我的精神家园

这次“韩江山海：客家潮汕行”的行前讲座，让我跳出了“族群故事”的表层，看到了更有意思的深层逻辑。
最让我触动的，是这片土地上“流动”与“锚定”的共生关系。客家人从中原一路南迁，不断迁徙却始终以“家乡”为精神锚点，这种“流动的锚定”让他们在颠沛流离中守住了文化根脉。而潮汕人则是“锚定的流动”，他们以韩江入海口为原点，把生意做到南洋，却始终把祠堂和乡音当作不变的坐标。而这两种生存模式，恰恰是传统中国人在变局里的两种生存智慧。
樊老师提到潮汕的地理条件——丘陵、地震、交通闭塞，看似是“劣势”，却意外保住了族群文化。正因为与外界相对隔绝，潮汕话才保留了大量古汉语特征，宗族传统也得以完整延续。这让我意识到地理从来不是简单的“阻碍”或“便利”，而是塑造文明的一种力量。
最后，樊老师的“狂泉”寓言，我读出了另一层意思：当我们身处“狂泉”之中，真正的清醒不是孤立地坚持自我，而是像客家与潮汕的先辈那样，在适应环境的同时，仍然可以守住自己的文化火种。

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
1. 水浒传作为中国第一部用白话文写的长篇小说，里面的写作手法特别巧妙，比如埋伏笔、插叙故事这些，读了能帮我们提高作文水平，还能学会欣赏经典文学。
​2. 虽然书里确实有打杀、价值观不太对的地方，但分辨好坏的能力我们还是有的。我们不用盲目全盘接受，而是学会思考“为什么这样写”“哪些是对的、哪些不对”，这种思考能力对以后学习生活都有用。
3. 书里的人物不是非黑即白，比如有些好汉既讲义气又有缺点，还有当时社会的各种情况。读了之后，我们能明白人性的复杂，也能了解古代社会的样子，让我们想问题更全面。

这次老师围绕《西厢记》展开了这次的讲座。
一开始樊老师先提到了《西厢记》曾是古代禁书，连宝玉和黛玉都偷偷读，这一点让我立刻意识到它的颠覆性——在封建礼教把“父母之命、媒妁之言”刻进骨子里的时代，这部书敢直白写青年男女冲破束缚追爱，难怪会被列为禁书，也恰恰是这份“出格”，让它成了金圣叹口中的“六才子书”。
然后我们顺着樊老师在地图上找起了普救寺的大致方位，了解到如今还有莺莺塔留存，这些比较具象的历史细节，我不由自主的把《西厢记》和唐代的社会风貌、地域文化勾连了起来，突然觉得古典戏曲离现实也没那么遥远。
老师讲道的人物也让我有了新思考。我一开始还以为张生翻墙抱错人是喜剧效果，但听完老师讲了之后才发现，张生的这种“莽撞”是他挣脱书生内敛性格的表现，和其他爱情故事里懦弱的才子比，他的“恋爱脑”给我一种是真心的感觉。
樊老师在这次讲座里还领着我们一起朗读了《西厢记》里的很多唱词，其实这些唱词并不输那些名诗佳词，一读更感觉到了这些唱词对于人物形象塑造的作用和那种也许只有唱词才有的韵味。

这次读书小组谈到宋江推脱梁山老大之位，我觉得这根本不是谦逊，而是借推让博“仁义”名声，让众人更拥护他，同时“进可攻退可守”。狄老师最后说宋江是伪君子我很能共感，他让手下做脏活，自己却装仁厚，这份表里不一，构成了宋江的伪君子形象

