我的精神家园

1：人何以为“人”？是什么让人类不同于其它动物？
我认为让人区别于其他动物的是思想。思想让我们可以交流，组成社会，从与自我的交流中获得成长。
2：你认为人类历史上的哪个时刻（发明，发现等）对人类文明的发展起到了最大的作用？
我认为文字的出现对人类文明的发展起到了很大的作用。语言可以让我们有除了基本生存需求外的交流，但这种交流如果通过语言传承是难以维系的。而文字的出现可以让我们从交流中获得的知识被传承，从而提高整个族群的智力水平，对我们的发展起到了很大的作用。

问题一：你认为本次的事件中，女孩去看演唱会的行为是否合理？为什么？
我认为本次事件中女孩的行为是合理的，因为每个人都可以有自己的兴趣爱好，并可以选择自己的方式来展现和支持自己的偶像，同时她的资金来源也不全是低保还有自己平时打工赚来的钱。
问题二：目前的“低保”政策没有规定个人的生活方式，那么你认为对于领取“低保”的个人而言，是“法无禁止即可为”，还是应当遵守一定的消费与生活规范？
我认为对个人而言，其消费方式可以是不受限制的。首先，低保制度设立的目的应该是为了体现社会对贫困个体的帮助和包容，也是为了维持社会的稳定。那么低保的资金用途在国家和纳税人看来就是应该被用来满足基本的生活需要而不是高消费的生活，否则就达不到低保制度设立的目的，就不发低保资金。但对个人而言，资金在我手上，我觉得“法无禁止皆可为”，全部用来挥霍，那么基本的生存得不到保障，也不会存活在社会中，而且也会被取消低保。

老师上课时提到了摩尔人的身份问题和为什么最后鲁滨逊要以佐立信基督教为条件放佐立自由。我认为这种条件可能是当时英国作为殖民时代的霸主的体现，这种开拓的心里可能使鲁滨逊想要把作为自己文化的体现的基督教传播出去。而且，我也在想佐立作为一个从小就作为努力生活的人，他对于主仆之间的关系和自己和鲁滨逊之间的关系是否有正确的认识，有没有可能只是把鲁滨逊当成一个很好的主人对待。而鲁滨逊可能真正把佐立看成自己的朋友

预习问题：
1.鲁滨逊第一次上荒岛前一共出了几次海？遭遇海难之后他是怎么想的？
他总共出了三次海。第一次遭遇风暴，第二次遭遇海盗，第三次流落荒岛。遭遇海难后他的人第一想法都是感激上帝，
2.你觉得他在遇到风浪，沉船和海盗且向神忏悔过自己鲁莽的决定后，再次选择出海是在追寻什么？
我觉得可能是内心没有消失的对出海的渴望和失败后的不甘心，觉得自己不可能这么点背，总会成功一次的
3.选择鲁滨逊或者佐立其中一个的视角谈谈作为奴隶从海盗手下逃出后又建立了主仆关系，再被鲁滨逊以“如果能成为基督徒则十年后还佐立自由”的条件卖掉的看法。
我认为从佐立的视角看他没有获得自由，只不过是主人从海盗变成看起来尊重他的鲁滨逊，但最后鲁滨逊还是把他卖了

行走汇报反馈：
在这次的行走汇报中，分为了地理、历史、艺术、民族宗教四个组来进行汇报。我在听汇报的过程中看到这四个组别很难彼此独立的进行讲解，都或多或少的，掺杂了别的组的知识。这让我意识到我们的历史和文化是一个多种因素共同作用发展而来的复杂的事物
读书小组反馈：
在讨论中，同学们提到了作者“美学家”的身份，谈到这个时代的“美”是被规定的，而这并不是作者想要见到的情形。到这时，我意识到我在读书的过程中一直忽略了作者身份的问题。在回答暑假读书的问题时，我写到作者想要的是自由，而这种对美的追求或许就是作者表现出对自由的追求的原因。

