我的精神家园

我们在制定讲坛AI使用公约时，很注意的一个点是“追问”，AI只起到在原有信息基础上补充的作用，而不能使用它从零建立观点。就像老师说的，本质是“使用AI后，我们是变强大了还是变弱小了”这一问题，制定公约，也是在维护我们基本的自主思考的“权利”。
这次讲座多了一些很有趣的动手环节，当我制作时忘记调整，刚穿好的一条又不小心被拆下来时，我好像真如同千百年前的人们遇到这个问题一样思考解决办法……让我感觉很惋惜的一点是，纺织业本来兴起便是因为操作简单重复性高，而松江地区土地较少，以纺织业发展经济是很有道理的。而正是因为这样的特点，纺织技术也最先在工业革命中被机器取代，随着社会的发展，许多纺织厂也被需求更大、效率更高的工厂取代了，纺织业这样的发展是否必然……是否还有留住这一传统的办法？

千年棉花路：黄道婆行走行前讲座

预习问题：

史料中说黄道婆“教以做造捍弹纺织之具”，并教授配色织纹。如果黄道婆只是“传播技术”，为什么松江府的百姓会为她建祠祭祀？
那里土地贫瘠、百姓技术力低，只能勉强维持生计，黄道婆从远方到来，不仅教纺织技术，更将被褥、手巾等做成一种艺术，大大提升了他们的生活层次。在当地人看来，就如同天降神明一般。
2.为什么上海在民国时候会选择一种“农作物”作为市花？棉花对上海有怎样的意义？
”以示提倡，俾冀农工商业，日趋发展……“上海适宜种植棉花、以工厂加工棉花制品、再销售出去，实现了农工商三个重要领域的联动。棉花作为国外舶来品，处于沿海地区的上海是最先接受到的，将棉花作为市花，亦能体现上海有海纳百川的胸怀。
3.棉花原本是一种普通植物，为什么在近代史中，却成为影响世界经济和殖民扩张的重要商品？
而从属性上看，这个棉花帝国并不像传统意义上的帝国。“因为它并非国家意志强力实现的产物，依靠的更多是商人联合体。”棉花起初种植分散，并没有形成大规模产业链，种棉花的地与收益都掌握在世界各地的商人手中，这些商人被政府控制后，原先的收益与地块便成为了国家发展经济进行殖民扩张的资本。

预习问题1：如今AI已经有快速总结文本的能力，即使是面对一些名著，它也同样能为我们阐述其文学与文化价值。既然如此，我们是否还需要亲自阅读？为什么？
“AI给你的往往是一个已经被整理好的结构，而深度阅读给你的，是一个你可以自己控制、思考和建构的机会。”“阅读的核心价值从来不是获得答案，而是在阅读过程中完成思考与意义建构。”亲自阅读，是一个延展思考与理解情感的过程，AI给出的概括往往太过直接而“正确”，仅凭ai的三言两语便说是阅读名著与刷短视频无异，亲自阅读最动人的便是一步步走进人物、作者内心世界的过程，是一个循序渐进的，甚至伴有误解与冲突的过程，但正是这样才能促成真正的理解与交流。
预习问题2：你认为在写作业的过程中使用AI是否可取？如果可取，你认为可以将AI用于其中的哪些环节？如果不可取，为什么？
我认为可取。（因为平时自己也在用）我不太喜欢用AI辅助写作文或是一些偏主观的内容，一般将它作为快速收集背景信息的工具，例如语文作业要求是阅读选段，我有时候会因为好奇、或是希望完整理解而使用AI让其帮我概括选段之外的内容，不过亲自阅读是更好的。理科作业也会使用一些，一般在自己做到一半思路阻塞的时候，询问其他人很多时候出现的情况是：我疑惑的点，对别人来说却完全不是问题，因此略过……这时候我会选择通过AI的多种解法清晰地明白我的问题。
预习问题3（高中生）：人文讲坛拟订立《人文讲坛AI使用公约》，旨在明确同学们在讲坛学习中对AI辅助学习的边界所在，请大家结合自己生活中与AI接触的经历，依照书院分组，为《公约》中讲坛学习的各个环节拟定条款。
文哲书院：课前讨论/时文讨论（课前讨论材料搜寻与阅读、时文讨论预习与反馈等）
时文讨论：说是“时文”，一般是最近的热点关注话题，可以倡导大家加入采访环节，询问身边同学、长辈等对时文中提到的内容，不同性格、年龄、群体的人理解问题往往是不同的，而AI只能代表某一种性格、类别的“人”。之前碰到有些朋友说话很客观，很多时候也是从"上帝视角“一般两边解释，没有什么很明确（以及尖锐）的观点，所以会开玩笑说ta说话像AI（
课前讨论：我一般特意搜寻资料是从百度热点或小红书，平时也有些浏览过的、很在意的消息。最好说明课前讨论信息来源，也可以在阅读”事实真相“的过程中，关注发帖人、评论内容等。

