我的精神家园

10.25时文反馈
这一次时文讨论的主题我真的深有体会,因为"虾仁蒸蛋"这道菜在我们学校平均每周会在中晚饭中出现五到六次,并且是校内为数不多口碑不错的菜品(所以听到这个通报我其实是有一点庆幸的,因为我从来没吃过)正如万老师所说,这件事在我们学校是以"换季"为由被要求不让声张,所以这场"听证会"在现实中几乎没有可能举办.但是我其实挺佩服学长学姐的"表演"的,我在台下听时甚至是充满了愤怒:怎么会有这么官方的话术,简直和绿捷官方发出的道歉声明一样"虚伪"啊!每个部门都想先"甩锅"而没有提到实质性的西,怎么保证这个问题在下一家供餐商不会重蹈覆辙呢？
10.25讲座反馈
在讲座以前,我几乎戏"元曲"没有太多了解(仅仅只有课本中那种几首比较熟悉 )所以在讲座正式开始前樊老师问我们觉得元曲可以和唐诗宋词相提并论吗的时候我理所当然地认为不行.但在讲座结束后,我却改变了我的想法：几者文风虽然不同,但传达的家国情怀却是一样的,元曲还多了民族意识.在樊老师列举的许多数字中，我感到了深深的绝望与恐惧，当然也体会到日本学者所说的一句话"崖山之后无中国".在元朝之后,传统的华夏文代真的保留了多少呢?已经有大部分被泯灭了吧。

1、请运用上次逻辑讲座中的多维分析框架，从事实维度、社会维度、历史维度、价值维度四个方面分析材料1、2中的西贝事件和绿捷事件
⒈事实维度
①西贝
9 月 10 日，罗永浩发微博吐槽西贝菜品几乎全是预制菜且价格高，呼吁立法强制标注，引发热议。西贝客服立即回应部分菜品现做，西贝创始人贾国龙说100%未使用预制菜并开放西贝后厨。
贾国龙 14 日承认应对有误，后又骂罗永浩 “黑嘴”，再次引发热议。
15 日，西贝发致歉信，承诺将大部分菜品改为现做，但也承认小部分菜品仍使用预制菜品。
②绿捷
9 月 15 日，上海多所学校家长反映，绿捷公司供应的学生午餐中 “虾仁炒蛋” 发臭、有虫，学校紧急撤换菜品。绿捷回应称是虾仁有细沙，否认安全隐患。
⒉社会维度
①西贝
利益相关方：罗永浩（这件事情产生的热度）、西贝品牌（口碑问题）、西贝顾客（利益受损）……
②绿捷
利益相关方：绿捷品牌、学生及其家长、监管部门、光明企业、监管部门……
⒊历史维度
随着时间的推移，诸如预制菜越来越普遍，人们也普遍可以接受，但接受不了的是店家向顾客隐瞒并声称使用新鲜食材。对于给各个学校集体用餐一事（其实我们学校经常有虾仁蒸蛋这道菜 而且口碑还不错）其实只要不出安全问题，大家也可以理解。
⒋社会维度
我认为涉及到的社会价值有顾客对餐饮品牌的信任受损以及品牌回应不及时造成的负面影响；学生家长对供应餐食的品牌信任受损。
2、分析事件后谈谈你觉得这两件事的舆论发酵的最大争议点在哪？
我认为最大争议点主要在于造成这件事情的人回应不及时，并且没有真正关注到“受害人”想要知道的事实（如西贝确实没有使用法律规定意义上的“预制菜”，但民众所认定的预制菜与法律规定的并不完全相同）

10.18读书小组反馈.
这一次读书小组我们讨论的是《长生殿》和《汉宫秋》这两本书.
给我留下最深印象的是关于《长生殿》中,明明唐玄宗与杨贵妃在天上可以长厢厮守,却把它归为"悲剧”一类呢?
于是我们谈到了作者情感在文中的映射.文中的臣子倒像了妾了(笑).妃子的形象却似作者自比：作者用戏剧化的表现手法将自己对抱负有所施展的梦想表达了出来,所以这个故事终究还是幻梦一场,它终究还是一场悲剧.