第一卷我想选择《唐素琴》这一篇。我读这一篇文章时感受和作者一样，觉得唐素琴是个十分正确的人物。联想到上个学期读的《一百个人的十年》，我觉得这篇文章中以一个没那么狂热的旁观者的视角记述了一个在我们看来被洗脑了的人的经历。作者描写这个人物可能是在表达那个年代的无理，因为在描写最新见到的唐素琴时，作者描写她被儿子说思想老朽。但我不明白他为什么还能再经历了那些事之后还能说出“国家一民主就乱”这种正确的话。
第二卷中“寂静三清宫“作者在敦煌研究所的寂静中怀念劳改时屈辱、饥饿的日子，在劳改时渴望寂静，我认为产生这种矛盾的原因是作者真正想要的是成为一个人：一个可以自由思考的个体。无论是在劳改还是在敦煌研究所，作者都讨厌使自己变得机械性的、不加思考的环境和行为，所以作者才会采取记日记、写文章这种在当时看来很危险的行为来证明自己存在思考这种行为，也在证明自己存在于这个世界上。
第三卷中我印象深刻的是《没有血缘的信》这一篇。在这篇文章中，我深刻地看到了政治运动对整个家庭的影响，而不仅仅是针对当事人。高林在作者在狱中时自杀身亡，出狱时才得知女儿自杀。作者只能通过这种手段来表达自己对女儿的愧疚。
作者取名《寻找家园》可能是因为他的一生都物理意义上的在四处漂泊，却始终找不到一个固定的家，而在血缘上的家也数次被摧毁。我认为家园可能只能存在于作者自己的脑海中，通过不断幻想自己的故乡高淳、自己的家人，构建一个虚幻的家园来怀念他们，而且现实环境可能让我认为作者想要的自由的家园只能存在于脑

我采访的是张乐然学长，这是采访记录：

1. 从发过的公众号中，观察到你会称呼樊老师为“夫子”，这是因为什么原因？
   其实，我一开始称呼夫子，是因为我们的院长在很多的文章当中都会称范老师为夫子。那么，当时我会为了更加融入一点，我也开始就是称樊老师为夫子。然后，直到后来，我逐渐的开始对樊老师做的事情，以及自己的历史更加深入了解之后，我才逐渐地从一个只跟称呼夫子的这样的一个行为，变为了可能我从心底里面对樊老师有着这样的一个敬意。因此在用一些书面语的场合比如写反馈等，我为了表达敬意，就称呼他为夫子

2. 在讲坛期间，是否还有其它令你印象深刻的事情？
   印象比较深刻的事情其实有很多，因为在讲坛有很多能够区别于我在接受应试教育过程当中的一些事情会发生。比如说我之前过去的某些语文老师会在语文课上预设一些问题并预设一些答案。但是在读书小组当中，我第一次经历，不管我从里面读出了什么，老师都会说：“哎，你这个想法挺不错。你这个想法很好。”这个其实对于我来说是一个莫大的鼓舞吧，让我可以用我自己的角度解读这些书。
   还有，我第一次出去第一次出去行走，是以一种和我平时旅游非常不一样的眼光，去到某一个陌生的地方，然后逐渐地和这个地方熟起来，这个其实也是一个对我来说也是一个印象很深刻的一个事情吧。
   还有一件关于上课地点的事情，那个时候是在一间大教室里面上。但是有一段时间突然那个教室就不能用了，然后一级会员就集体到线下去老樊的家里面去上课。然后我记得我高二的时候，当时我身体脆得要命，就是又是腰椎问题，然后又是就是当时我还骨裂了，脚还骨裂了，所以就撑着那个支撑架，然后上6楼，上到老樊的家里面，然后去听课，觉得这个倒是也是挺有意思的一件事情。

3. 在讲坛学习的经历对自己生活中有什么影响，比如学习或是旅游？
   在讲坛跟着老樊一起上课的经历，感觉就像是给我后续的生活有了一个基底。首先，我每次出去旅游，我脑子里首先想的都会想起之前老樊，是怎么带我们进行行前的一个预习，然后在行走的过程当中是怎么去看我们所到的每一个景点的。这个其实对我来说，改变了我旅游的一个思考格局，让我不再是去走马观花。但是我在第一次行走过后，我发现我好像有了一个类似于怎么出去旅游，怎么去看一个地方历史人文地理的一个指导。我能够有根据地去做出一些思考，这个对我来说其实是一个很重要的东西。
   然后讲坛每一次在上海的行走，也能够让我重视起来我所住的这个地方，包括迁移到我的故乡。使我有这样的一个意识：我需要去对我扎根的这个地方有所了解，包括它的历史，它的地理等各方面的内容。其次我也有了一个去了解它的方法论，就像是我到了这个地方，我首先要去的是一些能够代表它历史的比较重要的地方。比如说上海，我就是如果想了解到开埠，我就走到外滩周围的这些地方去看一下它的一些建筑，然后去思考一下，他的开埠的历史怎么样的诸如此类。