哈姆雷特第一次读书小组
这次读得确实不太顺利，一开始当情节小说这样略读过去了，遗落了很多细节与暗示，导致交流鬼魂相关只能记得一个大概剧情……老国王的鬼魂为何三次出现？这是真的鬼魂还是某种执念的聚合物？有一个说法，在原作背景下，人上天堂安息是好的，而鬼魂是因为有未遂的执念而留在人间的，被人类所厌恶，在第二次碰到鬼魂时，其他人都不敢靠近，而哈姆雷特却十分激动地喊这个鬼魂“父亲”，我猜测，哈姆雷特在母亲改嫁后对整个王室甚至一切都抱着一种憎恶与自毁态度（？），他的这种态度甚至使他与不属于这个世界的鬼魂产生了某种联系。

据我了解，《三国演义》是目前四大名著中衍生二次创作作品较多的一部书。或许是这部书在客观的史书叙述中凝练出人物的主要性格，再加以各种或虚或实的细节，增加了人物的魅力，或许是这样，曹操之类性格更复杂多变的角色才在小说中脱颖而出，受到不少人的喜爱。令我很动容的是关于诸葛亮“哭”的细节，如果这只是一本架空历史的小说，诸葛亮对于刘备的忠心、对人才的爱惜固然令人感慨，然而再联系成书时间与原作的历史背景，诸葛亮一心“兴复汉室”的想法对元末明初中原正统失权社会中的文人是一种多么有力量的指引与慰藉啊！诸葛亮在书中、甚至整个中国社会中都作为智勇的代名词也不足为奇了，可以说，他在某些方面也成为了世人心目中的神。

预习问题：
1.哈姆雷特为什么选择用“戏中戏”来试探叔父？ 请从哈姆雷特关于演戏的独白（第二幕第二场末尾）中找出一句或几句话，说明他的想法。

我要叫这班伶人在我的叔父面前表演一出跟我的父亲的惨死情节相仿的戏剧，我就在一旁窥察他的神色。我要探视到他的灵魂的深处，要是他稍露惊骇不安之态，我就知道我应该怎么办。
哈姆雷特不完全信任幽灵的言论，希望复原父亲惨死的场景以观察叔父的表情试探他。

2.鬼魂在这个时刻再次出现，有什么特别的意义？ 为什么母亲看不见鬼魂？这让你对鬼魂的真实性有了什么新的理解？
鬼魂可能是一种象征（？）开篇鬼魂显出老国王穿着甲冑，悲哀的面容。人们都疑惑老国王究竟有什么留念的，而第四场中鬼魂在哈姆雷特前再次出现，就仿佛冥冥之中选定了哈姆雷特来传递他的遗志。
3.哈姆雷特的疯是通过哪些行为表现的？你认为他真的疯了吗？基于细节说说你的推测。（领读的过程中解决“真疯”与“装疯”）
他衣衫不整，花几个小时踱来踱去，第二幕第一场中，他使得波洛涅斯以为哈姆雷特是因为思慕奥菲利亚，被爱情夺取了理智，从而“王子疯了”这
这件事可以被波洛涅斯当做爱情方面的困扰被公开提起，这一点是他有意为之的。他在发表不着边际的长篇大论时说“扮演国王的那个人将要得到我的欢迎，我要在他的御座之前致献我的敬礼”，“扮演”明显是一种讽刺与暗示。他在发疯的话语中夹杂了许多隐晦的比喻。