1.梁山好汉们第三次攻打祝家庄终于成功了，你觉得成功的原因有哪些？这场胜利对梁山的发展意味着什么？
我觉得可能是因为经历前两次失败后，梁山改变了冒进策略，他们利用孙立、孙新、顾大嫂等混入祝家庄作内应，配合外部进攻。
这场胜利可以扩大了梁山的实际控制范围，同时获得了大量粮草、财物和人力。
2.卢俊义是比较晚走上梁山的，你觉得他的上山有哪些原因？
因为他被吴用设计“题反诗”，又遭管家李固陷害，虽然最终被梁山救出，但在官府眼中已成为“反贼”，最后只能走投无路上梁山。
3.第71回，上天降下石碣，排定了所有人的座次。你认为这个安排是巧合，还是人为的？你觉得作者为什么要这样安排？
应该是人为的。这样可以把梁山好汉塑造成星宿下凡，强调他们不是普通盗匪，而是受天命约束的“义士”也可以让他们有时做出的暴力行为变得更合理。

时文反馈
这次听了讲座里的辩论，我整个人都有点懵懵的，正方和反方说的好像都有道理，我实在没法干脆地站边。
正方觉得国家关系紧张的时候，文化交流活动就该立刻取消，毕竟文化交流得建立在互相支持的基础上，关系不好的时候搞这些，总觉得怪怪的。反方却认为文化交流比政治摩擦更重要，不能因为一点矛盾就断了文化往来，不然两国关系可能会更僵。他们还举了美苏冷战和乒乓外交的例子，我听着的时候，突然代入了文化工作者的视角——如果自己国家和别的大国关系闹僵，还要去组织文化交流，光想想就觉得心里发慌。
正方说文化交流有时候就是政治宣传，甚至是政治斗争，我回头想想中日之间的事儿，还真发现文化交流总跟政治、历史扯在一起。就拿滨崎步的演唱会来说吧，这场演出早就定好了，日方艺人肯定不是带着政治目的来的，这应该就是反方说的那种能缓和关系的纯粹文化交流，取消了确实挺难为她的。可我也能理解为啥会取消，现在中日关系紧张，要是演唱会照开，网上指不定就有人说这是“文化渗透”，还会攻击艺人、骂观众；可取消了，又有人说咱们没文化包容，不尊重日方艺人。
讲座反馈
听了这次关于太湖流域和水利工程的行前讲座，我才发现原来江南能成为鱼米之乡，根本不是天生的好运气，全靠古人一点点修水利工程拼出来的。
我之前只觉得江南水乡就是天生水土好，听完才知道这里曾经水灾特别多，是先人们造堤坝、开水闸、修运河，一点点把杂乱的水变成能利用的水网，从被动挡水变成主动治水，甚至后来还变成了国家层面的水利工程。老师用地理和物理的知识讲这些水利设施的原理时，我特别惊讶，没想到千百年前的人能有这么聪明的办法，把水的“坏处”变成“好处”，既防了洪，又能灌溉田地、方便航运。
讲座里提到青龙镇的时候，我也想起之前看纪录片里提过江南古镇的繁华，现在才明白这份繁华背后，全是水利工程撑起来的底子。虽然这次我没法跟着去实地行走，但光是听讲座，就已经感受到了古人的智慧，也对太湖流域的水利故事有了全新的认识。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
垂虹桥在景观方面秋景尤其好看，是三吴有名的景致。在文学方面吸引文人写诗，留下不少经典诗文，让江南文化更丰富。同时其所为水利设施，让漕运更加便捷，运东西更省事。
两面性：水利工程能帮到生产生活，比如方便运输、防洪水、浇田地，但也可能破坏自然水流，引发灾害。就像都江堰，它分岷江的水，能防洪、浇田地，让成都平原变成鱼米之乡；坏处是时间久了会积泥沙，要经常清理，遇到大洪水还是有防洪压力。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
取消原因是因高市早苗发表错误言论导致中日两国关系紧张，相关部门迫于压力而取消。
我认为不应该
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
滨崎步的回应很真诚，既表达了对观众的歉意，也感谢工作人员，但是又模糊的表达了自己的中立立场。官方的表态就感觉像是迫于某种压力所以才发的。

