是古代禁书，连宝玉和黛玉都偷偷读，这一点让我立刻意识到它的颠覆性——在封建礼教把“父母之命、媒妁之言”刻进骨子里的时代，这部书敢直白写青年男女冲破束缚追爱，难怪会被列为禁书，也恰恰是这份“出格”，让它成了金圣叹口中的“六才子书”。
然后我们顺着樊老师在地图上找起了普救寺的大致方位，了解到如今还有莺莺塔留存，这些比较具象的历史细节，我不由自主的把《西厢记》和唐代的社会风貌、地域文化勾连了起来，突然觉得古典戏曲离现实也没那么遥远。
老师讲道的人物也让我有了新思考。我一开始还以为张生翻墙抱错人是喜剧效果，但听完老师讲了之后才发现，张生的这种“莽撞”是他挣脱书生内敛性格的表现，和其他爱情故事里懦弱的才子比，他的“恋爱脑”给我一种是真心的感觉。
樊老师在这次讲座里还领着我们一起朗读了《西厢记》里的很多唱词，其实这些唱词并不输那些名诗佳词，一读更感觉到了这些唱词对于人物形象塑造的作用和那种也许只有唱词才有的韵味。

这次读书小组谈到宋江推脱梁山老大之位，我觉得这根本不是谦逊，而是借推让博“仁义”名声，让众人更拥护他，同时“进可攻退可守”。狄老师最后说宋江是伪君子我很能共感，他让手下做脏活，自己却装仁厚，这份表里不一，构成了宋江的伪君子形象

1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
我觉得可能是因为经历前两次失败后，梁山改变了冒进策略，他们利用孙立、孙新、顾大嫂等混入祝家庄作内应，配合外部进攻。
这场胜利可以扩大了梁山的实际控制范围，同时获得了大量粮草、财物和人力。
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
因为他被吴用设计“题反诗”，又遭管家李固陷害，虽然最终被梁山救出，但在官府眼中已成为“反贼”，最后只能走投无路上梁山。
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
应该是人为的。这样可以把梁山好汉塑造成星宿下凡，强调他们不是普通盗匪，而是受天命约束的“义士”也可以让他们有时做出的暴力行为变得更合理。