这次行走汇报中，除了我们在行走中获得的信息之外，也学到了一些如何提问的技巧，面对同学提出不同的观察视角，都可以试试从结论推出现象，一步步引导，也是自己开拓思路的过程。《一百个人的十年》导读课让我久久无法平息，这是我第一次如此残忍而清晰地了解这段不能被提起的历史，感觉很多事件的发起只是因为一个词、一句话，与一个人的意见不合，却动用大量人力物力，对同胞进行残酷的制裁和屠杀。对于红卫兵我感觉很惋惜、很可悲，这群明明是和我们年龄相仿的青年们，却没有经过教育而是进行野蛮暴力的行动，还被大量支持，简直像文明的退步。

1、你之前对于文革有哪些印象？这些印象哪里来的？
知识分子被迫害，红卫兵四处打压“破四旧”，损毁文物，因为对上层虚报数据导致有极光现象存在。讲坛之前提及的，有一些是身边长辈经历过的。
2、阅读提供的年表，你有什么问题（或者你最想了解的是什么？）
我理解“上山下乡运动”是文革中很重要的一部分，为何在此之后的文革却取得“阶段性胜利”了？

虽然因为补作业这样一篇接着一篇写文章，但是见到这个标题仍然停顿着回忆了好久好久，好像和大家一起的行走、好像热热闹闹地过年还是昨天的事。
这真的是最好的一个新年，最新的、也是最好的。一回家妈妈问我梅县的菜好吃么？还是潮汕的更好吃？……反正和我们家做的差不多，我也会呀！……妈妈对自己是否为客家人没有明确的认知，但是会做那么多客家菜是所有人无可否认的。后来，又让外婆和我说客家话，像逛街啊、回家啊这种日常用语，她们叫我“妹儿”也是从客家人对女孩的称呼化用来的，外婆说话我听不懂，此时却感觉她的形象逐渐高大起来，原来这也是文化传承人，不一定要电视上拍出来那种，穿着传统服饰，在独立工作室里接受着记者的采访的人啊。姨夫喝了一点白酒，讲到他们家族的兴衰，有长辈是下南洋了，还从那个生锈的饼干盒里拿出从新西兰寄来的照片，以及他父辈那时——家族还正兴旺那时的合影，看上去很典型的广东人长相。后来很多事情发生了，华侨也不再被待见，他父亲因为太耿直又惹麻烦……家族也好、基业也好，一转眼就没了。
在年夜饭的长桌上，我的确是知道事情最少的，随着辈分递减，很多历史上的事情都被稀释了，要不是提起讲坛的客家潮汕行，我也完全无法理解、甚至无法听长辈提起这些回忆。听到深处，声音模糊了，顶灯的光线变得暧昧，我突然有种没由来的难过，又莫名地患得患失起来，没有这次机会，我是不是永远也不知道这些事情了？人生这样短暂，承载住那么多回忆，却无法将它们托付出来，会有多遗憾呢！
我们都趟过历史的河流，而每个人又如同河流中跃动的浪花，人是活着的历史，记忆却是一次性的。讲坛的行走，从来是让我们关注“小”人物，那些宏大叙事下的微小光点，总是让我体会到“小”与“大”的对比。是人，是神。
有一件现在还十分在意的事情，那时进入泰安楼，老师交代说里面如今只剩一间还在使用的住宅，里面只住了一位老爷爷，88岁，在院子里养了很多猫狗，因此最好不要接近。只有“一”，对于泰安楼这样规模庞大的建筑来说也很渺小，而围屋对于整个建筑体系来说，也只是“一”的存在。那天回程的路上，有老师说那位老爷爷让她想起《海上钢琴师》的主人公，生在船上、长在船上、也葬在这里，估计这位老爷爷也会在围屋中过完他的一生吧？那时我心为之一动，因为我真的很喜欢这部电影，这位主人公——1900，是很纯粹的理想主义者。住在那十几平？几十平？的小房间里，绝非为了生存便利，或是效法它之前的防御功能，只是固执地坚守着某个“一”，哪怕一辈子也好。
大埔县，三面环山的小村庄里，那里只出了一个张弼士。在梅州，居然有一座韩山——一条韩江——在这里，它们簇拥着那个时代这里唯一的“创世神”。或许，这里的人真的有那样一些需要拼命留住的东西，中原正统身份？拜魁星拿个状元及第的好成绩？还是那一个去“下南洋”挣扎着向新生活迈进的机会？在信息寥寥的华侨博物馆，仔细辨认着复制本上的字迹，也着实被惊了一下。几乎没有肉菜、衣服破烂身体也麻木的雇工生活居然一过便是十几年，原来的梦想也破灭。在这里，我才能真正体会到被我们熟知的那些大人物、小人物是如何走过独木桥的……
这里的一切都是那样珍贵，你能感受到当地人是怎样用生命在贫瘠的土地上小心构筑一块生活与精神的家园，也能看到它如今被占据、甚至被摧毁。等那一个也没有了，楼变成鬼楼、城变得像空城，记忆也变得空白了。我来到这里，也带着尽力想留下什么的使命离开，在年夜饭的餐桌上，又回想起……