10.18讲座反馈
这一次讲座讲的是宋未忠臣文天祥.
在听讲座前,我一直以为宋是一个很弱很弱的国家,在元面前没有丝毫可以抵抗的力量.直到我在万总的PPT上看到了这样的一个对比图：1234年的亚洲形势图和1279年前亚洲形势图，这是一个多么恐怖的现实啊!45年间,数不尽的国家被蒙古侵占,直到最后,剩下的只是一个偌大的“蒙古帝国"和屈于一角的南宋.可南宋朝廷又有什么呢?荒淫无知的傻子皇帝宋度宗,没有实际才能的"国父"宰相贾似道...这真的很悲哀啊!
这一节讲座结束后,"悲哀"这个词深深地印在了我的脑海里.悲哀的时代,悲哀的结局...可又有多少人在当时认识到这份"悲哀"了呢?文天祥意识到了，但是他的背后，又有多少人呢？
来自敌人的“明枪”和来自己方的“误解“几乎把他逼到了绝望的境地，可他仍然没有自杀，仍然没有放弃。
或许这就是对“臣心一片磁针石，不知南方不肯休”的最好诠释吧！

1、阅读两段唱词，找出《汉宫秋》《长生殿》两个故事的高潮选段中你最有感触的一句词，并说说表达了主角怎样的心情或感情。
在《汉宫秋》选段中，我最有感触的一句词是“看今日昭君出塞，几时似苏武还乡？”这句词表明了汉元帝对于昭君即将远去匈奴的悲伤与绝望，况且苏武还是在边塞待了十九年才回到中原。可人生在世，又能有几个十九年呢？
2、同样是“牺牲所爱”，汉元帝最终“目送昭君出塞”，唐明皇却“亲手赐死玉环”。列举这两个场景里帝王的言行，你觉得哪一位君主更“无奈”？
我认为汉元帝更无奈。汉元帝发现王昭君的时间还不长，他与王昭君刚刚步入所谓的“热恋期”，王昭君就要远去匈奴成为别人的夫人了；而唐玄宗的妃子杨玉环在自杀之前都是独属于他一人的。所以我认为汉元帝更无奈。
3、 请概括《汉宫秋》《长生殿》里两位女性的结局，并思考当我们为主人公的爱情或命运感伤时，我们究竟在哀悼什么？
杨玉环被赐自尽，王昭君跳河自杀。在阅读这种悲剧故事时，我们哀悼的是主人公无法扭转的命运，是主人公无法实现的愿望。

预习1：结合宋元之交的历史与文天祥生平简表，看宋元之际战争概述的视频《一口气看完蒙古灭宋之战》，结合地图，划出《<指南录>后序》中文天祥谈到的22次“死”，谈谈你认为这些“死”可分为几类？为什么如此详尽地列举一路上可能的“死”？由此你对耳熟能详的《过零丁洋》和《二月六日海上大战国事不济孤臣天祥坐北舟中》有什么新的理解或疑惑。
①被敌人威胁，例如诋大酋、骂逆贼、与贵酋争曲直
②自然风险，例如几自刭死、几从鱼腹死、迷失道几陷死
③南宋政府方面的，例如真州逐之城门外、制府檄下几以捕系死、至通州几以不纳死
④战争本身的风险，例如出入乱尸中、北与寇往来无日可死
我认为如此详尽地列举一路上可能的“死”是为了表明他不屈的决心与对国家的忠诚。
预习2：结合卞毓方《文天祥千秋祭》理解《正气歌》，了解有关历史人物典故，思考文天祥在狱中写下这些诗句的特别意义：诗歌前面这么长的“序”作用是什么？结尾“风檐展书读，古道照颜色”，你感受到一种怎样的情感力量？
在诗中，文天祥用 “时穷节乃见，一一垂丹青” 来引出 12 位历史人物的事迹，比如写张良 “在秦张良椎”，赞扬了他的勇感与坚持；写苏武 “在汉苏武节”，赞颂了他对国家的忠诚；写严颜 “为严将军头”，赞颂了他的刚烈。
序文中，他详细描述了囚于土牢 “水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气” 的苦难；诗中用“我今囚狱受磨折，固知死所非吾家” 将个人遭遇与古人壮举对照，表明了自己不会投降的决心。