4.作为一个在讲坛既做过学生也做过助教的学长，对讲坛一直强调的“人文”这个概念有什么理解
我在这方面的感触，可能就是把每一个人当做一个非常具体的人去看待，而不是说一个比较宏观叙事的下面的某个个体去关注到他。从我做学生的时候，其实我是经常是经常忽略掉身边的人的，这个我必须得承认，可能我只是把他们当做我生命当中有交集的一些个体去看待。但是我发现，在我在讲坛读书，成长为一个助教的过程当中，我会逐渐地开始具体关注到，每个学生他们的性格是怎么样的，他们有怎样的过去，他们有怎样的需求。这个是我在成长过程中体会最深的一件事情：就是和你发生交集的每个人，他其实都是和你自己一样活生生的人，而不是说像打游戏一样的某个NPC。所以说人文，它的一个最重要的载体就是人本身。
然后再就是从具体的人到我们人所创造出来的东西。我们学的东西其实他是一个从历史传承下来的一些内容。然后这些传承其实都是我刚才说的某每一个活生生的人去创造出来的，同时对于我们当下都具有很重要的指导意义。那么不把自己放在一个类似于游戏主角，也不把别人放在一个NPC的一个位置，很能帮助我们去真正的进入到浸润到这些历史的人创造出来的东西当中，也能够真正的去理解他们。比如说，樊老师会让我们去思考：古时候的人他们自己他们在写这个诗的时候，他是怎么想的，然后去想：他为什么会写下这样一篇诗，他为什么会这样做。其实我认为都是人文的一种体现。

在这次讲座中，老师给我们介绍了甘肃和青海的地形以及这种地形对中国区域地区的气候的作用和它的地理位置对中国概念形成所起的重要作用。这让我意识到了中原和西北的中间地带不只有多变丰富的景色，还有深厚的文化

2、阅读两篇《中国国家地理》杂志文章，你对甘肃、青海的初始印象是什么，阅读以后，有什么新的想法或者疑问。
我对甘肃的初始印象是狭长的，同时也有河西走廊，是中原联通西域的交通要道，很多地方是沙漠。对青海的初始印象是风景比较优美。看完材料以后，我对甘肃枢纽省份的印象得到强化。同时我也对青海气候的多样性有了了解，也很想知道不同文化是怎样在这里碰撞的

预习问题：
1.你认为李尔放逐三女儿的真正原因是什么？结合戏剧中不同人物的对话细节进行推测。
我认为原因是三女儿没有满足李尔的虚荣心，因为原文中有“像你这样不能在我面前曲意承欢，还不如当初没有生下你来的好。”所以李尔认为是一个好女儿的必要条件是会曲意承欢，考狄利娅没有这个能力，就不分给他土地
2.细读李尔王与瞎眼大臣在原野上的对话，最令你触动的是哪一小段，它令你想到了什么？或者你认为平实的对话背后有什么深层含义？尽量不与前面同学重复。
剧中的“脱下来，脱下来，你们这些身外之物！来，松开你的纽扣。”这一段话让我感到触动。因为李尔作为高贵的国王会主动脱衣服给看起来疯了的乞丐穿，我认为这可能表示李尔已经意识到了自己以前的处境和底层人的处境有多大的不同，是他心态上的转变。
3.《李尔王》也有喜剧版本，小女儿最终获胜父女团圆，你更喜欢哪种结局，为什么？
我更喜欢悲剧版本。因为悲剧更能激起人们对现实的反思，如剧中两个女儿的表现可能会让人们思考真正的爱建立在什么基础上

我叫胡三保，原是江西饶州人。家里靠近湖边，春天种稻，秋后烧一点瓦，日子虽紧，倒也认得自己门前那条土路。洪武二十几年，里甲来点匠籍，说我父亲会烧窑，我也算匠户，要往应天府去烧城砖。母亲把半袋炒米塞进我怀里，父亲只说：“砖上要刻名，手莫抖。”
到应天府后，我才知道这城不是人眼能量尽的。土被一车车推来，水沟里都是黄泥，窑火日夜不灭。我们把泥踩熟，入模，脱坯，阴干，再送进窑里。每块砖上都要印府、州、县、提调官、甲首、匠人姓名。官吏说，若砖坏了，按名追究。我第一次把自己的名字按在湿泥上，心里竟害怕起来。那不是留名，是把命押进去。
窑边最怕下雨。雨一来，未干的坯会软塌，像人的脊梁被压断。我们用草席盖，用身体挡风。夜里轮着看火，火小了砖不熟，火猛了又裂。有人困得栽进灰堆里，醒来半边脸都是黑的。饭是糙米掺豆，咬到沙子也没人吐。大家都说，等这批烧完回家就不用再来了，可一批后面还有一批，城墙一天比一天高，徭役的尽头却像江雾，近看有，伸手无。
后来再来应天府，我被调去聚宝门那边送砖。那门洞深得像山腹，砖一层层垒上去，灰浆里拌着糯米汁，闻着有点甜。兵丁在旁边守着，民夫背石，木匠搭架，喊号声从早到晚。城楼未成时，我站在支架上望见秦淮水，船上背货的民夫弯着腰，源源不断地送来维持城市运转的物资。有人说，这城能护万世太平。我想，若真有万世，万世里可还有人知道这些砖是谁烧的？
我有个儿子，生在饶州，也不得不学我做匠人的手艺。他小时候随我去应天府时问我，砖上既有我的名，为什么城墙上看不见。我说，名字在里面，被砌住了。他又问，那是不是就不会丢了。我没有答：被人忘记，不也是丢了么。
如今我手背都是火疤，指甲缝里常年洗不净灰。皇帝的碑文立在高处，字大而亮；我们的名字压在砖心里，黑暗、潮湿，听得见城门开合，却看不见天。