关于讲坛对AI的使用
第一次对AI产生抵触情绪是看到这样一条新规：某些平台在未授权情况下，能将用户发布的作品自动投入AI素材库。其中不乏一些费心的文字与画作，它们将与风格各异的作品混杂在庞大的素材库中，再由AI生成那些看似有风格，却无法抛开其他作品影子的拼接产物。一开始还只是拙劣的模仿，经常会出现人体怪异、背景模糊的现象，随着数据库的扩大，如今甚至已基本分不出人工与AI创作的区别了。AI如同将原本属于人类的那些灵魂与情感慢慢吞噬，连人类自己也沉默不语。
网络上比较热门的一种说法是——因为AI是如今的权威工具，因此无论如何的捏造、侵权行为都被默许了。而在现实铺天盖地的AI广告、AI宣传下，这种观点鲜少有人在意，大概只会说是“时代发展的必然”吧？毕竟在我们的认知中，AI只是充当素材库而已，那些二次加工的作品，不过是数据的排列重组，也可以只用“借鉴”这样的说辞。
讲到这里感觉逐渐与讲坛靠上关系了，讲坛是最强调“原创性”的地方，引用百度之类也必须标明，否则则有抄袭嫌疑。在这里，“借鉴”与“抄袭”有着最明显的界限。
我很喜欢阅读其他同学的预习与反馈（可能因为我每次交作业都很晚。不），不知不觉，某些观点、甚至文风都潜移默化地印在我的脑海中了。虽然我不曾与他们说过几句话，但我肯定有些人的的确确用他们的文字改变了我。下次落笔时，那些晶莹的记忆碎片会不断地闪回、重构，成为我笔下闪烁着的文字。这更贴近借鉴的本意——即“与之对照，而取长补短、反思自身”了。“抄袭”则有种强取豪夺之感，不论优劣长短，像袭击一般便拿过来占为己有，“抄”其实并不是不被允许，“袭”才是问题所在。
使用AI也有这个道理，你得到的信息并非你筛选后借鉴的结果，观点类问题更是重灾区——你看到的已经是千千万万思考者一瞬的闪光融合在一起…只看见那个暧昧不明的光点，其他也不得而知。将未授权、未筛选的观点直接照搬，是抄袭，不过又经AI进行整合，本质没有变。
回归最初那个问题……对于讲坛，我们不妨跳过可能构成抄袭的AI辅助，回到纯粹的学习与借鉴中去，比起解读搬运揉杂的信息，自己主动找到那把最适合的钥匙不是更让人幸福吗！在预习与反馈中，我们可以习惯大方地写出自己的灵感来源于某位同学的某个观点，又或是通篇阅读同学们对于一个问题的不同看法，“代替”AI的大数据收集。也可以自己寻找两件事物的联系：之前许多问题都是“a与b的异同是什么”，很容易钻进寻找客观事实的老路，也比较容易用AI工具比对。如果改成“看到a你会想起哪件事”，似乎更能激发本真的联想与思考，虽然答案可能看似不着边际与本主题毫无关系，但或许会接通另一根神奇的线呢。
（写到最后，发现关于标题的具体描述似乎只有一段呢——不好——）