中秋诗会反馈
作为讲坛的一名新生,这是我第一次参加中秋诗会.
看到学姐在书院群里发了关于选角的通知(嗯，也不是选角？)我想,这第一次,总该给自己留下些什么吧?总要留一些独属于自己的记忆.于是我报了一个台词并不算很多的角色.
前两次排练时我只敢一个人蹲在一边盯着屏幕上的台词发愣.后两次在学姐们热情的感染下,我也逐渐变得外向了许多.希望在讲坛接下来的日子里，我可以更加积极的表达自己！
我所饰演的是一位古板,倔强的古埃及艺术家.在这个故事里,他几乎可以说是所有艺术的起点.他很自大,很重视规则,可是他并不是一个坏人,他想追寻的,也只是大家都想要的"灵魂的永恒”罢了……
还有一个让我感触很深的节目是来自文史书院的短剧《溯江河源》.其中的三位同学代表了三种不同的观念.我想,我应该也是属于"注重成绩"那一列的吧？在当下这种所有人都在卷的状态里，我也很难不随大流呢。看完以后我陷入了迷茫与沉思：我到底该如何抉择呢？这两项对于我同样重要。我会在接下来在讲坛的学习中更加坚定自己的内心（特别是行走汇报！）
“明月几时有，把酒问青天。”最后的大合唱让我很感动。这一次我坐在最后一排，看着站在“舞台”上的学长学姐们和坐在旁边的以前的学生，我感受到了这一份人文力量的传承。
这是一个特别的日子，一个特别的晚上，我会永远记得这一轮明月，永远保存这一份独属于自己的回忆。

读书小组反馈
本周我们读书小组对自己印象深刻的人物进行了讨论.许多同学选择了"李逵"这一人物."李逆负荆这个故事诞生于《水浒传》成书之前;不过《水浒传》中李逵的形象更为人所知，所以，有的同学对"李逵负荆"中李逵形象的分析了《水浒传》的影响.这一点让我明白分析事件时也要专注故事本身,不能被熟知的东西所影响.

反馈
本周我们对“鲁迅夹烟墙”事件进行了讨论与衍生分析“投诉/举报的边界是什么”，万老师还告诉我们分析要从“动机”与“逻辑“两个方面分析。我还了解了“结构化思维”和“多维分析框架”。多维分析框架分为“事实维度”“社会维度”“历史维度”“价值维度”四个方面。在衍生分析时我们西文书院对“社会维度”方面进行了讨论，我们着重讨论了利益相关方在合理与不合理的投诉/举报中的利益问题。

1、阅读材料一、看孙女士的投诉内容，你认为，她的投诉合理吗？为什么？
我认为孙女士的投诉内容不合理.这幅壁画在景区挂了这么久(22年)都没有人举报,可见太广大游客对这副壁画并没有多想.并且景区对墙的墙画肯定会有审核,真的有问题.也会被改正.就像文旅政务发文所说"烟之于鲁迅.....早已超越物品本身的功能成为一种独特标志与精神象征.”
2、阅读材料二、从网友的评论看，该事件的争议点在哪里？试着从不同角度分析。
我认为争议点在于这幅墙画是否真的会引导青少年迷上抽烟.网友们首先抨击的是孙女士认为这样一幅墙画就会诱导青少年吸烟.随着深挖,网友们的争议又转向孙女士意义不纯.可见网友们自始至终觉得问题在孙女士，我也持相同态度.可是新民周刊的内容前文与后文语意不符，并且把人们认为孙女士的行为不合理的原因归到人们崇拜鲁迅所以认为鲁迅大量抽烟是对的，我认为这个原因也并不是网友们本身的观点。