很遗憾没有参加这次讲座，以前我对戏剧不是很了解，但通过上次的讲座和这次同学们的反馈，我了解到戏剧也是一种反映作者思想与时代的文学形式，例如在哈姆雷特中，有关于对当时“复仇”这种做的合理性的讨论，对于女性的地位的讨论

讲座反馈：
经过这次讲座，我了解了莎士比亚所处的时代背景和他创作的其他种类的戏剧比如历史剧，意识到他很会通过人物的台词调动观众的情绪，让我们感受到主人公多种多样的复杂情绪

时文反馈：
狄老师最后提到了病人和恶人是一样的么时，我想到了一个很奇怪的点。我国的刑法对具有精神疾病的人认定为丧失刑事责任能力，而事实上可能会有罪犯通过这个途径逃脱制裁。而很多精神病人也会做出一些在我们正常人看来不可理喻的行为。所以我觉得这中间的界限并不是清晰的，我觉得我们应该明确和他们相处的边界，让他们和我们都有正常的生活

预习问题1：你身边有类似情绪容易失控的亲友和同学吗？如果有你是怎么和他们相处的？
似乎没有
预习问题2：在你了解到的所有信息里面，关于这一事件的评价有哪几种不同的声音？请简单说明。
对同学上课迟到后还胡乱发脾气的批评，对老师的关心，对同学心理问题的关注
预习问题3：如果要减少类似事件的发生，你觉得需要哪些角色共同努力？如何努力？
需要校方对学生心理问题更多更及时的关注。需要同学对自己行为的控制。

预习作业：
1、请在你的生活中，寻找一个你认为可能和莎士比亚有关的内容，它可以是：
电影、台词、游戏角色、一首歌，甚至是短视频、桥段、情节，请说明你的理由，为什么你觉得这个内容会和“莎士比亚”有关。
 生津还是毁灭，这是个问题。因为这是哈姆雷特中的一个台词
2、 阅读《亨利六世》的情节梗概和选取片段，思考：
（1） 亨利六世和你过去认知中的国王有什么区别？为什么他会羡慕牧羊人？
他在剧情梗概中的戏份很少，像是一个被架空的国王。他羡慕牧羊人的原因可能是他觉得牧羊人的生活只有牧羊，十分简单，而自己在宫廷中还要面对复杂的政治斗争，比不上牧羊人的生活快乐。
（2） 在这一段独白后，莎士比亚安排了“杀父之子”和“杀子之父”的出场，你如何理解这样的设计？
用战争导致了家庭的自相残杀表明了政治斗争的残酷，血腥。衬托出无能为力的国王在其中的痛苦。

这次读书小组让我从新的视角看待这部悲剧，王后继续留在王位上实际有可能是为了让哈姆雷特不被他的舅舅清算，好好活下去。但最终哈姆雷特还是得知真相并向叔叔复仇，最终死亡。这种目的与结果之间的反差或许是这部戏的某种悲剧性。

在这次讲座中，我对洪武年间明朝的统治有了更具体的了解。他在统治期间制定的诸多制度和对后代的自以为的保护我认为不能否认的和他的童年经历有关：小时在元末乱世的经历使他对混乱和变动有了恐惧；也可能由于他的自负，使他不愿更改自己的制度和对自己思想的盲目自信导致了他认为自己的政策不可能出错