本次讲座以十分精彩的辩论开篇，看大家在台上针锋相对真的很有意思。无论正方或反方，主要矛盾都在于中学生对于《水浒传》的价值判断。当今社会现象显示人们更关心自身、比起“正确”更在意“合理”，对书中江湖忠义的主题并没有很深刻的体会，中学生易将其曲解成单纯地打杀或是听从课本所谓“官逼民反”的理解。或许《水浒传》以及其他名著的背景已经离我们太远，但是将目光转向书中个人的选择与成长或许是对于中学生更适合的阅读方式。看书的时候很喜欢李逵与宋江既有尊敬又有亲密的互动，所以非常不理解将宋江塑造成投降派典范、而李逵则成了正义的农民领袖这一编排。又或是粗中有细的鲁智深，为使素未谋面的金家母女脱困，他一早便坐在郑屠户店门口等待，使人安心踏实。而这些好汉命运如何？他们的理想还长存吗？从他们的命运转折中或许能窥见一个时代中国家与“流氓”并行，个人面对强权如何声张内心正义屈辱的作风，而梁山泊此时似乎真的成为了他们的乌托邦、风雨中的港湾。
还比较有趣的一点是从地理方面理解《水浒传》何为“水浒”，一词出自《诗经》中“率西水浒，至于其下”一句，自古以来，水边是危险的偏僻之地，远离北方中原正统，因此许多好汉游侠都在此兴起。而《水浒传》中许多好汉都来自北方，为何不用“山河”而是更有南方特质的“江湖”呢？我理解“江湖”比起“山河”更多了些奔放飘逸的流动感，他们的故事就像水从四面八方来，激浪阵阵，或平息、或沉寂，却无法忘记那时浪涛拍岸的轰鸣。

时文讨论：中学生应不应该读《水浒传》

预习问题：
传统上就有“少不读水浒”的观点，现在有《水浒传》充斥各种打杀暴力，甚至反人道的情节，不宜中学生阅读。你认为：中学生应不应该读《水浒传》呢？请阅读以下关于《水浒传》的争论，选择应该或者不应该一边的立场，写至少三条理由（类似于一辩立论稿）。
每个书院出两名辩论选手（一正一反），参与现场辩论。
水浒传的写作背景是北宋末年真实的农民起义，虽然是小说，但是一定程度反映了当时的风貌和社会状况，并不是作者主观引导暴力。
水浒传对中国小说发展有开创性意义，被编入教材。“《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗……一言一行背后都镌刻着人性的复杂。”水浒传多为群像，核心并不是塑造一个人如何通过暴力达到目的，一群人有鲁莽的、有粗中有细的、有富有智谋的……也注重不同特质的好汉协作的过程和细节，单凭暴力是无法做到的。
水浒传意在塑造一个乌托邦式的平等社会，“国家和流氓是共生的。哪　里有国家，哪里就有流氓。不仅如此，国家的风格与流氓的风格之间有着惊人的相似。“水浒传的”暴力“是国家隐形暴力的具象化，国家在制度方面的”流氓“行径也是一种暴力，而水浒传中好汉的暴力举动也有”以暴制暴“甚至”正当防卫“的意味。

初冬早晨，上海典型的湿冷天气与我们打了照面，一行人驻足吴淞江边，围成甚似江水弯道的一个半圆。现在河岸作为居民的健身步道，缓而窄的河道里漂着几艘游船，我完全无法将这里的景象与昔日激荡而宽阔的吴淞江联系起来。
没走出多远，我们碰到了吴淞江上的第一个急弯，通过河岸两边随处可见的景观装饰了解到——这样的急弯居然有四个之多，河道的弯曲也是吴淞江变窄、变缓的一大原因。万老师停下来，抛出了一个地理问题：那么这里东西向的河流，应该向哪边偏呢？并点出了高中同学解答。起初我并没有头绪，后来才反应过来就是最近学习的地转偏向力知识：北半球的地转偏向力向右，因此河流向南偏，泥沙也在此堆积，如此以往，河床被抬高，形成了地上河。去除两岸的围栏，江水确实会直接漫上河岸……就算是几千、几百年后的今天，我仍可见吴淞江的“野心”，即使如今只是蛰伏在窄窄的河道内，水量丰沛、转弯迅疾，仍超乎我的想象。
距离水闸遗址有一公里左右，而在几百年前，吴淞江几乎有这段路那么宽。河岸已经追不上我们的脚步，如果时光倒流，或许我们会在河中央划船行进。
走了一刻钟左右，我居然不知觉已经到了遗迹博物馆入口，这周围分明只有居民区，全国重点文保的标牌上写的也是“志丹苑”……樊老师、吴老师分别借这一反常的特点介绍了发现遗迹的经过。想来也觉得合情合理，无论什么时代，这里的人们与水总有很亲密的关系。
深入遗迹，一股浓重的土腥味灌入鼻腔，地上错落有致地插着大小不一的原木，远处可见两块对称的墙状石材。万老师并不急于解释原理，我们围在栏杆一侧，单纯用感官真实地体会周遭的环境，引申出了许多疑问。万老师这才让我们带着问题分组观察。我和同学们绕着水闸主体走了好几圈，发现水闸的主体是闸门、闸墙，周围的衬河砖、底石在内外两圈排列，缀以细碎的荒石，则全是为了坚固水闸主体而设。与同学们在闸门处汇合，大家分享起观察到的发现，万总最后也回收了讲座结束时提到的问题：“这座闸究竟起到了多大的作用，真的配称为‘水系江南第一闸’吗？”
诚然，这座闸规模较小，构造也简单，挡不住更多的水，十年左右也就退休了。但是这一系列工程是第一次完整地沟通了江南，将上海——这个新形成的概念、元朝海边偏僻的县城、泥沙堆积不久前才形成的地块纳入了“江南水乡”的概念中，这也是上海人对水产生依恋情结的开端，如今，人们仍然依水而居，似乎是对这个问题最好的诠释。