问题①
*《拜日记》印象深刻的人物：
·王瑞兰：
人物形象：有胆识、追求爱情白由、对爱情忠贞不渝、敢于反抗封建礼数
核心冲突：爱情自由｜门第现念、贵族思想
王瑞兰亲是兵部尚书，母亲是太国夫人，身为名门之子的她，哪怕早已爱上蒋世隆，可由于礼法的拘束和名门教条，她不能自许婚姻。经过店家夫妇的劝说，王瑞兰才羞答答地默允了。后来在客店中遇到了父亲，王瑞兰恳求父亲让她留下来照顾蒋世隆，可是被父亲拉上车的她的内心倍受煎熬，可惜父命难违，她心中对蒋世隆的情意只能化作泪水，直到后来陀满兴福和蒋世隆双双考中，皇帝让王镇招婚，王瑞兰才把自己与蒋世隆成婚之事告诉母亲，她在不知情的情况下拒绝与那位“状元”结婚，还说出“永不再嫁”酬誓言，可见她对爱情的忠贞不渝。
*《李逵负荆》印象深刻的人物
·李逵
人物形象:豪爽坦诚、嫉恶如仇、莽撞轻信
核心冲突:嫉恶如仇|莽撞轻信
李逵听说"宋江"和"鲁智深"抢走了王林的女儿:愤怒地.上山找宋江与鲁智深,甚至要砍掉“替天行道"的旗子,还和宋江以性命相赌,可见他对恶人恶事的仇恨。
到后来他才发现自己误会了宋江与鲁智深,不过他知错能改。正是这误会与误会消除,才使这个故事精彩绝伦。
问题②
*《拜月记》"喜"就喜在结尾的皆大欢喜。这部剧强调了转折这种喜剧元素.文章情节不断反转,直到最后关系被四人所发现,这种波澜起伏的剧情吸引我继续往下阅读。
这个故事中陀满兴福又转向仕途且被重用、穷书生考中文壮元的元素,无一不指向仕途不顺,怀才不遇的普通文人。
*《李逵负荆》"喜"在李逵这个人的人物形象文章中多次描写李逵的神态、动作、语言,这种丰富的形象描写贯穿全文,引我发笑。这部作品会赢得许多平民百姓的喜爱。

8.30反馈
开学教育
作为一名新生，我对于开学教育这个板块十分重视。经过学长与万老师有趣的讲解与举例子之后，我了解了讲坛的作业规定与奖惩规则，并明白了设立奖惩制度的意义是让我们每个人有端正的态度。如果自己犯了错误，应该先反思自己，而不是从外部寻找原因。
行走汇报
昨天我们聆听了参与行走的学姐学长们进行的行走汇报。我最感兴趣的是关于青铜器的讲解。经过大家积极的互动与汇报者详细的讲解，从几件青铜器上雕刻出来的“牛”形象与“骑马人”的形象引出了云南的古代的地理特征和与不同民族的关系，理解了“高原与通道的双重性”的意义，“通道”指的是民族的通道，许多民族迁徙至此。我们还观看了一段大家唱《滚滚长江东逝水》的视频，并了解了《临江仙》的作者杨慎在云南的地位，樊老师还解读了李贽对杨慎的评价。近现代组对于云南在抗战时修建的机场的描述让我不禁思考起战争对于普通人民的影响。许多人前来参与修机场仅仅是为了维持生计，却有许多人在修筑过程中丧失了性命。
读书小组
昨天是我作为新生第一次参与读书小组的讨论，各位组员们聚在一起，讨论《上海的金枝玉叶》主角戴西的一生与她让人感触最深的地方。讨论中老师提出了一个问题：“戴西对生活真的没有抱怨吗？”我左思右想没有答案。书中最后写道戴西的一句话：“要是生活真的给我什么，我就收下它们。”