在这次讲座之前，我一直都以为文艺复兴是一场“复古”运动，但听完这次讲座我才发现其实它是一种“新生”
先是彼特拉克的爱情诗，阿楠老师先让同学先读了一遍，有不少同学笑，大家对于“爱情”方面还是很害羞的，但彼特拉克却是在14世纪的时候，那时的彼特拉克就不再只是歌颂英雄或者宗教了，而是开始在意“普通人的感受”了。
这次讲座里我最触动的其实是当老师给我们看了关于黑死病的描写的时候，当时的人们都没来得及接受一个亲人的离世，另一个亲人的死讯就接踵而至。“死了一个人就像死了一只羊一样”可见当时的人们是怎样的麻木和绝望。而在这样的境况下，人们发现之前所信仰的崩塌了，所以才越来越想要找到自己的精神支柱。
彼特拉克说“我只要求凡人的幸福”，我现在明白了这句话的重量，这不是贪图安逸，而是承认凡人的喜怒哀乐、真实欲望都值得被珍视。

这次读书小组聊《水浒传》，让我对梁山好汉有了不一样的看法。我们聊到武松血溅鸳鸯楼杀了无关的人；李逵性子直，却也动不动就杀人，这些事让我觉得他们不算完美的英雄。
我比较触动到一点是老师提到的小说总让我们跟着主角的视角走，容易忽略那些被伤害的人。就像秦明全家被害死才逼上梁山，卢俊义也是被设计的，好汉们这些做法根本不算“替天行道”。
我觉得读《水浒传》不能只觉得好汉厉害，得有自己的判断，分清他们做的事里，哪些是对的，哪些是太残暴的。

作业1：当谈到文艺复兴，你最先想到的是什么？请给出一个形容词和一个名词。
形容词：人文的 名词：《神曲》

作业2：对比阅读以下两个故事，思考：为什么在不同时间，不同文化中，会诞生出如此相似的两个故事？
我认为原因在于不管是在十四世纪的文艺复兴时期，还是清代的中国，虽然不同时期，不同文化，但人性是相同的，人类刻在本能里的需求，不是外在规训可以磨灭的。

作业3：请为下述故事续写一个你认为合理的结尾
我……确实看到了许多事情。但这些事情，却远超出了我的想象……教皇和红衣主教们过着奢侈享乐的生活，满脑子都是财富和权力，根本没有一点宗教该有的虔诚与神圣，和你说的完全不一样。最后我决定，还是坚持信奉犹太教。信仰不在于别人怎么说，而在于我内心的坚守，我从小信奉的犹太教教会我正直善良，这才是真正值得我坚持的信仰。

作业4：这个选段里最让你意外的是什么？为什么？你认为拉伯雷为什么要写这一内容？
最意外的：卡冈都亚用丝绒围巾、植物、活禽等多种奇特物品擦屁股，还称羽毛丰满的鸟儿最适用，甚至将神仙的自在归因于此，内容荒诞离谱。
原因：这个内容就完全不符合我对于文学的“刻板印象”，这个选段完全释放天性，颠覆我的常理。
我觉得拉伯雷写这个的原因是希望通过这种荒诞的内容抨击教会的“虚伪”，彰显文艺复兴肯定人性本能、追求自由天性的人文精神。

1.武松在“斗杀西门庆”和“血溅鸳鸯楼”两件事中都杀了很多人。这两处杀人行为有什么不同吗？你怎么看待武松的行为？
武松两次杀人不同：斗杀西门庆是为兄报仇，杀的是作恶的坏人，有合理理由；血溅鸳鸯楼除了杀仇人，还杀了无辜的仆役丫鬟，太过残忍。看法：武松敢惩恶报冤，很勇猛有义气，但滥杀无辜不对，也能看出当时社会只能靠暴力讨公道的无奈。

2.38、39回有大量关于宋江的描写，你觉得他有哪些特点？请用书中的文字加以说明。
1️⃣仗义大方，人称“及时雨”，经常帮别人，比如给李逵钱，接济有困难的人；2️⃣脾气好，能包容李逵的莽撞，和人相处合得来，大家都愿意跟着他；3️⃣重情义，对朋友真心，身边能聚很多人。