预习问题
1、 通过传记游戏《试为朱元璋》，初步了解朱元璋的经历：https://ra-9a791ac3-761a-4098-9f5b-f12471c8ef53.apps.pdf2app.cn 做完游戏后，写下你对朱元璋的印象，以及觉得不理解之处。
有胆识，有耐心。他为什么要打破自己赠与的免死铁券赐死李善长？
2、 根据书院分配的2类身份，阅读相应的材料。请在阅读这两类身份人的故事时，回答：这两类人物的故事（案件）中，最让你感到意外、震惊或者不理解的是什么？这类身份的命运背后有怎样的制度设计，这些制度设计有怎样的影响（正面和负面都要考虑）？
在胥吏的故事中，我感到震惊的是故事中的两个任务仅仅因为索要进京的路费就一个被处死，一个被刖足枷令。这背后是明朝对胥吏这个职位的歧视：将这个职位划为贱民，不许染指权力，不许科举。这种制度可以威慑人们不敢犯错让自己被贬为胥吏，并鼓动普通人监督；但这是将一种官府运作的职位进行污名化，也对这个职位的官员的来源农民不公平：已经将这个职位视为贱民却仍让“品性淳朴”的农民子弟担任，这种做法难道不矛盾么。
在读书人的故事中，我感到疑惑的点是一直以来我都认为在比较繁荣的王朝，做官应该是读书的追求，在洪武年间却出现了宁愿断指做残疾人也不愿意做官的情况。这背后可能反映出洪武年间朱元璋对民众思想的控制十分严重：这种控制对朝廷的统治有一定积极作用，但可能引起人民的不满。

预习问题：
1.哈姆雷特为什么选择用“戏中戏”来试探叔父？ 请从哈姆雷特关于演戏的独白（第二幕第二场末尾）中找出一句或几句话，说明他的想法。
“那蒙脸的王后。”“我所看见的幽灵也许是魔鬼的化身,借着一个美好的形状出现,魔鬼是有这一种本领的;对于柔弱忧郁的灵魂,他最容易发挥他的力量;也许他看准了我的柔弱和忧郁,才来向我作祟,要把我引诱到沉沦的路上。”他可能认为自己的母亲不会做出这样的事，觉得可能是邪恶的鬼魂在利用自己的柔弱，想要验证这件事的真实性

2.鬼魂在这个时刻再次出现，有什么特别的意义？ 为什么母亲看不见鬼魂？这让你对鬼魂的真实性有了什么新的理解？
这个鬼魂可能代表了哈姆雷特内心的挣扎和正义，再次出现是因为他受误杀波罗提斯的影响，这也使他坚定了复仇的信念。母亲看不见鬼魂可能是因为她的内心已经被污染，无法看见代表正义的鬼魂。因此这个鬼魂可能是虚幻的，是哈姆雷特假设出来复仇的。

3.哈姆雷特的疯是通过哪些行为表现的？你认为他真的疯了吗？基于细节说说你的推测。（领读的过程中解决“真疯”与“装疯”）
他的疯是通过没有逻辑和粗俗的语言表现的。我认为疯是一种行为混乱的，做事没有逻辑的状态。但是剧中他会在唱完戏之后有内心的独白，仔细思考怎样对克劳狄斯复仇。因此我认为他的疯是装出来的疯

讲座反馈：
在这次的讲座中，讲到了有关人类是什么和人类和ai的区别的内容。从这次讲座中，我了解到人类的意识是一种独一无二的东西，是属于个人独有的。对于别人的意识，我们无法证伪也无法证实。我在讲座中，一直在想用科学的“客观的”视角定义什么意识，但我又想到我们在用自己的意识定义意识，这有点循环论证的意思。但对于现在的AI大模型，我们可以确定他们仍是代码驱动下的产物，没有这种私密性很强的意识。这就是我们和AI的区别。而且我觉得按照这样的想法，人脑可能永远无法被现有的计算机结构替代，因为每个人对世界的感知都是无法言说的，即使说出来每个人对每个词语的理解依旧是不可描述的，因此整个世界也就无法被量化为一个有许多变量的函数在程序中运行。

时文反馈：
这次时文主要在讨论优绩主义在体育运动中的体现。我认为我们要承认每个人之间在每件事情上的天赋不同，而任何有排名的事物站在顶端的很大概率是天赋和努力缺一不可的。一个人参与这件事情后被比较也是无可避免的。正如老师课上说的“优绩主义是可以忽略的天赋的差距而放大了努力的作用。”每个人在参与之后很快就会意识到自己在这件事上的能力大概是在什么样的定位上，要做的应该是认清自己的真实定位，而不是一直被外界推着走