《上海的金枝玉叶》读后感
翻开《上海的金枝玉叶》,了解民国时期富家千金戴西忐忑动荡的一生，并为之感动。这就是我对读这本书的概括。
戴西的童年十分幸福,她是父亲最喜欢的孩子,在上海的新式学校中西女垫里上学,在学校里,她有所有的优势,此时永安公司也蒸蒸日上,还是孙中山的造币厂的厂长，家里有几乎花不完的钱,在学校和家庭分别收获了友情和亲情,她的童年十分快乐地度过了.
戴西因为"a lot of fun"这个理由拒绝了追求她的美国留学生艾尔伯德,由此可见戴西是一个尊崇自己内心,固执,追求娱乐与乐趣的人。她就这样结束了自己第一个婚约。
后来戴西不顾"低就"的门第差别,与自己选定的吴毓骧结婚,并举办了一地光鲜亮丽的婚礼.殊不知吴毓骧后来丈为她带来一劫.随着战火的蔓延,戴西和好友合伙开的、黛西热爱的服装店做不下去了，父亲郭标也在1931年离世,家人都移居美目.没有了靠山.曾经的"永安四公主"一家四口坐吃空山,连交房租的钱也交不起了.
后来，在反右和“文革”中，戴西和她的孩子中正被红卫兵扫地出门,她再也不是以前那个锦衣玉食的千金了,现在的她遭到不公正对待,被派去做苦工她却没有丧失对生活的希望,而是带着骄傲的语气诉说自己的能干.读到这里时,我已经被她的对生活的不屈所折服与感动.
随着抗战结束，戴西的生活条件得到了转折。吴毓骧通过亲戚爬上了一个岗位.后来,吴毓骧开办了一家公司,他的生意越做越大,家里经济条件也越来越好，戴西仿佛又回到了从前那种无忧无虑生活。
吴毓骧因为私藏枪支被捕入狱,戴西一家变骨离破碎戴西又要独自面对苦难的生活.
直到戴西后来去世,她都没有再拥有过完整的家庭.
戴西的一生虽然坎坷,但她乐观的心态支撑她走了过来,也给了我们极大的鼓舞.无论顺境与逆境,我们都应该热爱生命,热爱自由.

        上海博物馆“红山文化”主题行走

今年暑假,我看观了由上海博物馆举办的"红山文化古国文明特展".在去参观之前,我了解了一些关于红山文化的资料:红山文化主要分布在我国北方西辽河流域(包括内蒙古东南部、辽南西部及河北北部）存续时间约1500年,已发现近2000处遗址形成了规模宏大的史前文化体系."红山文化"名称中"红山“源自于内蒙古赤峰市东北部的赭红色山峰-红山.展馆的主题叫"龙腾中国",所以我想把这次行走的焦点聚集在"龙"以及其它动物形象蕴含的文化意义上.
阅读完介绍册,我对"玉鳖"以及"玉鸮"这两件文物很感兴趣.这两种动物分别是乌龟和猫头鹰.从鳖类造型形的塑造可以看出红山文化的先民已经对水生生物已经有了初步的认识与了解,且用"玉"制做，说明红山先民可能对其有崇拜意识;让我与后来龟代表长寿产生联想,体现了文化的一步步演化;我很好奇古人为何要雕刻猫头鹰这个动物形象,上网查阅资料后发现：鸮通常被视为通神媒介,且红山先民通过制作玉鹗表达对鸮类守护农耕的崇拜.
我又在展馆里看到了"玉蚕"这样一件展物."蚕"通常被视为生命力,繁衍力的象征,这种"玉蚕"多出自于贵族墓葬,是研究古代社会等级制度、宗教信仰的重要实物,也可以作为研究红山先民对农业丰收,民族繁盛的期许.
在"龙衍九州"展馆里,我还看到"龙风玉佩"这样一件精致的展物.通过这件龙与凤结合的产物,反映了红山先民对自然力量的崇拜.在牛河梁遗址中.此玉佩多置于墓主腹部,暗示其可能被作为通神媒介或生命延续的象征."龙凤玉佩"旁边的展物是"兽面玉牌饰",这件文物仅见于牛河梁积石冢等高级蓬葬,暗示有者的地位我身份与权力,有特殊的社会地位.
红山玉雕动物被用于神事活动,兼具身份象征与护身符功能,这种以玉器承载社会等级和宗教意义的传统,与复商周时期相似,可见红山文化为后期中华文化提供了文化基础.