本次读书小组我们读了两篇关于才子佳人的喜剧与悲剧故事，相比于《西厢记》，它们仍是建立在封建礼教制度上的，推动故事发展的，促成结局的一般是权力的对抗，对于爱情的巨大力量没有过多描述。

《西厢记》中莺莺与张生两人既有男女之爱，一见钟情的冲动，也有心意相通，遇见知音的欣喜，字里行间兼有着生命的激情与文字的克制，因此很平衡。
我这次参与了表演任务，虽然较为稚嫩，但是使我对莺莺的丰富性格有了更深层次的理解，她虽然也守封建礼教，但是内心按耐不住对张生的情思，话语中全暗含着对他的关心。

第三次读书小组
阅读篇目：
《中国十大喜剧故事》：《墙头马上》
《中国十大悲剧故事》：《娇红记》
预习问题：
1、两个故事的情节有什么共同之处？又有哪些差异？
都是书生与小姐的爱情故事，都化用司马相如和卓文君的事迹（用诗赋传递心意）男女主都向往自由恋爱但被传统观念阻隔。
《墙头马上》是喜剧故事。结局裴少俊考中状元，千金表明自己富家女的身份，两人便是郎才女貌，爱情被世俗认可，误会能被解除；而《娇红记》中娇娘和申纯经历重重阻碍，娇娘被许配给有权势的帅家，是申纯无力改变的，结局基本注定是悲剧。
2、这两个故事的核心冲突分别是什么？冲突是如何解决的？
《墙头马上》核心冲突为两家认为对方地位与自己不匹配，不符合传统礼教，最后两家挑明身份，爱情被认可。《娇红记》冲突是有帅家的权力威逼，加上申纯和娇娘都性格优柔寡断，多疑，两人被迫分隔后殉情而亡。

同学们在辩论中举了美苏冷战中歌舞团表演和乒乓外交的例子，与滨崎步在中国演出最大的区别是前者由国家发起，与国家立场一致，而后者可以说只是歌手自己的选择，仅代表她自己的立场，不必上升到国家关系的层面。很多时候，在大是大非面前，很多人就忘记了那些看似细枝末节的小事，契约精神、真诚、音乐的感染力等等都是超越国界的，不论什么时期、什么文化，有些品质是人类共有的，现在很多时候却把它们忽略了。

这次讲座让我深刻感受到了一点：物理和地理关系的确很大。江南从沼泽地到温暖宜居的水乡，我们可见人类对自然的改造，同时自然的恢复能力也是无穷的。万老师将水利工程修建分为了四个时期，一开始是与自然对抗，后来变成更大面积对自然的改造。一开始的溇港等等还是基于水路的特点，修建桥梁运河大坝等则是对环境的重新安排。