3.李逵天真烂漫、勇猛无比，但也极其嗜杀残忍。你如何看待他这种矛盾的性格？你认为作者为什么要塑造这样一个“天真”的杀人魔王？
我觉得李逵就是直率天真，对宋江特别忠心，心思简单；但又特别能杀，不管好人坏人容易乱杀，让人觉得又实在又可怕。作者塑造他，可能是因为人物本来就不是完美的，这样写更真实，也能体现梁山好汉性格不一样，反映当时社会的混乱。

时文反馈
这次讲座围绕“脑腐”展开。讲座里讲到垃圾信息夸张、碎片化的特征，我立刻想到自己刷短视频时总被“震惊体”内容吸引，查资料也常被无关信息干扰，久而久之连写作业都难以专注，这就是“脑腐”的影响。老师提出的“网络能否讲清事情来龙去脉”的问题，也让我意识到网络信息有真有假，还有人会因社交压力跟风传播“脑腐”内容，甚至喊着抵制的人也可能只是跟风玩梗。
结合之前曾经提到的“信息茧房”，我明白对抗“脑腐”不能只靠拒绝，更要保持质疑和独立判断。以后再看到可疑信息，我会先验证真实性，不轻易被带节奏，努力在信息浪潮里保持清醒。
讲座反馈
在这次讲座之前，我翻读《神曲》时，只觉得书上都是陌生的典故和奇幻的场景，连但丁在《地狱篇》中遇到的那些亡魂、《炼狱篇》里层层净化的灵魂设定，都只当是离奇的故事来看，完全不懂情节的含义。但樊老师把它拆的很细致：但丁在黑暗森林（象征着但丁中年时期的一段黑暗的时光）中被狮子、豹子、狼阻拦，这三种野兽象征着欲望、野心与贪婪，对应着人在成长中会遇到的种种诱惑；而他从地狱深处向上攀登，在炼狱山历经忏悔与净化，每一步都要直面自己的不足，这个过程并非单纯的冒险，而是灵魂的自我救赎。
樊老师还联系到了自己之前在普陀山的经历，用攀到顶峰时被光笼罩的画面，对应但丁最终抵达天堂的瞬间。我由此发掘《神曲》其实是一部很有力量的书，它其中深谙的哲理是我之前完全没有发现的。
当最后樊老师带着我们一起朗读《神曲》最后的一句“爱是推动日月星辰的力量”的时候，我对于这句话有了更深的理解，这里的“爱”是对美好事物的追求、对自我成长的期许，这份力量能像推动星辰一样，让我们始终朝着光明走。

笔墨伴我度平生
大家好，我是赵孟頫。这辈子大半时间都在官场忙碌，东奔西走，日子过得起起落落，但笔墨和画画始终陪着我，是我心里最踏实的依靠。
我写过《秋兴赋》，里面的秋天冷冷清清，树叶落满地，就像我刚到外地做官时的心情。陌生的环境、复杂的官场规矩，让我又迷茫又孤单。但我在赋里告诉自己，做人要看得开，再难也不能丢了本心，得保持心里的平静。
我画的《鹊华秋色图》，是济南两座山的秋景，线条平平缓缓，颜色也淡淡的。待在官场久了，见多了纷争热闹，我反倒特别想念家乡的安静。画里的一草一河、一叶小舟，都是我心里家乡的模样，看着它，所有烦恼好像都能消失。
我的书法《洛神赋》，楷书端端正正，行书流畅自然。练字不只是练手艺，更是磨性子。一笔一划写下来，我慢慢学会了沉下心，不管遇到啥难事，都能不慌不忙，用平和的心态去面对。
这三样作品，其实都藏着我对“本心”的坚守。人生就像写字画画，有顺有逆、有浓有淡，但只要守住本心，用心过日子、对待艺术，就能在岁月里留下属于自己的印记。

问题一：结合两篇材料来看，“脑腐”这个流行词指的是什么？从对AI的影响来推断，“脑腐”对人们产生了怎样的影响？你在生活中观察到过类似的现象吗？如果有，可以举一个例子。 
“脑腐”应该是指指因过度接收网络上的“垃圾信息”，导致人的精神或智力状态恶化，并非生理性疾病。脑腐可能让注意力难以集中，认知和推理能力下降，可能养成跳跃式思维，还可能滋生不良心态，出现精神不济、嗜睡等状态。没有
问题二：随着AI与社交网络的普及，你认为“脑腐”的现象会进一步扩散吗？说说你的推测，并给出理由。（试着结合不同角度作出预测：社交媒体平台、内容发布者、用户……）
我觉得会。为了吸引流量，社交平台更愿意推送短小、互动性强的内容，这类内容容易成为“垃圾信息”，加速“脑腐”扩散。而博主为了快速获取关注，会刻意创作耸人听闻、肤浅的内容，导致“垃圾信息”不断增多。

预习问题1：从第一歌你感到但丁的隐喻义是什么？重点阅读《第二歌：地狱之门》，你感受到但丁怎样的善恶观、人生观？选读“第五歌”（保罗与佛朗西斯卡的爱情悲歌）或“第二十六歌”（尤利西斯）谈谈你对但丁矛盾的理解？
我觉得但丁写“步入一片幽暗的森林”象征着他在人生中年陷入迷茫和罪恶，而三头猛兽代表了欲望（？。而维吉尔的出现则像一种救赎。我感受到但丁的善恶观就是善有善报 恶有恶报，并且人就要坚守正道，才能走向光明。从第五歌来看，我认为但丁是同情保罗和弗朗西斯卡的爱情的，但是他们违背伦理，应当受到惩罚。

预习问题2：重点阅读第一歌（片段）和第四歌片段，但丁通过哪些意象，展现了炼狱和地狱有怎样的不同，但丁想要揭示怎样的哲理？
地狱是漏斗形状的深渊，充满黑暗，而炼狱是雄伟的高山，有阳光，比地狱好了很多。我想这里但丁是想要强调就算人犯了过错，但只要有悔改之心，就有走向天堂的希望。就表达了悔改的意义

预习问题3：阅读天堂篇选段，从“第二歌”中，寻找但丁通过哪些词句，展现了天堂怎样的情感基调？和炼狱有怎样的差别？
从“永恒饥渴”“神奇景物”“明亮洁净的云雾”“欢悦美丽”等词句，可见天堂充满神圣、喜悦、光辉、祥和的氛围。而炼狱是辛苦赎罪、等待救赎的地方，带着隐忍与期盼。天堂就没有这种赎罪。

这次聊《水浒传》前二十五回，我才发现自己看书太“粗线条”了！之前读鲁智深拳打镇关西，只觉得他够义气，讨论时才注意到：不同人眼里他的“正义”根本不是一回事——被欺负的人觉得解气，官府却认定是作恶。
还有智取生辰纲那段，原来杨志第一眼留意刘唐是作者埋的伏笔，我之前完全没在意！现在明白反复读、抠细节有多重要，这些小地方藏着人物和剧情的小心思。

这次听了关于关汉卿的讲座，还是挺有感触的。开头老师拿《美狄亚》和《窦娥冤》对比，才发现古希腊悲剧和咱们中国戏曲差别好大，起源也不一样，一个和酒神祭祀有关，一个是好多歌舞说唱凑一块儿慢慢形成的。
重点讲《窦娥冤》的时候，窦娥的遭遇我还是比较能共情的，之前了解到《窦娥冤》是在历史课堂上，但这次听了《窦娥冤》之后特别是窦娥诅天诅地的时候，那种凄凉，饱含冤屈的感觉我共情很深。
还有就是樊老师说之前有去看戏曲的活动，樊老师印象最深的就是前面“白茫茫一片”，突然觉得咱们年轻人好像很少关注传统戏曲，希望这点可以有所改善