1、本次事件中演唱会被取消的原因是什么?当国家间关系出现紧张时，是否应该立即暂停取消相关文化交流活动？
日本首相发言激起了国内舆论，相关部门为了向上级下级表明立场，采取了一刀切政策。（或许一开始只是表达警告，但是结果重重解读之后措施会更加严重）不应该，文化交流活动，如音乐会等是跨国界的，或许能起到连结不同文化、不同国家人们内心的作用。或许可以采取的措施是让相关演唱者或组织方明确表达立场和诚意。
2、阅读材料一、材料二，如何看待滨崎步的回应和官方的表态？
如今一部分人对于日本文化完全不接受，也有人夸大日本歌手的行为来体现她的诚意（？总之有点奇怪，两极分化。官方的表态更针对日本首相，表明中国有意和日本交流，然而高市早苗在其中添乱了，交流则进行不下去。滨崎步的回应更加模糊，她作为歌手不会表达对政治问题问题的尖锐看法，但是通过强调音乐传递的力量、感谢中国粉丝以表明自己的态度。

2、阅读以下关于垂虹桥与水利相关的诗文，特别是垂虹桥，作为文化地标的垂虹桥，为江南带来了什么？（可从景观、文学、交通角度思考）作为水利设施的垂虹桥，又对太湖流域造成了什么影响？（结合单锷的论述）你如何理解水利工程的两面性？请至少再举出一个类似的水利工程具有两面性的例子。
使得人们与水产生联系。不仅能养殖鱼类使经济和生活水平发展，诗文中多了水与桥的联系和人们观水的新视角，区别于之前只能在岸上观水。
修筑桥梁，桥梁的柱子挤占了水流和泥沙的空隙，水流无力泥沙堆积，导致入海口被泥沙堆积掩埋发生水灾。水利工程如修建桥梁、灌溉等，一般指为了达成单一目标，善后工作欠妥，则导致不平衡，此处消除了干旱，另一处却因此缺水。
（搜索得到）埃及的阿斯旺大坝，为消除尼罗河泛滥，提供水力发电的能源，用大坝拦截，却导致下游干旱，尼罗河的自然水文和生态循环被破坏，上游水多，淹没了大量古代遗迹和民居。

至元二十三年，驶向大都的船上，故乡离我越来越远了。

江南、大宋，仲春的细柳，一抹翠色掠上河岸，千万条垂下，又是谁在为我折柳赠别？远望蓬莱仙山，半山居雾若带然，更看不见顶峰。我无暇再抬头仰观，只觉得随着堤岸慢慢后退，内心逐渐复杂起来。半生落魄，而今竟有诏使我赴大都仕元，强大的、残忍的，那个使我失去故乡的庞大政权。我从小勤学不辍、居家治学，继承南宋遗风，而今如此，一种令我憎恶的背叛之感缠绕着我。

恍惚、惊诧中忆起一个凉风吹拂的夜晚，我伏案写作，母亲拉开门，告诉我：“圣朝必收江南才能之士而用，汝不多读书，何以自异其民？”我点点头，告诉她我不会放弃这个机会，辅佐元朝也好，我不能辜负您们多年的教诲……母亲似乎有心事，她搭在我的肩膀上，轻轻叹了口气。

真是“今日钧天一梦同”！

在大都的前几年，仕途初期，那些或赞美或奉承的话我不愿再想，只记得书写《罪出》时心中的痛苦与挣扎。有名利又如何？比起囚禁在笼中无法歌唱、无法飞翔的金丝雀，我宁愿化作漂泊于海上的水鸟，我离海已经太远了……仕途奔波，与家人也骨肉分离，不知妻儿如今身体怎样？我不愿失去自由，却只得望着远处的群山连连叹气，说不出一句话。有些话，是说不出来的。有些话，是我不能说的。

恸哭悲风来，如何诉穹昊？

九年过去了，这九年，故乡与亲人只存在于我的梦中。我终于有机会得以回到家乡吴兴。在江南闲居的生活无比快乐、惬意。平常于结识的文人闲游、与妻子诗画唱和。一次，妻子忙于家事，我作《秋深帖》向夫人仲姬的婶婶问安，却不慎将落款书成了我的名字，又涂去改正。她笑着打趣我，我觉得这样的小错误也让我感觉无比幸福，好像我终于又成为了我自己，在爱人身边，在故乡，在梦中的江南。